ويرى علماء آخرون، منذ عصر الصحابة والتابعين، أن هناك حقوقاً مالية أخرى غير الزكاة، ومن هؤلاء: عمر، وعلي، وأبو ذر، وعائشة، وأبو هريرة، والحسن بن علي، وفاطمة بنت قيس (كلهم من الصحابة)، وكذلك من التابعين: الشعبي، ومجاهد، وطاوس، وعطاء، وغيرهم كثير.

Other scholars, as early as the era of the Companions and Followers, believe there are other financial dues besides zakah. These include 'Umar, 'Ali, Abu Dharr, A'ishah, Abu Hurairah, al Hasan bin 'Ali, and Fatimah bint Qais (all Companions), as well as the Followers al Sha'bi, Mujahid, Taus, 'Ata, and several others.

يقول هؤلاء إن الآية: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ تدلّ على وجود حقوق أخرى غير الزكاة. وقد روى الترمذي وغيره عن فاطمة بنت قيس أنها (أو غيرها) سألت النبي ﷺ عن الزكاة، فقال: «إِنَّ فِي الْمَالِ حَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ». ثم تلا النبي ﷺ هذه الآية من سورة البقرة: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ...﴾. وقال الترمذي إن هذا الحديث، مع ضعفه، يعضده ويقويه الآية. بل إن الآية وحدها دليل كافٍ، إذ جعلت بذل المال من شروط البر مع الصلاة والزكاة. وقال القرطبي: «وإن كان قد طُعن في الحديث، فمعناه صحيح، لأنه يؤخذ من الآية نفسها، وهي قوله: ﴿وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾، فذكر الزكاة مع الصلاة، فيكون قوله: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ﴾ يعني غير الزكاة من الصدقات».

These people argue that the verse "It is not righteousness that ye turn your faces toward east or west, but it is righteousness to believe in God and the Last Day, and the angels, and the Book, and the messengers, to spend of your sustenance -- in spite of your love for it -- for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask, and for the ransom of slaves, to be steadfast in prayers and practice zakah to fulfill the pledges which ye have made, and to be firm and patient in pain and adversity, and through out all periods of panic. Such are the people of truth, the God fearing" indicates there are dues besides zakah. Al Tirmidhi and others report from Fatimah bint Qais that she (or someone else) asked the Prophet (p) about zakah. He answered, "Indeed there are dues besides zakah on wealth." Then the Prophet recited this verse from sura al Baqarah: "It is not righteousness . . . ." Despite its weakness, al Tirmidhi says this saying is supported and strengthened by the verse. In fact, the verse alone is sufficient evidence, since it makes giving money one of the conditions of righteousness, in addition to prayers and zakah. Al Qurtubi comments, "Even despite the criticism addressed to the saying, its meaning remains correct, because it is implied by the verse itself, which reads' . . . to be steadfast in prayer and practice zakah.' It mentions zakah along with prayers, which means the words at the beginning of the verse '. . . to spend of your sustenance' refer to other payments, not included in the word 'zakah'.

وَإِلَّا لَكَانَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَكْرَارٌ لَا لُزُومَ لَهُ.1

Otherwise, this verse would have unnecessary repetition.1

لا يمكن لأحد أن يجادل بأن الإنفاق المذكور في الآية يقتصر على التطوعات فحسب، إذ نزلت الآية رداً على ولع اليهود بالشكليات والطقوسية، لتبيين عناصر البر الحقيقي. ومن ثم فإن الآية لا تذكر إلا العناصر الأساسية، كما يظهر من العناصر الأخرى المذكورة فيها: الإيمان بالله واليوم الآخر، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، والوفاء بالعهود والعقود وغير ذلك.

No one can argue that the spending mentioned in the verse refers merely to voluntary contributions, since the verse was revealed as a reply to the Jewish vogue for formality and ritualism, to show the elements of true righteousness. Thus the verse lists only basic elements, as is obvious from the other elements mentioned in the verse: believing in God and the Last Day, and practicing prayer and zakah, fulfilling pledges and contracts, etc. etc..

