بما أنّ الزكاة ضريبة خاصة تهدف إلى تحقيق أغراض معينة في حياة الأفراد وكذلك في المجتمع بأسره، فمن الواضح أن هناك فئات معينة لا يجوز دفع الزكاة إليها. وهذه الفئات هي:

Since zakah is a special tax that aims at achieving particular objectives in the lives of individuals as well as society as a whole, it is obvious that there are certain categories to whom zakah must not be given. These categories are:

1. الأغنياء

1. The rich.

٢۔ القادرون على الكسب۔

2. Those capable of earning.

3. الكفار والمرتدون الذين يقاتلون الإسلام، وهم، عند جمهور الفقهاء، أهل العهد.

3. Disbelievers and apostates who fight against Islam, and, according to the majority of jurists, People of the Pledge.

٤۔ أولاد دافعي الزكاة وآباؤهم وزوجاتهم۔

4. Children, parents, and wives of zakah payers.

5. ذرية النبي ﷺ

5. Descendents of the Prophet (p) .

ستتم دراستها في الأقسام التالية.

These will be studied in the following sections.

بناءً على قول النبی ﷺ: «لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ»، وعلى قوله ﷺ لمعاذ إن الزكاة «تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ»، يرى فقهاء المسلمين بالإجماع أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى الغني. إن دفع الزكاة إلى الغني يُخالف المقصد الذي شُرعت الزكاة من أجله، وهو إغناء الفقراء. غير أنهم، حين يتعلق الأمر بتحديد الغنى الذي يمنع من أخذ الزكاة، لم يتفقوا على رأي واحد، كما تبيّن سابقاً عند حديثنا عن تعريف الفقير والمسكين.

Based on the saying of the Prophet (p) "The sadaqah is not lawful to the rich", and his address to Mu'adh that zakah is ". . . to be taken from their rich and rendered to their poor", Muslim jurists unanimously believe zakah must not be given to the rich. Giving the rich zakah violates the very purpose of zakah, which is to enrich the poor. Yet, when it comes to defining richness that prevents receiving zakah, jurists do not have a unified opinion, as was shown earlier when we discussed the definition of the poor ad needy.

وهناك أيضاً خلاف في دفع الزكاة إلى الغني تحت عنوان «في سبيل الله» أو إلى من عليهم دين. فالحنفية لا يجيزون ذلك استناداً إلى الأحاديث المذكورة أعلاه، ويستثنون العاملين على الزكاة، إذ إن ما يُدفع إليهم ليس إلا أجرة عملهم. ويرى غيرهم من كبار الفقهاء أن حديث معاذ إنما ذكر الفقراء لأن إغناء هذا الصنف هو المقصد الأعظم من الزكاة. ويُنبّهون إلى أنه لو لم يكن يجوز دفعها إلا للفقراء والمحتاجين، لما كان لذكر الأصناف الستة الأخرى في آية مصارف الزكاة معنى. وبالحجة نفسها التي استثنى بها الحنفية العاملين، يجيز أولئك العلماء دفع الزكاة إلى الغني إذا كان مجاهداً في سبيل الله، أو كان من أهل الدين لأجل إصلاح ذات البين.

There is also disagreement about giving zakah to the rich under the title of 'in the way of God' or of those under debt. Hanafites do not allow this on the basis of the above sayings. They make an exception for zakah workers, since what is paid to workers is merely the price of their labour. Other leading jurists contend that the saying from Mu'adh mentions only the poor because enriching this category is the major goal of zakah. They point out that if zakah could only be given to the poor and needy, there would be no meaning to the other six categories mentioned in the zakah distribution verse. By the same argument through which Hanafites exempt workers, those scholars permit paying zakah to the rich if they are fighters in the way of God or under debt for mediating disputes.

الحقيقة أن الآية المتعلقة بمصارف الزكاة تشمل نوعين من المستحقين. الفئة الأولى تضم من يحتاجون: الفقراء، والمساكين، والرقاب التي تحتاج إلى التحرير، والغارمين لأجل ديون شخصية، وابن السبيل. يُعطى هؤلاء جميعًا الزكاة لأنهم محتاجون إلى العون والتفريج. أما الفئة الثانية فتضم من تحتاج إليهم الجماعة المسلمة: العاملين على الزكاة، والمؤلفة قلوبهم، والغارمين لأجل إصلاح ذات البين، والغزاة في سبيل الله. يُعطى هؤلاء بغض النظر عن فقرهم أو غناهم. قال النبي ﷺ

The fact is, the verse on zakah dispersement includes two kinds of deservants. The first group encompasses those who are in need: the poor, the needy, slaves needing liberation, individuals under personal debts, and wayfarers. These all are given zakah because they need help and relief. The second group comprises those whom the Muslim community needs: workers for the zakah agency, individuals whose hearts are being reconciled, persons under debts caused by public service, and fighters in the way of God. These people are given regardless of their poverty or wealth. The Prophet (p)

هل الطفل ذكر أم أنثى؟ إذا كان الأب غنيًّا، يُعتبر الطفل غنيًّا.

Whether a child is male or female. If the father is rich, the child is considered rich.

لكن إذا كان الابن أو البنت بالغًا، فلا يُعتبر مال أبيه في تحديد غنى الولد أو فقره.³ وتُعتبر الزوجة أيضًا بحسب يسار زوجها، فلا تستحق المرأة الفقيرة الزكاة إذا كان زوجها غنيًّا.

However, if the son or daughter is adult, the wealth of his or her father is not considered in the determination of the richness or poverty of the child.3 Wives are also considered according to the prosperity of their husbands. A poor woman is not a zakah deservant if her husband is rich.

يرى الحنفية جواز دفع الزكاة إلى زوجة الغني، أما أبو يوسف فيخالفهم في ذلك.4 ويذهب جمهور الحنفية إلى أن وجوب نفقة الزوج على زوجته مبني على العقد، بينما تجب نفقة الأب على ولده الصغير بسبب الأبوة.5 ويوافق بعض الشافعية الحنفية فيجيزون دفع الزكاة إلى زوجة الغني، بل إن بعضهم يجيز دفعها إلى ولد الغني.6 أما المالكية فيرون أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى أي فقير تجب نفقته ومؤنته على غني، إلا إذا تعذّر الوصول إلى الغني المكلَّف بالإنفاق على الفقير تماماً.

Hanafites consider giving the wife of a rich husband from zakah permissible, but Abu Yusuf disagrees.4 Most Hanafites argue that the nature of the husband's obligation to spend on his wife is contractual, while the father is obligated to spend on his young child by virtue of parenthood.5 Some Shafi'ites go along with the Hanafites and allow payment of zakah to the wife of a rich man. Some even allow giving a rich man's child zakah.6 As for Malikites, they believe it is not permissible to give zakah to any poor person whose subsistence ad expenses are the responsibility of a rich person, except if the rich person responsible for the expenses of the poor can not be reached at all.

في رأيي، لا يجوز أن تُدفع الزكاة لمن تكون نفقته على عاتق غني، كزوجة الغني أو ابنه الصغير. ولا يُعمل بهذا الحكم في سائر الأقارب الذين لا تجب نفقتهم على الغني.

In my opinion, zakah must not be given to any person whose living expenses are on the shoulders of a rich person, such as the wife or young child of a rich man. This does not apply to other relatives whose living expenses are not the duty of the rich person.

ورد في عدة أحاديث النهي عن دفع الزكاة للغني وللرجل الذي لا عاهة جسدية أو عقلية فيه. ولا تُعطى الزكاة للقوي لأنه مطالَب بالعمل والكسب، لا بالاعتماد على الصدقة. أما القادر الذي لا يجد عملاً، فيجوز أن يُعطى من الزكاة، لأن المعتبر هو توفر فرص العمل في السوق التي يكسب منها عيشه، إلى جانب قدرة الشخص نفسه.9

Several sayings prohibit payment of zakah to the rich and to men who have no physical or mental defects or handicaps. Zakah is not given to the strong because they are required to work and earn, instead of depending on charity. If a capable person can not find job, he may be given zakah, since the issue is the availability of jobs in the market at which he can earn his living, as well as ability of the person.9

یَرَى الحنفیةُ أنه يجوز دفعُ الزكاةِ إلى مُكتسِبٍ إذا كان كلُّ ما يملكه أقلَّ من النصاب، بناءً على أن مثلَ هذا الشخص فقيرٌ في الحقيقة. ويُشيرُ ابنُ الهُمام إلى أن جماعةً من العلماءِ لا يُجيزون دفعَ الزكاةِ إلى المُكتسِبين، عملاً بقولِ النبيِّ ﷺ: «لا تحلُّ الصدقةُ لغنيٍّ ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيٍّ»، وبجوابِ النبيِّ ﷺ لرجلَين قويَّين قادرَين سألاه الزكاة.

