حسب ابن رشد، فقد أُجمع على أن زكاة الفطر يجب أن تُعطى لفقراء المسلمين ومساكينهم، لأن النبي ﷺ أشار إليهم حين قال: «أغنوهم في هذا اليوم». ولا يرى جمهور العلماء دفع هذه الزكاة إلى فقراء أهل الذمة. أما أبو حنيفة فيرى ذلك جائزًا، وبعض غيره يجيز دفعها إلى رهبان أهل الذمة فقط.¹ وروى ابن أبي شيبة أن أبا ميسرة كان يعطي زكاة الفطر للرهبان.² وجاءت روايات مشابهة عن عمرو بن ميمون، وعمرو بن شرحبيل، ومرة الهمداني.³ وهذا بلا شك موقف إنساني من فقهاء المسلمين، يسعون فيه إلى إدخال السرور على الجميع في يوم العيد.

According to Ibn Rushd, it is unanimously agreed upon that zakah of al fitr must be given to Muslim poor and needy, since the Prophet (p) referred to them when he said "Make them satisfied on the day of fitr." The majority of scholars do not accept giving this religious due to poor people of the Pledge. Abu Hanifah believes this is permissible and some others allow giving only monks of people of the Pledge.1 Ibn Abi Shaibah reports that Abu Maisarah used to give zakah of al fitr to monks.2 Similar reports come from 'Amr bin Maimun, 'Amr bin Shurahbil, and Murrah al Hamadani.3 This is undoubtedly a humanistic gesture from Muslim jurists in trying to make everybody happy on the day of the feast.

ذهب الشافعية إلى أن زكاة الفطر، كغيرها من الزكوات، يجب أن تُصرف بالتساوي إلى الأصناف الثمانية نفسها، إلا إذا تولّى المزكي صرفها بنفسه، فإنه يُستثنى حينئذ صنفا «العاملون عليها» و«المؤلفة قلوبهم». وهذا أيضا قول ابن حزم. وخالف ابن القيم هذا القول، فذهب إلى أن هدي النبي ﷺ وأصحابه كان صرفها إلى الفقراء والمساكين فقط، حتى قال بعض الحنابلة إنه لا يجوز صرفها على غير ذلك. وأضاف ابن القيم أن هذا الرأي أقوى حجة. وذهب المالكية إلى أن هذه الزكاة يجب أن تُدفع للفقراء والمساكين وحدهم، ولو اقتضى الأمر نقلها إلى بلد آخر على نفقة المزكي، لعدم وجود مستحقين من الفقراء في البلد الذي وجبت فيه. ووافقهم في ذلك الهادي والقاسم وأبو طالب.

The Shafi'i school argues that, like any other zakah, zakah of al fitr must be distributed equally among the same eight categories, except when distributed by the payer--in which case the categories of "workers of the zakah fund" and "those whose hearts are being reconciled" are excluded.4 This is also the view of Ibn Hazm.5 Ibn al Qayyim rejects this view and argues that the practice of the Prophet (p) and his Companions was to give it only to the poor and needy. This is so, he continues, to the extent that some Hanbalites believe it is not permissible to distribute it otherwise. Ibn al Qayyim adds that this opinion carries more weight.6 Malikites assert that this zakah must be paid exclusively to the poor and needy, even if it must be shipped to another country at the expense of the payer, because of lack of poor deservants in the land where it is due.7 Al Hadi, al Qasim, and Abu Talib share the view of the Malikites.

ثلاثة آراء يمكن تمييزها:

Three opinions can be distinguished:

زکاۃ الفطر یجب أن تُصرَف إلى الأصناف الثمانية، وهذا هو قول الشافعی.

1. Zakah of al fitr must be distributed among the eight categories, which is al Shafi'i's view.

هِيَ خَاصَّةٌ بِالْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ.

2. It is exclusively for the poor and needy.

يجوز صرفها إلى جميع الأصناف الثمانية، أو إلى بعضها، أو إلى الفقراء وحدهم، لدخولها تحت النص العام: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾. وهذا قول جمهور الفقهاء.

3 It can be distributed to all eight groups, to some of them, or to the poor alone, since it is included under the general text "Sadaqat are only to the poor and needy . . ." This is the view of the majority of jurists.

من المهم أن نلاحظ أن الاستدلال على حصر دفع الزكاة في الفقراء بقوله ﷺ: «أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم» ليس نصاً في منع الصرف إلى غيرهم من الأصناف. فهو كقولهم إن الزكاة «تؤخذ من الأغنياء فترد على الفقراء»، ومع ذلك فإن الزكاة تُصرف إلى الأصناف الثمانية. وعليه، فإن زكاة الفطر تدخل تحت عموم النص القرآني المذكور آنفاً، وإن كان من المتصور أن يُقدَّم الفقراء والمحتاجون في الصرف.

كما هو الحال في زكاة المال، لا يجوز دفع زكاة الفطر إلى الكفار، ولا المرتدين، ولا الأغنياء، ولا الأشخاص القادرين على الكسب. كما لا يجوز دفعها إلى الأشخاص الذين يتحمل الدافع نفقتهم، مثل أبيه أو ابنه أو زوجته. وتسري هنا التفاصيل نفسها التي دُرست في زكاة المال.

As in the case of zakah on wealth, zakah of al fitr must not be given to disbelievers, apostates, the rich, or persons who can earn. It must also not be paid to persons for whose expenses the payer is responsible, such as the payer's father, son, or wife. The same details studied with regard to zakah on wealth apply here.

وأخيرًا، يجوز لدافع الزكاة أن يُعطي زكاتَه لفقيرٍ واحدٍ أو لعدةِ فقراءَ، وبالمثلِ يجوزُ أن تُعطى الزكاةُ المجموعةُ من عدةِ دافعين لمستحِقٍّ واحدٍ أو لعدةِ مستحقين، إذ لا دليلَ يمنعُ شيئًا من هذه الصورِ،٩ وإن كان بعضُ الفقهاءِ يكرهُ تفريقَ زكاةِ المرءِ على عدةِ مستحقين، وإعطاءَ زكاةِ عدةِ دافعين لمستحقٍّ واحدٍ، بدعوى أن ذلك قد لا يحققُ مقصدَ إغناءِ جميعِ الفقراءِ في يومِ العيدِ.10

Lastly, the zakah payer may give his or her zakah to one or more poor persons, and by the same token, zakah collected from several payers may be given to one or more recipient, since there is no evidence to prevent any of these cases,9 although some jurists dislike dividing one's zakah among several recipients and giving the zakah of several payers to one recipient on the grounds that this may not fulfill the objective of enriching all the poor on the day of 'Id.10

أما نقل زكاة الفطر من بلدٍ إلى بلدٍ آخر، فإن الحكم فيها هو نفس القاعدة المطبّقة على سائر أنواع الزكاة؛ أي أنه يجب أولًا إغناء الفقراء والمحتاجين في البلد الذي وجبت فيه الزكاة، ثم يجوز نقل الفاضل عن حاجتهم، إلا في حالات الطوارئ أو ما هو أعلى منها أولوية.11

As for transporting zakah of al fitr from one land to another, the same principle applied on other forms of zakah is applicable here; i.e., first the poor and needy in the area where zakah is due must be satisfied and the leftover may be transported, except in case of emergencies or higher priority.11