أبو عُبيد يُنكر بشدّة دعوى الضحّاك أنّ هذه الآية منسوخة، بحجّة أنّ الزكاة تنسخ كلّ صدقةٍ أخرى مذكورةٍ في القرآن. ويعلّق أبو عُبيد قائلًا: "إنّ مثل هذه الدعوى الجريئة جدًّا لا أصل لها ولا دليل يسندها. فكلام الله لا تُنسخه دعاوى الناس. ولو كانت دعوى الضحّاك صحيحة، لوجب أن يكون قولُه في الآية: «وأقاموا الزكاة» قد نسخ قولَه فيها نفسها: «وممّا رزقناهم ينفقون»، وهذا ممّا لا يمكن أن يكون!" ثمّ إنّ الآية تُخبر عن صفات المتّقين، والآيات التي تتضمّن أخبارًا تتعلّق بالعقيدة والأصول الاعتقادية لا تقبل النسخ. ويروي أبو عُبيد عن ابن عبّاس أنّه قال: "نزلت هذه الآية بالمدينة في الوقت الذي كانت فيه الفرائض والحدود وسائر الأحكام العملية تُنزَّل."3

Abu 'Ubaid strongly rejects al Dahhak's claim that this verse is annulled because zakah annuls every other sadaqah mentioned in the Qur'an. Abu 'Ubaid comments, "Such a very daring claim has no substance or supporting evidence. The words of God cannot be annulled by people's claims. If al Dahhak's claim were correct, a phrase in the verse, 'Practice zakah,' must have annulled another phrase in the very same verse, 'spend out of your sustenance.' Such a thing is not possible!"2 Moreover the verse gives information about the character of the righteous, and verses which give information relating to creed or basic beliefs are not subject to annulment. Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas that "This verse was sent dow in Madinah at the time when obligations, penalties, and other behavioral requirements were being revealed."3

بعد أن يصف الله تعالى النعمة التي يُخرجها للناس، ومن ذلك الجنات المعروشات والنخل والزرع والرمان والزيتون وغير ذلك، يقول: ﴿كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ۖ وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾. ويُقال إنّ هذا "الحقّ المعلوم" يختلف عن الزكاة للأسباب الآتية:

After describing the bounty God produces for mankind, including gardens with trelisses, dates, grains, pomegranates, olives, etc. God says "Eat of their fruits in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered. But waste not by excess, for God loves not the wasters."4 It is argued that this "proper due" is different from zakah on the following grounds:

أ. الآية مكية، وقد نزلت قبل فرض العشر بزمن طويل في المرحلة المدنية.

A. The verse is Makkan and it was sent long time before 'ushr was obligated during the Madinan period.

ب. الآية تأمر بإعطاء الحق الواجب في الثمار يوم الحصاد، وليس هذا وقت إخراج الزكاة، لأن العشر يُدفع بعد تنقية الزرع وتجفيفه.

B. The verse orders giving the due that is proper on fruits on the day of harvest. This is not the time of zakah payment, since 'ushr is paid after cleaning and drying of the produce.

ج. الجملة الختامية في الآية "ولا تسرفوا..." لا تنطبق على الزكاة، لأنها مقدار محدد بالشريعة، ولا يتطرق إليها الإسراف أو التجاوز.5

C. The concluding sentence in the verse "Waste not by excess . . ." is inapplicable to zakah which is an amount defined by Shari'ah and unsusceptible to extravagance or excess.5

لا يمكن إثبات أي دعوى بأن الحقوق الواجبة المذكورة في هذه الآية قد نُسخت لاحقاً بالزكاة، لأن النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال والدعاوى. يقول ابن حزم: «إن دعوى النسخ من أي شخص لا يمكن أن تثبت إلا بنص متصل برسول الله ﷺ، وإلا لادّعى كل أحد نسخ أي آية أو أي حديث. والقول بأن أي نص منسوخ يساوي القول بأن الطاعة لهذا النص من الله لم تعد لازمة، ولا يملك ذلك إلا الشارع وحده».6

Any claim that the proper dues mentioned in this verse were later annulled by zakah cannot be substantiated, because annulment cannot be supported by mere probability and claims. Ibn Hazm adds, "Any person's claim of annulment can only be substantiated by a text linked to the Messenger of God (p). Otherwise, anyone could claim the annulment of any verse or saying. To say any text is annulled is equal to saying that the obedience to this text of God is not needed. This can be done by the Legislator alone."6