Hanafites believe zakah may be given to an income earner, if all he owns is less than nisab, on the grounds that such a person is, in fact, poor. Ibn al Humam points out that several scholars do not allow income earners to take zakah, in accordance with the saying, "The sadaqa is not permissible to the rich or to the strong who is safe from defects" and the Prophet's answer to two strong and capable men who asked for zakah:

إنَّكَ لَيْسَ لَكَ فِيهِ حَقٌّ، وَلَكِنْ إِنْ شِئْتَ أَعْطَيْتُكَ. وَفِي هَذَا الْقَوْلِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ السُّؤَالَ مِنَ الزَّكَاةِ لَا يَجُوزُ، وَأَنَّ أَخْذَهَا دُونَ سُؤَالٍ جَائِزٌ.10

"Indeed you have no right to it, but if you wish I would give you." The last sentence indicates that asking for zakah is not permissible, while receiving it without asking is allowed.10

يمكن أن يُقال إن النبي ﷺ خيّرهم في أخذ الزكاة لأنه لم يكن متيقنًا من حقيقة حالهم، مع أنهم كانوا يبدون قادرين على الكسب. وهذا هو جوهر تعليق أبي عُبيد، فهو يضيف أن القوة والقدرة على العمل ينبغي أن تُقرن بتوفر عمل مناسب يحقق دخلًا كافيًا. فالإنسان القادر على العمل الذي لا يجد عملًا قد يُعطى من الزكاة، كما يدل عليه قول الله تعالى: ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾. وقد رُوي عن ابن عباس أنه فسّر «المحروم» بأنه الصانع الذي لا يكسب ما يكفيه.11

One may argue that the Prophet (p) gave them the option of receiving zakah because he was not sure about their true situation, although they looked capable of earning. This is the essence of Abu 'Ubaid's comment. He adds that strength and ability to work must be associated with the availability of suitable job yielding sufficient income. A person who is able to work but does not find a job may be given zakah, as indicated by the verse. "And in their wealth their is the right of he who asks and he who is deprived". Ibn 'Abbas is reported to have explained "he who is deprived" as a craftsman who does not earn sufficiently.11

أجمع المسلمون على أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى الكفار المحاربين للمسلمين.١٢ ويستند هذا الإجماع إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.١٣ فإن الإعانة المالية لهؤلاء الأعداء ستُستعمل في إيذاء المسلمين بصورة أو بأخرى. ولا يجوز كذلك دفع الزكاة إلى الكفار الذين ينكرون وجود الله، أو مبدأ النبوة، أو الإيمان باليوم الآخر، ولا إلى المرتدين الذين يولّون ظهورهم للإسلام والجماعة المسلمة بعد أن ذاقوا حلاوة الإيمان.

Muslims unanimously agree that zakah cannot be paid to unbelievers who fight Muslims.12 This ijma' is based on the verse "God only forbids you, with regard to those who fight you for your faith, drive you out of your homes, and support others in driving you out, from turning to them for friendship and protection. It is such as turn to them in these circumstances that do wrong."13 Financial help to such enemies would be used against Muslims in one way or another. Unbelievers who deny the existence of God, the principle of Prophethood, or faith in the Hereafter likewise cannot be given zakah, and neither can apostates who turn their backs on Islam and the Muslim community after having tasted faith.

أما أهل العهد، أي أهل الكتاب ومن كان على شاكلتهم، ممن يعيشون داخل المجتمع المسلم، ويعاهدون الدولة على الإخلاص لها، ويلتزمون بأنظمتها وقوانينها، فإن بين العلماء المسلمين خلافًا في دفع الزكاة والصدقات إليهم.

As for People of the Pledge, i.e. the people of the Book, and all who like them, live within the Muslim society, pledging their sincerity to the state, and obeying its laws, their are differences among Muslim scholars regarding giving them zakah and charity.

لا يوجد ما يمنع المسلم من أن يتصدّق تطوعًا على أهل العهد، إنسانيةً منه، وأيضًا مراعاةً لعهدهم والتزامهم المتبادل مع المسلمين. ولا يمنع كونهم غير مسلمين من أن يُعطَوا من صدقات المسلمين، ما داموا لا يقاتلون في سبيل الإسلام، لقوله تعالى: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الممتحنة: 8]. وقد نزلت هذه الآية خصوصًا في أولئك المسلمين الذين كانوا يتحرجون من إعطاء الصدقة لأقاربهم الكفار. قال ابن عباس: «كانوا يكرهون أن يتصدقوا على أقربائهم وذوي أرحامهم من أهل الشرك، فسألوا فأُذن لهم في ذلك بهذه الآية: {لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۗ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ} [البقرة: 272]».

There is nothing to prevent Muslim from giving People of the Pledge voluntary charity, out of humanitarianism as well as in consideration of their pledged mutual commitment with Muslims. Being non-Muslims does not prevent them from being given charity of Muslims, as long as they are not fighting against the cause of Islam, for "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them. For God loves those who are just."14 This verse was sent particularly for those Muslims who were hesitant to give charity to their unbelieving relatives. Ibn 'Abbas says "They (the Companions) used to dislike giving charity to their kin and relatives who were unbelievers; they asked, and were permitted, to do so by this verse: 'It is not required of thee, O Apostle, to set them on the right path. God sets on the right path whom He pleases: whatever of good ye spend benefits your own souls, and ye shall only do so seeking the face of God.

...وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ}.15,16 وَيَقُولُ ابْنُ كَثِيرٍ: إِنَّ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ مَنْ تَصَدَّقَ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ، فَإِنَّهُ يُثَابُ عَلَيْهِ مِنَ اللهِ، سَوَاءٌ كَانَ الْمُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ صَالِحًا أَمْ غَيْرَ صَالِحٍ، وَمُسْتَحِقًّا أَمْ غَيْرَ مُسْتَحِقٍّ، فَالْمُتَصَدِّقُ يُثَابُ عَلَى نِيَّتِهِ.17 وَفِي آيَةٍ أُخْرَى يَمْدَحُ اللهُ الَّذِينَ {... يُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا}.18 وَقَدْ كَانَ الْأُسَرَاءُ فِي الْمُجْتَمَعِ الْمُسْلِمِ كُفَّارًا بِلَا شَكٍّ، كَمَا رَوَاهُ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ.19

Whatever good ye give shall be rendered back to you, and you shall not be dealt with unjustly.'15,16 According to Ibn Kathir, the verse means that if the giver of charity aims to please God, he or she is rewarded by God regardless of whether the recipient of the charity is righteous or not, or deserving or not. The giver is rewarded for his or her intention.17 In another verse, God praises those who "... feed for the love of God the indigent, the orphan, and the captive."18 Captives in Muslim society were obviously disbelievers, as reported by al Hasan and others.19

زكاة الفطر، والكفارات، وسائر النذور، تُعامَل كالصدقة التطوعية فيما يتعلق بإعطاء أهل الذمة. وقد أجاز أبو حنيفة ومحمد وبعض الفقهاء الآخرين دفع هذه الصدقات إلى أهل الذمة، مستدلين بأن النصوص الواردة في هذه الصدقات عامة، كقوله تعالى: ﴿إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [البقرة: 271]، وقوله تعالى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ [المائدة: 89].21

Zakah of al fitr, recompenses, and other voluntary pledges, are like voluntary charity as far as giving to the People of the Pledge is concerned. Abu Hanifah, Muhammad, and some other jurists permit paying these charities to People of the Pledge, on the grounds that texts about these charities are general, such as the verses "If ye disclose acts of charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those really in need, that is best for you. It will remove from you some of your stains of evil"20, "For expiation, feed ten indigent persons on an overage scale of the food of your families"21

وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيُطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا۔ ٢٢ ان آیات میں مسلمان اور کافر محتاجوں کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا گیا، اور یہ اہلِ عہد (ذمیوں) کے ساتھ عمومی طور پر مطلوب حسنِ سلوک کا اظہار ہے۔ ظاہر ہے کہ جو علماء یہ رائے رکھتے ہیں وہ مسلمان محتاجوں کو دینا بلاشبہ بہتر سمجھتے ہیں، کیونکہ اس میں اللہ کی اطاعت کرنے والے شخص کی مدد ہوتی ہے۔ امام ابوحنیفہؒ نے یہ شرط لگائی ہے کہ صدقۂ فطر کا مستحق کافر وہ نہ ہو جو مسلمانوں سے برسرِ پیکار ہو۔ ٢٣ آخر میں، ابو عبید اور ابن ابی شیبہ نے روایت کیا ہے کہ بعض تابعین نے راہبوں کو صدقۂ فطر دیا۔24

and "but if any is unable to do so, he should feed sixty indigent ones."22 These verses make no distinction between indigent believers and unbelievers which is an expression of the generally required good treatment of People of the Pledge. Obviously, those scholars believe giving Muslim indigents is undoubtedly better, since it helps a person who obeys God. Abu Hanifah establishes the condition that the disbeliever must not be fighting against Muslims in order to be given zakah of al fitr.23 Lastly, Abu 'Ubaid and Ibn Abi Shaibah report that some Followers gave monks zakah of al fitr.24

ذهب جمهور العلماء إلى أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى أحد من غير المسلمين، وقد نقل ابن المنذر الإجماع على ذلك. ويستند هذا القول إلى ما روي عن معاذ ﷺ: «إن الله فرض عليهم صدقةً تُؤخذ من أغنيائهم فتُرد على فقرائهم»، وأن الضمير في «عليهم» و«أغنيائهم» و«فقرائهم» يعود إلى المسلمين.

The majority of scholars believe zakah must not be given to any non-Muslims. Ibn al Mundhir claims this is unanimous.25 This view is founded on the saying reported from Mu'adh, "God prescribes zakah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them". "The pronoun" them refers to Muslims.

الإجماع المدَّعى موضعُ خلاف، فقد رُوي عن ابن سيرين والزهري جواز دفع الزكاة إلى غير المسلمين.٢٦ وفي المبسوط للسرخسي أن زُفَر، وهو من تلامذة أبي حنيفة، يجيز دفع الزكاة إلى أهل الذمة. ويقول السرخسي: «وهذا مقتضى القياس، لأن المقصود من الزكاة وهو إغناء الفقير يحصل بالدفع إلى أي فقير كان، لا فرق في ذلك بين أهل الإيمان وغيرهم». وهذا القول مردود بالحديث المتقدم عن معاذ.27

The claimed ijma is disputed. Ibn Sirin and al Zuhri reportedly allowed paying zakah to unbelievers.26 In al Mabsut al Sarakhsi notes that Zufar, a disciple of Abu Hanifah, allows giving zakah to the People of the Pledge. Al Sarakhsi adds, "This is implied by analogy, since the objective of zakah enriching the poor - is fulfilled by giving any poor persons regardless of their faith." This is refuted by virtue of the above saying from Mu'adh.27

ابنُ أبی شيبة يروي أنّ جابر بن زيد لما سُئل: لمن تُدفع الصدقة؟ أجاب: «لأهل بلدك من المسلمين وأهلِ العهد»، وقال: «أعطى رسولُ الله ﷺ أهلَ العهد من الصدقة ومن الخُمس». والسؤال واضحٌ أنه عن الزكاة، لكنه قد يشمل الصدقة التطوعية أيضًا، مع أنه لم يكن يُجمع ويُوزَّع في عهد النبي ﷺ إلا الزكاة. وعلى كل حال فالأثر مرسلٌ فحسب. ويروي ابنُ أبی شيبة أيضًا قولَ عمر أنّ قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء...} يشمل أهلَ العهد المزمنين بالمرض. ويروي أبو يوسف أنّ عمر فرض راتبًا منتظمًا لشيخٍ يهودي كبير من بيت مال الدولة الإسلامية، بحجة أن الشيخ داخلٌ في الآية المذكورة. ويعلّق صاحب الروض النضير بأن هذه الآثار تدل على أن عمر رأى جواز إعطاء الزكاة لأهل الكتاب. وينقل صاحب المنار رأيًا مماثلًا عن الزيدية. وينقل صاحب البحر عن الزهري وابن سيرين القولَ نفسه، ويضيف ابنُ سيرين: «وهذا الفعل إنما يُفعل لعموم لفظ» الفقراء «في الآية».33

Ibn Abi Shaibah reports that when Jabir bin Zaid was asked to whom sadaqah was to be distributed, he replied, "To people in your area, Muslims and People of the Pledge," and continued "The Messenger of God (p) gave the People of the Pledge from sadaqah and the one-fifth."' The question is obviously about zakah, but it may mean voluntary sadaqah as well although only zakah was collected and distributed at the time of the Prophet (p). At any rate, the saying is only mursal . Ibn Abi Shaibah also reports Umar's comment that the verse "The sadaqat are only for the poor..."29 includes People of the Pledge who are chronically ill.30 Abu Yusuf reports that 'Umar assigned a regular subsidy for an elderly Jewish man from the treasury of the Muslim state, on the grounds that the old man was covered by the above verse.31 The author of al Rawd al Nadir comments that these stories indicate 'Umar believed it was permissible to give zakah to the People of the Book.32 A similar opinion is quoted from Zaidis by the author of al Manar. The author of al Bahr quotes al Zuhri and Ibn Sirin as saying the same; the latter adds "this action is done because of the generality of the term" the poor "in the verse."33

يعتمد قول الجمهور أساساً على حديث معاذ، وهو متفق على صحته. غير أن هذا الحديث لا يصرّح بإخراج فقراء غير المسلمين، إذ قد يكون معناه فقط أن تُجبى الزكاة وتُصرف في البلد نفسه.

The argument of the majority depends mainly on the saying from Mu'adh, which is agreed upon as correct. However, this saying does not clearly exclude non-Muslim poor, since it may simply mean zakah should be collected and distributed in the same area.

هذا القول كثيرًا ما يُستشهد به لتأييد سياسة عدم نقل الزكاة من بلد إلى آخر.

This saying is often quoted to support the policy of non-transportation of zakah from one land to another.

على الجانب الآخر، فإن حجة العموم التي ساقها الحنفية فيما يتعلق بصدقة الفطر قوية جدًا. وقد أيّدها عمر، والزهري، وابن سيرين، وعكرمة، وجابر بن زيد، وزُفر. وتعضدها كذلك الآية: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾. وبعد المقارنة بين هذه الأدلة، يمكن أن يُستنتج أنه ينبغي أن تُصرف الزكاة أولًا إلى فقراء المسلمين، إذ إنها تُؤخذ من أغنيائهم وحدهم. ولكن ليس ثمة ما يمنع من إعطاء الزكاة لفقراء أهل الذمة، ما دام ذلك لا يُضرّ بحقوق فقراء المسلمين.

On the other hand, the generality argument forwarded by Hanafites with regard to the sadaqa of al fitr is very strong. It is supported by 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, and Zufar. It is further supported by the verse "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them."38 After comparing these arguments, one may conclude that zakah must first be given to poor Muslims, since it is taken from Muslim rich alone. But there is nothing to forbid giving zakah to the poor people of the Pledge, as long as such action does not harm the privileges of the Muslim poor.

بطبيعة الحال، فإن ما سبق من نقاش يتعلق بإعطاء الزكاة لفقراء غير المسلمين بسبب فقرهم. أما إعطاء الزكاة لأهل الذمة لأسباب غير الفقر، كتأليف قلوبهم وتقريبهم من الإسلام والجماعة المسلمة والدولة الإسلامية، فإن الأمر فيه مختلف. وقد ذكرتُ في موضع سابق من هذا الكتاب أنه يجوز إعطاء غير المسلمين لتأليف القلوب، على أن يكون ذلك بتقدير الحكومة الإسلامية، لا باجتهاد الأفراد.