لَدَيْنَا أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ تَصِفُ فَرْضَ الزَّكَاةِ عَلَى الإِبِلِ وَالْخَيْلِ. أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهَا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسْمَنَهُ، تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا، وَتَعَضُّهُ بِأَفْوَاهِهَا، وَمَا مِنْ صَاحِبِ غَنَمٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهَا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسْمَنَهُ، تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا». قَالَ ﷺ

We have several authentic sayings that describe the prescription of dues on camels and horses. Al Bukhari reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Camels whose proper dues are not given appear on the Day of Resurrection against their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves , and sheep whose proper dues are not given appear before their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves and knocking him with their horns." The Prophet (p)

ويضيف: "ومن حقها أن يُحلَب لبنُها عند الورد [وأن يُتصدَّق بذلك اللبن]."11 ويبدو أن الجملة الأخيرة من الحديث تشمل الإبل والغنم، خاصة وأنه ورد في روايةٍ للحديث أخرجها مسلم وأبو داود أن الجملة نفسها جاءت بعد الكلام عن الإبل مباشرة.12 ومن الواضح أن هذه الجملة جزء من الحديث وليست مما أضافه الراوي. وقد أخرج البخاري الجملة الأخيرة وحدها في باب المزارعة في موضعٍ آخر من صحيحه.13

adds, "One of their dues is to milk them when they come to water [and to give away that milk]."11 Apparently, the last sentence of the saying covers both camels and sheep, especially since in a version of the saying reported by Muslim and Abu Daud, the same sentence comes just after the talk about camels.12 It is obvious that this sentence is part of the saying and is not added by the narrator. Al Bukhari reports the last sentence alone in reference to sharecropping in another chapter.13

يروي النسائي عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: «مَن كان له إبلٌ أو بقرٌ أو غنمٌ لا يؤدي حقها، يُقعَد لها يوم القيامة بقاعٍ قَرقرٍ، فتَطؤه ذاتُ الأظلاف بأظلافها، وتنطحه ذاتُ القرون بقرونها، ليس فيها يومئذٍ جَلحاءُ ولا عضباءُ». قلنا: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: «إعارةُ فحلها، وإعارةُ دلوها، ومنيحةُ لبنها، وحملٌ عليها في سبيل الله».

Al Nasa'i reports from Jabir, "The Messenger of God (p) says, 'He who owns camels, cows, and sheep who does not give their dues, will be made to stand for them on the Day of Judgement on a flat ground, and then the animals with hard hooves will trample him, and those with horns will knock him with their horns. On that Day, none of them shall have its horns broken or cut off.' We asked, 'O Messenger of God, what are their proper dues?' He answered, 'To lend the male for breeding, to lend the bucket (drawer)

ومن الأحاديث الصحيحة التي تُقرِّر حقَّ الضيف على المضيف ما رواه خويلد بن عمرو، قال: قال رسول الله ﷺ: «مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليُكرم ضيفه، جائزتُه يومٌ وليلة، والضيافةُ ثلاثةُ أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة». [21] وفي هذا دلالة على أن إكرام الضيف واجب، لأنه مرتبط بأصل الإيمان، ولا سيما أن ما زاد على ثلاثة أيام يُعدّ صدقةً.

We have correct saying that mandate a guest's right on a host from Khuwailid bin 'Amr. The Messenger of God (p) said, "He who believes in God and the Last Day must honor his guest. The guest's right is [to be hosted] one day and one night, and the kindness to the guest is [hosting him] three days. What is above that is a charity."21 This indicates that honoring one's guest is obligatory, since it is related to the essence of faith, especially since what is above three days is considered charity.

وفي حديث آخر عن عبد الله بن عمرو: «إنَّ لجسدك عليك حقًّا، وإنَّ لعينك عليك حقًّا، وإنَّ لزوَّارك عليك حقًّا، وإنَّ لزوجك عليك حقًّا». ويتأكد حق الضيف في حديث آخر عن أبي هريرة: «أيُّما ضيفٍ نزل بقومٍ فأصبح الضيفُ محرومًا، فله أن يأخذ بقدر قِراه، ولا حرج عليه». وروى المقدام بن معد يكرب أن رسول الله ﷺ قال: «أيُّما رجلٍ ضاف قومًا فأصبح الضيفُ محرومًا، فإنَّ نصرَه حقٌّ على كل مسلم، حتى يأخذ بقِرى ليلته من زرع ماله»، وقال: «القِرى ليلةٌ واجبةٌ على كل مسلم، فمن أصبح بفنائه فهو دَينٌ عليه، إن شاء قضى، وإن شاء ترك». ويقول ابن حزم: روى مسلم عن عقبة بن عامر قال: قلنا: يا رسول الله ﷺ، إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يَقْرُونَنا، فما ترى؟ فقال رسول الله ﷺ: «إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم». ويضيف ابن حزم أن البخاري روى عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: «كان أصحاب الصُّفَّة أهلَ فقرٍ، وكان النبي ﷺ قال: من كان عنده طعامُ اثنين فليذهب بثالثٍ، ومن كان عنده طعامُ أربعةٍ فليذهب بخامسٍ وسادسٍ»، أو كما قال ﷺ. وأن أبا بكر جاء بثلاثةٍ، وانطلق النبي ﷺ بعشرةٍ. هذه الأحاديث تدل دلالة لا شك فيها على أن لحق الضيف حقًّا مؤكدًا في مال المسلم المضيف، حتى إنه إذا لم يُعطَ هذا الحق دُعي جميع المسلمين إلى مساعدة الضيف على نيل حقه. ومن الواضح أن هذا الحق ليس الزكاة، فإن الضيف قد يقدم في أي وقت، بينما الزكاة تجب في أوقات معلومة. يقول ابن حزم: «إطعام الضيف فرض على جميع المسلمين، حضريّهم وبدويّهم، عالمهم وجاهلهم؛ يوم وليلة بِرّ، وثلاثة أيام إحسان، وما كان بعد ذلك فليس بواجب وإن كان مستحبًّا. فإن منع المضيف الضيف هذا الحق الواجب له، كان للضيف أن يأخذه قهرًا أو بالحاكم».26

In another saying from 'Abd Allah bin 'Amr, "Your body has a certain right on you, your eye indeed has a right on you, your guests indeed have a right on you, and your wife indeed has a right on you."22 The right of guests is further emphasized in another saying from Abu Hurairah, "Any guest who appears among any people and remains deprived until morning has the right to take as much as his food would be, without any blame."23 Al Miqdad bin Ma'dikarib narrates that the Messenger of God (p) said, "If a man hosts a guest, and the guest gets up in the morning still deprived, the guest's aid and support is the duty of every Muslim until the guest takes from the host's grain and wealth the equivalent of his food for the night,"24 and "The food for night for the guest is obligatory on each Muslim host . He who has guests in his house and does not offer them food, it remains a debt on him."25 Ibn Hazm says, Muslim reports from 'Uqbah bin 'Amir "We asked, 'O Messenger of God (p), you send us on certain missions and we stay overnight as guests of certain people, but they do not offer us food, so what do you see?' The Messenger of God replied, 'If you bed down at the houses of some people and they offer you whatever is suitable for guests, you should accept, but if they do not, then take from them the right of the guest that is obligatory on them.'" Ibn Hazm adds that al Bukhari reports from 'Abd al Rahman bin Abu Bakr "The Companions of al Suffah were poor people. The Prophet said, 'He who has food for two people must take with him a third one. He who has food for four people must take a fifth, and he who has food for five must take with him a sixth,' or whatever the Prophet said. Accordingly, Abu Bakr brought home with him three men and the Messenger of God brought ten." These sayings indicate beyond any doubt that there is an emphasized right on the wealth of a Muslim host, to the extent that if this right is not given the whole Muslim community is called upon to help the guest obtain his right. Clearly enough, this right is not zakah. The guest may come anytime while zakah is obligated at definite times. Ibn Hazm says, "Offering food to the guest is an obligation on all Muslims, urban or bedouin, knowledgeable or ignorant; one night out of righteousness and three days out of kindness; what is beyond that is not obligatory, although it is encouraged. If a host withholds this due from the guest, the guest has the right to take it by force or through the court."26

يُحذِّر القرآنُ الكريم تحذيراً شديداً أولئك الذين لا يمدّون يد العون إلى غيرهم. قال الله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾. وروى أبو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كنّا نعُدّ الماعون على عهد رسول الله ﷺ: عاريةَ الدلو والقِدر».31

The Qur'an severely warns those who do not extend help to others. God says, "So woe to the worshipers who are neglectful of their prayers, those who want but to be seen by people, but refuse to extend even neighborly help."30 Abu Daud reports from Ibn Mas'ud, "We understood extending neighborly help at the time of the Messenger of God (p) to mean lending the bucket and the cooking pot."31

إن بذل هذه الخدمات الصغيرة واجب، لأن القرآن الكريم توعّد من يمنعها، فقال: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ}، فجعل منع الماعون مقرونًا بالغفلة عن الصلاة وبالرياء.