Obviously, the above discussion refers to giving zakah to poor non-Muslims because of their poverty. As for giving zakah to people of the Pledge for reasons other than poverty, such as reconciling their hearts and bringing them closer to Islam, the Muslim community, and the Islamic state, the matter is different. Earlier in this book, I argue that it is permissible to give non-Muslims for heart reconciliation, such an action must be done at the discretion of the Islamic government, and not of individuals.

عام طور پر علماء فاسقوں کو زکوٰۃ دینے کی اجازت دیتے ہیں، بشرطیکہ وہ اسلام کے عقیدے پر قائم ہوں، انسانی ہمدردی کی بنا پر اور ان کے دلوں کو مائل کرنے کے لیے۔ زکوٰۃ فاسقوں سے بھی وصول کی جاتی ہے، لہٰذا وہ اس فرمان کے عمومی مفہوم میں شامل ہوں گے: "... جو ان کے مالداروں سے لے کر ان کے فقیروں میں تقسیم کی جائے گی۔"40 واحد استثناء یہ ہے کہ فاسقوں کو زکوٰۃ ایسی شکل میں نہ دی جائے جو انہیں اس کام میں مدد دے جس کی مذمت کی گئی ہے، جیسے شراب خریدنا۔ بعض مالکی علماء یہاں تک کہتے ہیں کہ اگر یہ شبہ ہو کہ فاسق کو دی گئی زکوٰۃ برے مقاصد میں استعمال ہو گی تو اسے نہیں دینی چاہیے۔41 زیدیوں کے نزدیک فاسقوں کو زکوٰۃ دینا جائز نہیں، سوائے اس کے کہ وہ زکوٰۃ کے محکمے میں کام کرنے والے ہوں، یا تالیفِ قلب کے لیے دی جائے۔

Scholars generally permit giving zakah to wrongdoers, as long as they maintain the faith of Islam, on humanitarian grounds and to reconcile their hearts. Zakah is collected from wrongdoers so they must be covered in the general terms of the saying " ... to be taken out of the rich among them and rendered to the poor among them."40 The only exception is that wrongdoers may not be given zakah in a form that helps them do what is condemned, such as buying alcoholic beverages. Some Malikites go as far as stating that if there is suspicion that wrongdoers may use zakah paid them for evil purposes, it must not be given to them.41 According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation.

أرى أن العصاة الذين لا يضرّون المسلمين ولا يعارضون شعائر الإسلام وأحكامه قد يُعانون بالزكاة. ولا شك أن إعطاء الفقراء الصالحين أفضل بكثير. أما المعتدون الذين يجاهرون بمخالفة القيم الإسلامية، فلا يجوز أن تُعطى لهم الزكاة، لأن المسلمين مأمورون بإقامة الخير والنهي عن المنكر، وإعطاء مثل هؤلاء لا يسهم في منع الشر بأي حال، قال الله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} ﴿التوبة: ٧١﴾. وهذا يقتضي أن تمسك الجماعة المسلمة عونها عمّن يعارض قيمها، ويحاول هدم شعائرها، ويجاهر بمخالفة أحكامها. أما أسر هؤلاء المعتدين فتُعطى لهم الزكاة إن كانوا محتاجين، عملاً بقوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ} ﴿الأنعام: ١٦٤﴾. ويؤيد ابنُ تيمية هذا الرأي، فيقول: «ينبغي أن يُتحرّى الفقراء والمساكين من الصالحين والصالحات الذين يسلكون طريق الشريعة، وكيف يُعان المسلم من يعارض قيم الإسلام وشعائره بظلمه أو عدوانه؟». ويواصل قائلاً: «من لا يؤدي فريضة الصلاة يُنصح بأن يصلي قبل أن تُعطى له الزكاة؛ فإن قبل أُعطيت له، وإن لم يقبل لم تُعطَ».46

I think wrongdoers who do not harm Muslims or challenge the tenets and rites of Islam may be helped with zakah. There is no doubt at all that giving the righteous poor is much better. As for transgressors who openly challenge Islamic values, zakah must not be given to them, because Muslims are ordained to establish righteousness and prevent evil, and giving such persons in no way helps prevent evil, for God says, "The believers, men and women, are protectors one of another, they enjoin what is just and forbid what is evil."43 This requires that the Muslim community must withhold its help to those who oppose its values, try to destroy its rites and openly challenge its laws. As for families of such transgressors, zakah must be given to them, if they are in need, in accordance with the verse, "No bearer of burdens can bear the burden of another."44 Ibn Taimiyah supports this view, saying, "One must search for poor and needy righteous men and women who follow the steps of Shari'ah. How can a Muslim help those who challenge Islamic values and rites by their wrongdoing or transgression?"45 He continues, "The person who does not fulfill the obligation of prayers must be advised to pray before being given zakah; if he accepts, zakah may be given to him, and if not, it may not be given."46

هناك نوعان من الفرق المنحرفة. النوع الأول هو الفرق التي تنكر أصولاً أساسية من الإسلام، وهي خارجة عن حدود هذا الدين، ويُعدّ أصحابها من الكفار. أما النوع الثاني فهو الفرق التي تخالف أهل السنة والجماعة في بعض المسائل الأساسية، دون أن تتجاوز الحدود العامة للإسلام.

There are two kinds of deviant sects. The first kind are those sects which deny essential principles of Islam. Those are outside the limits of this religion and are considered disbelievers. The second kind are those sects which differ with mainstream Sunnites on certain basic issues, without exceeding the general boundaries of Islam.

أهلُ السنّة، من باب سماحتهم مع الفرق الأخرى، لا يحرمون من منافع الزكاة إلا الفرقَ المصنّفة على أنها كافرة، ويجيزون دفعَ الزكاة إلى جميع المسلمين بغضّ النظر عن أيّ تصنيفٍ مذهبي.[47] ومن الواضح أنّ الأفضلَ هو الأكثرُ صلاحاً في العمل والاعتقاد.

Sunnites, out of their forgiving spirit toward other sects, only exclude from the benefits of zakah sects classified as disbelievers, and allow giving zakah to all Muslims regardless of any sectarian classification.47 Obviously, the more righteous in deed and creed is preferred.

في المقابل، تلتزم الفرق الأخرى عادةً بصرف الزكاة داخل طائفتها فقط، ويروي الشيعة الجعفرية عن إمامهم قوله: «لا تُعطوا الصدقةَ والزكاةَ إلا لأقرانكم». والاستثناء الوحيد لهذه القاعدة عندهم هو الإعطاء لتأليف القلوب. ويقول المغنية في كتابه «فقه الإمام جعفر»: «لا يجوز دفعُ الزكاة إلا لأفراد الطائفة، أما الصدقات التطوعية فيجوز دفعها لكل من هو محتاج»⁴⁸. وفي كتاب «الحدائق» يقول البحراني: جاء رجلٌ إلى محمد الباقر ﷺ فقال: «رحمكم الله، خذوا مني هذه الدراهم الخمسمائة فضعوها حيث ينبغي، فهي زكاة مالي». فأجابه الباقر ﷺ: «خذها أنت فأعطِها جيرانك المحتاجين واليتامى وإخوانك المسلمين»⁴⁹. وهذا يدل على أن الباقر ﷺ لا يدعو إلى أي تمييز، ويرى أن الأخوة في الإسلام مقدَّمةٌ على كل الاعتبارات الأخرى.

In contrast, other sects are generally strict about distributing zakah only inside their own sects, Ja'fari Shi'ites quote their Imam as saying, "Do not give sadaqah and zakah but to your peers." The only exception of this rule they make is giving for reconciliation of hearts. In his Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah states that "zakah must only be given to individuals within the sect, while voluntary charities may be given to any person who is in need."48 In al Hada'iq, al Bahrani says a man came to Muhammad al Baqir and said, "May the mercy of God be upon you, take from me these five hundred dirhams and spend it where it belongs. It is the zakah of my wealth." Al Baqir answered, "You take it and give it to your needy and orphaned neighbors and your Muslim brethren."49 This indicates that al Baqir does not preach any discrimination and believes brotherhood in Islam is above all other considerations.