Extending these small services is obligatory, because the Qur'an says "woe" to those who refuse to do it, equating it with neglecting prayers or loving to be seen by people.

ولا يمكن أن يُقدَّم مثل هذا التحذير الشديد إلا إذا كان هذا الفعل واجبًا. ولا شك أن تقديم مثل هذه المساعدة ليس داخلًا في الزكاة، فلا بد أن يكون واجبًا زائدًا عليها. وقد روى ابن حزم عن ابن مسعود قال: «الماعون: أن يُعطى ما كان الناس يتعاورونه بينهم، كالفأس والقدر ونحو ذلك». وروى أن ابن عباس فسّر «الماعون» بأنه «عارية متاع البيت»، وفي رواية أخرى: «عارية الأشياء». وروى ابن حزم أيضًا عن علي[34] وأم عطية قالت: «هو المعونة في متاع البيت التي يتعاطاها الناس فيما بينهم». وروى كذلك أن ابن عمر فسّر منع الماعون بأنه «منع حق المال». وقال ابن حزم: «وهذا موافق لما تقدّم ولأقوال عكرمة وإبراهيم وغيرهما، ولا يُعلم أن أحدًا من الصحابة خالف في هذا».36

Such a severe warning cannot be given if this action were not obligatory. No doubt, extending such help is not included in zakah, so it must be an added obligation. Ibn Hazm reports from Ibn Mas'ud, "'Extending neighborly help' is giving what people used to borrow from each other, like the axe, the cooking pots, and similar things."32 He reports that Ibn 'Abbas explains "neighborly help" as "Lending household things," and in another version "Lending things."33 Ibn Hazm also reports from 'Ali34 and Umm 'Atiyah, "It is the help in household matters that is usually exchanged by people."35 He also reports that Ibn 'Umar explains refusing to extend neighborly help as "The refusal to give the right due on wealth." Ibn Hazm adds, "This is consistent with what is mentioned earlier and with the views of 'Ikrimah, Ibrahim, and others. It is not known that any of the Companions disagreed on this matter."36

توجد نصوص كثيرة تأمر المسلمين بصورة واضحة بالتعاون على البر، والتضامن، والتناصر والتآزر فيما بينهم، وأن يكونوا رحماء فيما بينهم. وهناك نصوص توجب إطعام المحتاج باعتباره واجباً يقتضيه الأخوة والإيمان والدين. يقول الله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: 2]. ويصف المؤمنين بقوله: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: 29]. ويبيّن الطريق الذي يُنال به ثواب الله فيقول: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ * أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ [البلد: 11-18]. ويقول: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ [الإسراء: 26]. ويقول: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: 36].44

There are several texts which overwhelmingly dictate that Muslims must cooperate in good doing, solidarity, and mutual help and support, and have mercy among themselves. There are texts that obligate feeding the indigent as a duty implied by brotherhood, faith and religion. God says, "And help ye one another in righteousness and piety, but help ye not one another in sin and rancor."37 He describes the believers as "Compassionate amongst each other,"38 and describes the path that one must follow to deserve reward from God: "But he hath made no haste on the path that is steep (and narrow), and what will explain to thee the path that is steep? It is freeing the bondsman, or giving food on a day of privation, to the orphan with claims of relation, or to the indigent down in the dust. Then will he be of those who believe and enjoin patience (constancy and self restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion. Such are the companions of the right hand."39 "And render to the kindred their due rights, and also to those in want and to the wayfarer,"40 and "and to good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."44

كثير من الآيات تحثّ على إطعام المسكين، وتعدّ هذا العمل من البرّ علامةً على الإيمان، وتجعل تركه دليلاً على الكفر وإنكار الآخرة، كقوله تعالى: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ}.42