اختلف الإباضية في جواز دفع الزكاة إلى المسلمين الذين لا يدينون بمذهبهم، فأجاز بعض فقهائهم دفعها إلى كل فقير ما دام غير معروف بمخالفة رأيهم، وأجاز بعضهم دفعها حتى إلى من ينتمي إلى مذاهب مخالفة.[50] أما الزيدية فإنهم يحرّمون دفع زكاتهم إلى بعض الفرق المنحرفة.

يجوز أن يُعطى الزكاة للأقارب الذين تكون صلتهم بدافع الزكاة بعيدةً إلى حدّ أنه لا يلزمه شرعًا تأمين نفقاتهم، سواء دفعها إليهم دافعُ الزكاة نفسه أو الحكومة. وقد اختلف العلماء في دفع الزكاة إلى الأقارب القريبين، كالوالدين والإخوة والأخوات والأعمام والعمّات والأخوال والخالات لدافع الزكاة. ويجوز دفع الزكاة إلى الأقارب القريبين لدافع الزكاة على أساس العمل في جهاز الزكاة أو الجهاد في سبيل الله، لأن دافع الزكاة غير مسؤول عن هذه المقابلات.

Relatives whose relation to the zakah payer is so distant that the zakah payer is not legally responsible for providing their living expenses, may be given zakah by either the zakah payer or the government. Scholars differ on giving zakah to close relatives, such as parents, brothers, sisters, uncles and aunts of zakah payers. Zakah may be given to close relatives of zakah payers on the basis of working in the zakah agency or fighting in the way of God, because the zakah payer is not responsible for such compensations.

يجوز أيضًا دفع الزكاة إلى القريب إذا كان ابن سبيل. أما تأليف قلوب الأقارب فلا مجال له، لأن هذا الصرف لا يكون إلا من قِبل الحكومة أو المؤسسات العامة، لا من قِبل الأفراد.

Zakah may also be given if the close relative is a wayfarer. Reconciliation of relatives' hearts is out of question, because such distribution can only be made by the government or public organizations, and not by individuals.

أما الدفع على سبيل الحاجة والفقر، فينبغي التمييز بين التوزيع من قبل الحكومة والتوزيع من قبل أصحاب الزكاة أنفسهم. فإذا وزّعت الحكومة الزكاة، جاز أن تعطي الأقارب القريبين لدافعي الزكاة، بما في ذلك أولادهم وآباؤهم وزوجاتهم،[52] لأن الدافعين يبرؤون من واجبهم بتسليم الزكاة إلى الدولة.

As for giving on the grounds of need and poverty, one must distinguish between distribution by government and by individual zakah payers. If the government distributes zakah, it may give close relatives of zakah payers, including their children, parents, and wives,52 since payers fulfill their obligation by delivering zakah to the state.

عندما يوزّع المزكّي زكاته بنفسه مباشرةً، فلا يجوز له أن يعطيها لأقاربه الذين تجب عليه نفقتهم، مثل الوالدين والزوجة والأولاد.

When payers distribute their zakah directly, they can not give it to relatives for whose provisions the zakah payers are responsible, such as parents, wives and children.

ادّعى ابنُ المنذر إجماعَ العلماءِ على أنّه لا يجوزُ دفعُ الزكاةِ إلى الوالدينِ في الحالاتِ التي يكونُ فيها دافعُ الزكاةِ ملزَماً بالإنفاقِ عليهما، لأنّه بدفعِها إليهما يسقطُ عنه وجوبُ الإنفاقِ عليهما.[53] وقد رُوي عن رسولِ اللهِ ﷺ قولُه: «أنتَ ومالُكَ لأبيكَ».[54] وقد عدّ القرآنُ بيوتَ الآباءِ وبيوتَ الأبناءِ شيئاً واحداً، فقال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ﴾.[55] وقولُه: ﴿مِن بُيُوتِكُمْ﴾ يشملُ بيوتَ الأبناءِ، إذ من الواضحِ أنه لا حرجَ على الإنسانِ في الأكلِ من بيتِ نفسِه.[56] ويقولُ النبيُّ ﷺ: «إنَّ أطيبَ ما أكلَ الرجلُ من كسبِه، وإنَّ ولدَه من كسبِه».[57] وبناءً على ذلك يحتجُّ الحنفيةُ بأنّ الملكَ متّصلٌ بين الوالدينِ وأولادِهما، فدفعُ الزكاةِ إلى الوالدِ أو الولدِ كدفعِها إلى النفسِ.[58] ويُعامَلُ الوالدانِ والأولادُ معاملةَ الوحدةِ الواحدةِ في توزيعِ الزكاة. وقد روى البخاريُّ وأحمدُ عن مَعْنِ بنِ يزيدَ أنّ أباه أعطى رجلاً في المسجدِ دنانيرَ ليتصدّقَ بها، فجئتُ فأخذتُها من غيرِ علمٍ، فقال أبي: واللهِ ما إياكَ أردتُ. فخاصمتُه إلى رسولِ اللهِ ﷺ، فقال: «يا يزيدُ لكَ ما نويتَ، ويا معنُ لكَ ما أخذتَ».[59] وهذا الحديثُ، بحسبِ الشوكانيِّ، يُحمَلُ على الصدقةِ التطوعيةِ لا على الزكاةِ الواجبة.

قال ابن المنذر: «أجمع أهل العلم على أنه لا يجوز للرجل أن يعطي زوجته من الزكاة، لأنه مكلف بالإنفاق عليها بجميع نفقاتها».⁶⁵ والزوجة قريبة من زوجها في الصلة حتى كأنها نفسه، قال الله تعالى: «... وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا...»

Ibn al Mundhir continues, "Scholars unanimously agree that a man must not give his wife zakah, since he is obliged to provide all her living expenses."65 A wife is so intimate to the husband as to be like himself God says "... and among His signs is this:

...أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا{66}، وَيُشِيرُ اللهُ تَعَالَىٰ إِلَىٰ بَيْتِ الزَّوْجِ بِأَنَّهُ بَيْتُ الزَّوْجَةِ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ﴾67

that He created for you mates from among yourselves"66 God referes to the husband"s house as the wife's house in the verse "and turn them not out of their houses.67

أبو حنيفة وبعض الفقهاء الآخرين لا يُجيزون ذلك، بحجة أنّ علاقة الزوجة بالزوج كعلاقة الزوج بالزوجة. غير أنّ هذا القياس غير صحيح عند تطبيقه على الزكاة، خاصةً أنّ هناك روايات تخالفه. وإنّ التعليل الذي يقوم عليه هذا القياس لا يصحّ فيما يتعلق بالنفقة المالية، كما ذكر أبو عُبيد؛ لأنّ الزوج وإن كان مسؤولاً عن نفقة زوجته، فإنّ الزوجة الغنية غير ملزمة بالإنفاق على زوجها الفقير. ويذكر ابن قدامة أنّ الزوجة، بما أنها غير مسؤولة عن نفقة زوجها، يجوز لها أن تدفع زكاتها إلى زوجها، مع مراعاة أنّ منع دفع الزكاة إلى الزوجة إنما هو لدفع إساءة استعمال الزكاة من قِبل الزوج، الذي يلزمه، فضلاً عن الزكاة، الإنفاق على زوجته.69

Abu Hanifah and some other jurists do not approve of this, on the grounds that wife to husband is like husband to wife. But this analogy is incorrect when applied to zakah especially since we have reports to the contrary. The reasoning behind this analogy is invalid with regard to financial support, as stated by Abu 'Ubaid, since though the husband is responsible for living expenses of his wife, rich wives are not obliged to support their poor husbands.68 Ibn Qudamah notes that since wives are not responsible for the living expenses of their husbands, they can give their zakah to their husbands, keeping in mind that giving zakah to one's wife is only prohibited to prevent the abuse of zakah by the husband, who is responsible for his wife's living expenses in addition to zakah.69

أخرج أحمد والبخاري ومسلم عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال رسول الله ﷺ: «يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن». قالت: فرجعت إلى عبد الله فقلت له: إنك رجل خفيف ذات اليد، وإن رسول الله ﷺ أمرنا بالصدقة، فائته فاسأله، فإن كان ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلى غيركم. فقال عبد الله: بل ائتيه أنت. قالت: فانطلقت فوجدت على باب رسول الله ﷺ امرأة من الأنصار لها مثل حاجتي، فمر علينا بلال، فقلنا: ائت رسول الله ﷺ فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك: أتجزئ الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما؟

Ahmad, al Bukhari, and Muslim report from Zainab, the wife of 'Abd Allah bin Mas'ud, that "The Messenger of God (p) said, "O women, give charity, even out of your jewelry." She continues, "I went back to Abd Allah and said, 'You are an empty-handed person, and the Messenger of God (p) just ordered us to give charity. Go to him and ask him if it is acceptable for me to give you charity; otherwise I will give to someone else' 'Abd Allah said, 'You go to the Prophet'. Zainab continues, "I went, and found at the door of the Messenger of God (p) a woman from the Ansar who had a question like mine. The Messenger of God was so greatly esteemed by us that we did not like to knock at the door and disturb him . Then Bilal came out and we told him 'Tell the Messenger of God (p) there are two women at the door asking whether it is acceptable to give their sadaqah to their husbands or to spend it on orphans under their custody.

ولا تُخْبِرْهُ بِمَنْ نَحْنُ۔ فَدَخَلَ بِلَالٌ فَسَأَلَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ هُمَا؟» فَقَالَ بِلَالٌ: «امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ وَزَيْنَبُ». فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَيُّ الزَّيَانِبِ؟» قَالَ: «امْرَأَةُ عَبْدِ اللَّهِ». فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَهُمَا أَجْرَانِ: أَجْرُ الْقَرَابَةِ وَأَجْرُ الصَّدَقَةِ». [البخاري] وَجَاءَ فِي رِوَايَةِ البُخَارِيِّ: «أَيَجْزِي عَنِّي أَنْ أُنْفِقَ عَلَى زَوْجِي وَعَلَى أَيْتَامٍ فِي حِجْرِي؟»70

اختلف العلماء المسلمون في جواز دفع الزكاة إلى الإخوة والأخوات والأعمام والعمات وغيرهم من الأقارب، واختلفت مآخذ من لم يجيزها. روى أبو عبيد عن إبراهيم بن أبي حفصة قال: سألتُ سعيد بن جبير: أأعطي عمتي الزكاة؟ فقال: «نعم، ما لم تكن تعولها»(72). وروى أبو عبيد أيضاً عن الحسن أنه قال: «لا بأس أن يعطي الرجل زكاته قرابته الذين ليسوا في عياله»(73). وذكر عن عطاء أن الأقارب الذين ليسوا في عيال المزكي هم أولى بزكاته إذا كانوا فقراء. وقال ابن عباس: «ما لم تعطِ أحداً تعوله، فلا بأس أن تعطي قرابتك الزكاة». فهؤلاء العلماء يجعلون كون المدفوع إليه من عيال المزكي أو ليس من عياله هو المعيار في جواز دفع الزكاة إلى الأقارب.74

Giving zakah to one's brothers, sisters, uncles, aunts, and other relatives is disputed by Muslim scholars. Those who do not allow it do so on different grounds. Abu 'Ubaid reports from Ibrahim bin Abi Hafsah, "I asked Sa'id bin Jubair whether I could give my aunt zakah. He said, 'Yes, as long as she does not live with you as part of your family.'"72 Abu 'Ubaid further reports that al Hasan says. "It is all right for a person to give zakah to his relatives who are not part of his household."73 He reports 'Ata as saying that relatives who are not part of the household supported by the zakah payer have priority in receiving his zakah, if they are poor. Ibn 'Abbas says "as long as you do not give any person whom you support financially, there is no harm in giving relatives zakah". These scholars consider whether or not the recipient is part of the zakah payer's household to be the criterion for permissibility of giving zakah to relatives.74

أبو عبيد يروي رأيًا مختلفًا عن عبد الله بن داود، وضابطه المسؤولية الشرعية على دافع الزكاة في الإنفاق على الأقارب. فإن لم تُلزم الدولة دافع الزكاة بالإنفاق على قريبه، جاز أن يُعطى ذلك القريب من الزكاة.75

Abu 'Ubaid reports a different view from 'Abd Allah bin Daud, whose criterion is the legal responsibility of the zakah payer to provide for relatives. If the state does not obligate the zakah payer to support a relative, zakah may be given to that relative.75

الرأي الثالث، وهو الأكثر شيوعًا، يعتمد على معيار المسؤولية القانونية عن النفقة كما بيّنتها الشريعة. فلا يجوز دفع الزكاة إلى من تكون نفقته واجبة على المزكّي. ويقوم هذا على أمرين: أولهما أن مثل هذا القريب يُعدّ غنيًّا بما يُعطى له (أو ما يجب أن يُعطى له) من قِبل المزكّي، وثانيهما أن المزكّي بدفعه الزكاة إلى هذا القريب يوفّر على نفسه التكلفة الإضافية لإعالته.[76] وهذا قول مالك، والشافعي، ورواية عن أحمد، وزيد بن علي، والهادي، والقاسم، والناصر، والمؤيد بالله، وإن كان بعض هؤلاء العلماء لا يتفقون على تحديد أولئك الأقارب الذين تجب على المزكّي نفقتهم.

The third, most common opinion uses the criterion of the legal responsibility for financial support as set forth in Shari'ah. Zakah must not be given to anyone whose living expenses are the obligation of the payer. This is based on two points: firstly, that such a relative is in fact rich by the provision given (or that should be given) by the payer, and secondly, that the payer, by giving zakah to this relative, saves himself the additional cost of supporting that relative.76 This is the view of Malik, al Shafi'i, a report from Ahmad, Zaid bin 'Ali, al Hadi, al Qasim, al Nasir, and al Mu'ayad bi Allah although some of these scholars do not agree on the specification of those relatives whose provisions for living is the responsibility of the payer.

بعد استعراض جميع هذه الأقوال، أرى أن القول الذي يُجيز دفع الزكاة إلى جميع الأقارب ما عدا الوالدين والأولاد هو الأرجح. وهذا أيضاً قول أبي عُبيد وجمهور العلماء منذ عصر الصحابة والتابعين.

After surveying all these opinions, I feel that the one which allows giving zakah to all relatives except parents and children is most appropriate. This is also the opinion of Abu 'Ubaid and the majority of scholars since the era of the Companions and Followers.

هذا الرأي تؤيّده الأدلة الآتية:

This opinion is supported by:

1. عموم النصوص الواردة في الفقراء، التي لا تفرّق بين الفقراء من الأقارب وغيرهم، كقوله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} ، وقوله ﷺ: «...تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ فِي فُقَرَائِهِمْ». وهذه النصوص تشمل الأقارب، وأي محاولة لإخراج الأقارب من أصناف مستحقي الزكاة تحتاج إلى نصٍّ يخصّها. وليس الأمر كذلك في الزوجة والوالدين والأولاد، فإنهم مُستثنون من الزكاة بالإجماع.

1. The generality of texts about the poor, which make no distinction between poor relatives and non-relatives, like "The sadaqat are only for the poor and the needy and the saying ". . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." These texts include relatives, and any attempt to remove relatives from the categories of zakah deservants requires an appropriate text. This is not the case with the wife, parents, and children, who are unanimously excluded from zakah.

2. النصوص التي تحث على مساعدة الأقارب، مثل قوله ﷺ: «الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة»، وقوله ﷺ: «إن أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح»، وكذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه وزوجته التي سبق ذكرها.

2. Texts that encourage helping one's relatives, such as "The sadaqah given to the needy is merely a sadaqah, but that given to one's relatives has two merits: It is a sadaqah and a kindness to kin,"83 "Indeed, the best sadaqah is that given to a relative, even one who hides hatred,"84 and the saying from Ibn Mas'ud wife mentioned earlier.

لا يصح القول بأن دفع الزكاة إلى هؤلاء الأقارب يُفيد المُزكّي نفسه على الإطلاق. صحيح أن ذلك ينطبق على زوجة المُزكّي وأولاده ووالديه، أما سائر الأقارب فلا، إذ إن الإنفاق على الأقارب غير الزوجة والأولاد والوالدين هو من مسؤولية الدولة الإسلامية، من الزكاة والفيء وغيرهما من الموارد. ولا تكون مسؤولية الأقارب عن ذلك إلا عندما لا تقوم الدولة بواجبها. ويجوز للمُزكّي أن ينفق على أقاربه غير زوجته ووالديه وأولاده من زكاته هو.