Many verses exhort people to feed the destitute, considering such an act of benevolence a sign of faith and its neglect an implication of disbelief and denial of the Hereafter, such as "Seest thou one who denies the Judgement? Then such is one who repulses the orphan with harshness and encourages not the feeding of the indigent."42

في كتابه المُحَلّى، يُؤيِّد ابنُ حَزْم بقوةٍ القولَ بوجود حقوقٍ مالية أخرى غير الزكاة، ويُورِد لذلك عدةَ أدلةٍ ونقولاتٍ من القرآن الكريم والسنةِ وأقوالِ الصحابةِ والتابعين، ثم يخلص إلى القول: «أوجبَ اللهُ على أغنياءِ كلِّ بلدٍ أن يقوموا بالكفايةِ التامةِ لفقراءِ ذلك البلد. فإن لم تكفِ أموالُ الزكاة، ولم يكن فيءٌ متاحٌ يُصرف فيهم، وجبَ على الحاكم أن يُلزِمَ الأغنياءَ بالإنفاقِ على الفقراء. ويجبُ أن تُخصَّصَ لهم أقواتٌ، وكسوةٌ للشتاءِ والصيف، ومسكنٌ يقيهم المطرَ والحرَّ والشمسَ وأعينَ المارّة». وحجتُه في ذلك كما يلي:

In his al Muhalla, Ibn Hazm strongly supports the view that besides zakah, there are other financial dues. He provides several arguments and quotes from the Qur'an, Sunnah, Companions, and Followers, and concludes, "God ordains the rich of each city to take complete care of the poor in that city. If zakah proceeds are not sufficient and there is no available fai' to be used, the government must force the wealthy to spend on the poor. There must be assignments for food, clothes for winter and summer, and shelter that protects them from rain, heat, sunshine, and the eyes of passers-by." His argument goes as follows:

أ. من القرآن الكريم يقول الله تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ ويقول: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾. فالله تعالى يفرض حقًّا للمحتاج وابن السبيل إلى جانب حق القرابة، ويأمر بالإحسان إلى الوالدين والأقارب والفقراء والجيران والمماليك. والإحسان يقتضي القيام بحاجاتهم المادية، والامتناع عن ذلك خطأ وإثم بلا شك. وفي آية أخرى يبيّن الله تعالى سبب دخول النار: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ﴾، فجعل الله تعالى إطعام المسكين مقرونًا بالصلاة المفروضة.

A. From the Qur'an God says, "And render to the kindred their due right, and also to those in want and to the wayfarer,"48 and "And do good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."50 Thus God imposes a due to the indigent and the wayfarer along with the right of the kindred, and prescribes good doing to parents, kinsfolk, needy, neighbors, and slaves. Good doing requires taking care of their physical needs. Refusing to take such care is undoubtedly wrong and sinful. In another verse God explains the reason for dwelling in Hell: "What led you into Hellfire? They will say, 'We were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent'."51 God, here, associates feeding the needy with obligatory prayers.

ب. من الأحاديث النبوية ورد عن رسول الله ﷺ من طرق عدة كلها صحيحة الإسناد أنه قال: «مَنْ لَا يَرْحَمِ النَّاسَ لَا يَرْحَمْهُ اللهُ». ومن كان عنده فضل مال فرأى أخاه المسلم جائعًا أو عريانًا أو ضائعًا ولم يمدّ يد العون إليه، فهو بلا شك غير رحيم. يقول عبد الرحمن بن أبي بكر: «كان أصحاب الصُّفّة فقراء، وقال رسول الله ﷺ: مَنْ كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس». وروى ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يُسلمه». وترك المسلم للجوع أو البرد وهو قادر على إطعامه وكسوته هو بلا شك إسلامٌ له وتخلٍّ عنه! وروى أبو سعيد عن رسول الله ﷺ: «مَنْ كان عنده فضلُ ظهرٍ فليعُدْ به على من لا ظهر له، ومن كان عنده فضلُ زادٍ فليعُدْ به على من لا زاد له». قال أبو سعيد: «وذكر رسول الله ﷺ من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل». وأرى أن هناك إجماعًا من الصحابة، كما ذكر أبو سعيد، على كل ما ورد في هذا الحديث. وروى أبو موسى عن النبي ﷺ: «أطعموا الجائع، وفكّوا العاني».