The argument that in giving zakah to these relatives, the payer benefits himself, is not absolute. It indeed applies to the zakah payer's wife, children, and parents, but not to other relatives, since supporting relatives other than the wife, children, and parents, is the responsibility of the Islamic state from zakah, fai and other sources. Relatives are responsible only when the state does not fulfill its obligation . A zakah payer may support relatives other than his wife, parents and children out of his own zakah.

أخرج أحمد ومسلم أن المطّلب بن ربيعة (ابن عمّ النبي ﷺ)

Ahmad and Muslim report that al Muttalib bin Rabi'ah (first cousin of the Prophet)

ذهبتُ مع الفضل بن العباس إلى رسول الله ﷺ. فقال أحدهما: يا رسول الله، جئناك لتولّينا على الصدقات، فنكسب منها كما يكسب الناس، ونأتيك بما نجمعه كما يفعل الناس. فقال النبي ﷺ: «إنّ الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس». وفي روايةٍ ذكرها صاحب المنتقى: «... لا تحلّ لمحمد ولا لآل محمد». وروى أبو داود والترمذي عن أبي رافع قال: بعث رسول الله ﷺ رجلاً من بني مخزوم على الصدقة، فقال لأبي رافع: اصحبني كيما تصيب منها. فقلت: لا، حتى أسأل رسول الله ﷺ. فسألته، فقال: «مولى القوم منهم، وإنا لا تحل لنا الصدقة». وكان أبو رافع مولى للنبي ﷺ. وروى البخاري عن أبي هريرة قال: أخذ الحسن بن علي تمرةً من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال النبي ﷺ: «كخ كخ، ارمِ بها، أما علمتَ أنا لا نأكل الصدقة؟».

"went with al Fadl bin al Abbas to the Messenger of God (p). One of them said, 'O Messenger of God, we come to ask you to appoint us on sadaqat, so we can earn from it like other people (who are employed) and bring you what we collect like other people do.' The Prophet said, 'Indeed, the sadaqah must not be taken by Muhammad or the family of Muhammad; it is merely the impurities cleansed from peoples wealth.' "In a version mentioned in al Muntaqa, the Prophet says, ". . . is not lawful to Muhammad, nor to the family of Muhammad."88 Abu Daud and al Tirmidhi report that Abu Rafi' says, "The Messenger of God (p) appointed a man from the clan of bani Makhzum on sadaqah. The man said to me 'Come with me (to help me), and you will get some of it.' I said, 'Not until I ask the Messenger of God (p).' When I asked him, he told me 'The ex-slave of a clan is one of them, and we are a family to whom sadaqah is not lawful'." Abu Rafi' was an ex-slave of the Prophet (p). Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "Al Hasan bin 'Ali took one date from the dates of the sadaqah and put it in his mouth.

(وكان حينئذ طفلاً). فقال النبي ﷺ: «يخ يخ!» ليحمله على إخراجها من فمه، ثم قال: «أما تعلم أنا لا نأكل الصدقة؟». روايةُ مسلمٍ (كما نقله الحافظ) «إنا آلُ محمدٍ لا تحلُّ لنا الصدقةُ»، وفي روايةٍ من طريق معمرٍ: «إن الصدقةَ لا تحلُّ لآلِ محمدٍ ﷺ». وأخرج أحمدُ والطحاويُّ عن الحسنِ بنِ عليٍّ قال: «كنتُ مع النبي ﷺ، فمررنا بتمرٍ مجموعٍ من الصدقة، فأخذتُ تمرةً فجعلتُها في فمي، فانتزعها النبيُّ ﷺ بما عليها من اللعاب، وقال: "إنا آلَ محمدٍ ﷺ لا تحلُّ لنا الصدقةُ"». وإسنادُه قويٌّ.90

(he was then a child). The Prophet (p) said, 'Yech, Yech!' to get him to take it out of his mouth, and continued, 'Don't you know we do not eat from the sadaqah? "Muslim's version (as stated by al Hafiz) reads "We are those to whom the sadaqah is not lawful," and in a version from Ma'mar, "Indeed the sadaqah is not lawful to the family of Muhammad." Ahmad and al Tahawi report from al Hasan bin Ali "I was with the Prophet (p). We passed by a crate of dates collected as sadaqah. I took one and put it in my mouth. The Prophet grabbed it with the saliva on it and said, "We, the family of Muhammad, the sadaqah is not lawful for us." Its chain is strong.90

قال الحافظ في الفتح والشوكاني في النيل إن العلماء اختلفوا في تحديد آل النبي ﷺ۔ فذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أن آل النبي ﷺ هم بنو هاشم وبنو المطلب، وهاشم هو جد النبي ﷺ الأعلى، والمطلب أخو هاشم۔ ويرى الشافعي أن النبي ﷺ أدخل بنی المطلب مع بنی هاشم في سهم ذوي القربى، ولم يدخل غيرهم من البطون، وأن هذا السهم يُعطى عوضاً لهم عن منعهم من أخذ الصدقة۔ وروى البخاري عن جبير بن مطعم قال: «ذهبتُ أنا وعثمان بن عفان إلى النبي ﷺ فقلنا: يا رسول الله، أعطيت بني المطلب من خمس خيبر ولم تعطنا، ونحن وهم بمنزلة واحدة؟ فقال رسول الله ﷺ: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد»۔ وقد اعترض على هذا الاستدلال بأن بني المطلب إنما أُعطوا من سهم ذوي القربى لنصرتهم وحلفهم مع آل النبي ﷺ، لا عوضاً عن منعهم من الصدقة۔ ولذلك ذهب أبو حنيفة ومالك والهادوية إلى أن آل النبي ﷺ هم بنو هاشم وحدهم۔ وقد وردت عن أحمد روايتان: إحداهما توافق قول أبي حنيفة، والأخرى توافق قول الشافعي۔

Al Hafiz in al Fath and al Shawkani in al Nail state that there are differences among Muslim scholars on specification of the Prophet's family.91 Al Shafi'i and a group of scholars believe the family of the Prophet includes the children of Hashem and the children of al Muttalib. Hashem is the great-grandfather of the Prophet and al Muttalib is Hashem's brother. Al Shafi'i argues that the Prophet (p) included the children of al Muttalib as well as the children of Hashem in the share assigned to the Prophet kindred, and did not include any other clan. Al Shafi'i continues that this share is given in compensation for preventing them from taking sadaqah. Al Bukhari reports from Jubair bin Mut'im, "I went with 'Uthman bin 'Affan to the Prophet, and said, 'O Messenger of God, you have given the children of al Muttalib out of the one-fifth from Khaibar and did not give us. We and they are at the same level.' The Messenger of God said, 'The children of al Muttalib and the children of Hashem are one thing.'" This argument is challenged on the grounds that the children of al Muttalib were given from the share of the kindred only because of their alliance with and support of the family of the Prophet, and not as recompense for preventing them from taking sadaqah. Consequently, Abd Hanifah, Malik, and the Hadawis believe the family of the Prophet includes the children of Hashem alone. There are two reports about the view of Ahmad. One goes along with Abu Hanifah, and the other agrees with al Shafi'i.

بنو هاشم یشمل أسرَ علیٍّ وعقیلٍ وجعفرٍ والعباسِ والحارثِ. ویُلاحَظ أنّ أسرةَ أبی لهبٍ لا تُدرَج، إذ یُقال إنّ أحداً منهم لم یُسلِم في حیاةِ النبیِّ ﷺ (مع أنّ صاحبَ جامعِ الأصولِ یروی أنّ ابنیه عُتبةَ ومَعتَباً أسلما عامَ فتحِ مكةَ، وأنّ النبیَّ ﷺ سُرَّ بإسلامِهما ودعا لهما،) ویقولُ ابنُ قدامةَ: «لا نعلمُ خلافاً في أنّ الزكاةَ لا تجوزُ لبنی هاشمٍ». ویدّعی ابنُ رِسلانَ وأبو طالبٍ أنّ عليه الإجماعَ.

The children of Hashem include the families of 'Ali, 'Aqil, Ja'far, al Abbas, and al Harith. Notice that the family of Abu Lahab is not included, because it is said that none of them embraced Islam during the life of the Prophet (although the author of Jami al Usul reports that his two sons, 'Utbah and Ma'tab, became Muslim the year of opening Makkah, and that the Prophet was pleased by their conversion and prayed on their behalf,) Ibn Qudamah says "We know of no dispute that to the children of Hashem, zakah is not permissible." Ibn Rislan and Abu Talib claim there is ijma on this.

هل يجوز دفع الزكاة لآل النبي ﷺ إذا لم يُعطَوا نصيبهم من الغنيمة والفيء؟

Can the Prophet's family be given zakah if their share of war booty and fai' is not given to them?

هذه المسألة يقول بجوازها بعض العلماء. منهم بعض المالكية، الذين يُنبّهون إلى أن آل النبي ﷺ يُمنعون من أخذ الزكاة، بعضُ السبب في ذلك أن لهم نصيبًا من الغنيمة والفيء. فإذا لم يُعطَوا ذلك النصيب وأصابهم الفقر، جاز أن يُعطَوا الزكاة. وللحنفية حجة مشابهة، كما نُقل في الفرع السابق. وعند الشافعية، يرى أبو سعيد الإصطخري أن آل النبي ﷺ يجوز أن يُعطَوا الزكاة إذا لم يُدفع إليهم نصيبهم من الغنيمة والفيء. ونقل النووي عن الرافعي أن محمد بن يحيى (وهو من تلاميذ الغزالي) يرى مثل ذلك. وقد عرض ابن تيمية والقاضي أبو يعلى يعقوب، وهو حنبلي، حججًا مشابهة. وهذا أيضًا قول المذهب الجعفري.102

This question is answered affirmatively by a few scholars. These include some Malikites, who point out that members of the Prophet's family are prevented from taking zakah partly because a share of war booty and fai' is assigned to them. Therefore, if they are not given that share and are struck by poverty, they can be given zakah. Hanafites have a similar argument, as quoted in the preceding subsection . Among Shafi'ites, Abu Sa'id al Istakhri believes the family of the Prophet may be given zakah if they are not paid their share of booty and fai'. Al Nawawi quotes al Rafi'i that Muhammad bin Yahaya (a disciple of al Ghazali) believes the same.100 Ibn Taimiyah and al Qadi Ya'qub, a Hanbalite, present similar arguments.101 This is also the view of the Ja'fari school.102

ذهب جمهور العلماء إلى أن آل النبي ﷺ وذريته لا يُعطَون الزكاة إكراماً لهم، فحرمانهم من الغنيمة ليس مسوِّغاً كافياً لإعطائهم الزكاة.103

The majority of scholars believe that since the family and descendents of the Prophet (p) are not given zakah in order to honor them, their deprivation from booty is not sufficient grounds to give them zakah.103

في زماننا، يجب أن يكون دفع الزكاة إلى ذرية النبي ﷺ جائزًا، إذ لا يُعطَون نصيبًا من الغنيمة والفيء، إما لأنهما لا وجود لهما أصلًا، وإما بسبب قرار تعسفي من الحكام.

In our times, payment of zakah to descendents of the Prophet must be permissible, since they are not given a share of booty and fai', either because the latter do not exist at all or because of arbitrary decision by rulers.

إنَّ نَصِيبَ ذَوِي قُرْبَى النَّبِيِّ ﷺ مَذْكُورٌ فِي الْقُرْآنِ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ، قَالَ تَعَالَى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}، وَقَالَ تَعَالَى: {مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ}.105

The share of the Prophet's kindred is referred to in the Qur'an several times: "And know that out of all the booty ye may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, and to orphans and to the needy and to the wayfarer,"104 and "What God has bestowed on His Apostle and taken away from the people of the townships belongs to God, to His Apostle, and to kindred, and orphans, and the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."105

لا يبدو أن القول بأن آل النبي ﷺ ممنوعون من أخذ الزكاة تكريماً لهم حجةٌ قويةٌ بما فيه الكفاية، بل الأقرب أن يكون المنع لأجل النصيب الذي خُصّوا به في الآيتين، فإذا لم يكن ذلك النصيب المقرَّر لهم موجوداً، وجب أن يجوز لهم أخذ الزكاة، خاصةً أن كثيراً من العلماء يرون أن سهم ذوي القربى بعد وفاة النبي ﷺ يُصرف إلى إعانة المجاهدين في سبيل الله، فيبقى آل النبي ﷺ وذريته بلا ما يسد حاجتهم عند الضرورة.

Claiming that the family of the Prophet (p) is prevented from receiving zakah to honor them is not so strong an argument. It seems more reasonable that they are so prohibited because of the share they are granted in those two verses. Thus, if the compensation assigned to them does not exist, they must be able to receive zakah, especially since many scholars believe the share of the kindred, after the death of the Prophet, must be diverted to supporting fighters in the way of God, thus leaving the family and descendents of the Prophet with nothing to support them in case of need.

يُؤيِّد الرأيَ القائلَ بجواز أخذ آلِ النبي ﷺ وذرّيّتهم للزكاة أيضًا أنَّ جميعَ الأقوالِ المُستدَلِّ بها على منعهم لا تُصرِّح بعلّةِ المنعِ، كما يتّضح فيما يلي:

The opinion that permits the family of the Prophet and their descendents to receive zakah is further supported by the fact that all the sayings presented in support of their prevention do not clearly name the reason for the prevention, a shown below:

إذا دفع المزكّي زكاته إلى شخصٍ ظنّه من مستحقّيها، ثم تبيّن له أنه ليس كذلك، فهل تُجزئ تلك الزكاة عن المزكّي ويبرأ من الواجب؟

If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?

هناك ثلاثة آراء رئيسة في هذه المسألة. الرأي الأول أن هذا التوزيع يُسقط الواجب من الزكاة. وهذا قول أبي حنيفة ومحمد والحسن وأبي عُبيد. ومقتضى هذا القول أنه لا يجب على دافع الزكاة دفع شيء آخر، ويستند إلى بعض الأحاديث عن النبي ﷺ: أخرج البخاري وأحمد عن مَعن بن يزيد قال: "تصدّق أبي بدنانير أخرجها فوضعها عند رجل في المسجد، فجئت فأخذتها فأتيت بها أبي، فقال: والله ما إياك أردت، فخاصمته إلى رسول الله ﷺ، فقال: لك ما نويت يا يزيد، ولك ما أخذت يا معن". وهذا الحديث لا يفرّق بين الصدقة التطوعية والصدقة الواجبة. وروى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال: "قال رجل: لأتصدّقنّ الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق..." [الحديث].

There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).

في الصباح التالي أُشيع أن سارقًا تُصدِّق عليه في الليلة الماضية. فقال الرجل: "اللهم لك الحمد، لأتصدقنَّ بصدقة أخرى." فخرج بصدقته ووضعها في يد زانية. وفي الصباح التالي أُشيع أن زانية تُصدِّق عليها. فقال الرجل في نفسه: "اللهم لك الحمد، لأتصدقنَّ بصدقة." فخرج بصدقته الجديدة ووضعها في يد رجل غني. وفي الصباح التالي تحدَّث الناس بأن غنيًّا تُصدِّق عليه في الليلة الماضية. فقال الرجل: "اللهم لك الحمد! أعلى سارق وزانية وغني أتصدق؟!" فبينما هو نائم أُتي فقيل له: "أما صدقتك على السارق فلعله أن يستعفَّ بها عن سرقته، وأما الزانية فلعلها أن تستعفَّ بها عن زناها، وأما الغني فلعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه الله."118

The next morning, it was rumored that a thief was given sadaqah the night before, The man said, 'My Lord, praise be only to you, indeed I shall give another sadaqah.' He went out with the sadaqah and put it in the hands of a prostitute. The next morning it was circulated that a prostitute was given sadaqah. The man said to himself "My Lord praise is due to You alone. Surely I will give sadaqah." He went out with the new sadaqah and put it in the hands of a rich man. The next morning, people were saying that a rich was given sadaqah the night before. The man said, 'My Lord, praise be to You. Should I be giving to a prostitute, a thief, and a rich man! While asleep, he was told, 'As for your sadaqah to the thief, it may help him be satisfied and cease stealing; as for the prostitute, she may take the sadaqah and quit prostitution, and as for the rich man, he may take the lesson and start spending out of what God has given him.'"118