قال رسول الله ﷺ ... " Note: the original text is incomplete (it ends without the rest of the hadith), so only the portion provided is translated here. Please send the remainder if you'd like the full hadith translated.

The saying reported by the group from Ibn 'Umar reads "The Messenger of God (p)

فرض زكاةَ الفطرِ من رمضانَ... على كلِّ مسلمٍ، حرٍّ أو عبدٍ، ذكرٍ أو أنثى ﷺ"، وفي روايةٍ عند البخاري يقول ابنُ عمرَ: "فرض رسولُ اللهِ ﷺ... على كلِّ مسلمٍ، عبدٍ أو حرٍّ، ذكرٍ أو أنثى، صغيرٍ أو كبيرٍ". ويقول أبو هريرةَ إنَّ زكاةَ الفطرِ واجبةٌ "على كلِّ حرٍّ أو عبدٍ، ذكرٍ أو أنثى، صغيرٍ أو كبيرٍ، فقيرٍ أو غنيٍّ..."[1] وهذا القولُ وإنْ كان من كلامِ أبي هريرةَ، فإنَّ مثلَ هذا لا يُقالُ بالرأيِ، فلا بدَّ أن يكونَ مأخوذًا عن النبيِّ ﷺ.

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet (p).

تدلّ هذه الأحاديث على أنّ زكاة الفطر فرضٌ عامٌّ على جميع أفراد المسلمين، لا فرق في ذلك بين الحرّ والعبد، أو الذكر والأنثى، أو الصغير والكبير، أو الغنيّ والفقير، أو أهل الحاضرة وأهل البادية.

These sayings indicate that zakah of breaking the fast is a general obligation on all Muslim individuals, regardless of freedom, sex, age, wealth, or urban or bedouin status.

قال الزهري وربيعة والليث: إنها واجبة على أهل الأمصار فقط، أي

Al Zuhri, Rabi'ah, and al Laith believe it is obligated only on the urban population, i.e.

البدو معفون، لكن صياغة الأحاديث تدحض رأيهم.2 ونقل ابن حزم رأيًا مماثلًا عن عطاء، وزاد أن رسول الله ﷺ لم يستثنِ أحدًا.

nomads are exempt, but the wording of the sayings disproves their view.2 Ibn Hazm reports a similar view from 'Ata and adds that the Messenger of God (p) did not make any exception.

العبارة في الحديث «من المسلمين، ذكرٍ أو أنثى» تدل على أن زكاة الفطر واجبة على جميع النساء، المتزوجات وغيرهن. وهذا قول أبي حنيفة والظاهرية، وقالوا: يجب على المرأة أن تؤديها من مالها. وذهب الأئمة الثلاثة الآخرون، وكذلك الليث وإسحاق، إلى أن الزوج تجب عليه أن يؤديها عن زوجته، لأن زكاة الفطر متعلقة بالنفقة. وقال الحافظ: إن هذا القول محل خلاف، لأن أصحابه يتناقضون في حالة الزوجة المملوكة إذا كان الزوج معسراً، إذ يقولون إن زكاة فطر الزوجة يلزم سيدها أن يؤديها، مع أن الزوج لا يلزمه الإنفاق عليها في هذه الحال. وكذلك إذا كانت الزوجة غير مسلمة، فإن الزوج يلزمه الإنفاق عليها باتفاق، ولا يلزمه أن يؤدي زكاة فطرها. واستدل الشافعي بمرسل رواه عن محمد بن علي الباقر، قال: «أدُّوا صدقة الفطر عمن تمونون»، غير أن هذا الأثر ضعيف جداً ولا تقوم به حجة. ووافق المذهب الإمامي الشافعية في ذلك. وأضاف الليث أنها تجب أيضاً عن الأجير الذي لم يُحدَّد أجره، أما الزيدية فقالوا: لا تجب زكاة الفطر إلا عمن يمونه الإنسان إذا كانوا من ذوي قرابته أو زوجته أو مملوكه.9

The phrase in the saying "male or female" implies that zakah of al fitr is obligated on all women, married or not. This is the view of Abu Hanifah and the Zahirites. They say that women must pay it from their own wealth.4 The other three leading imams as well as al Laith and Ishaq believe that husbands are required to pay it on behalf of their wives, because zakah of al fitr is related to provision of sustenance. Al Hafiz argues that this view is disputed, since its proponents contradict themselves in the case of a slave wife when the husband is financially unable, claiming that the wife's zakah of al fitr must be paid by her master, while he is not obligated to spend on her sustenance. Also, when the wife is not Muslim, the husband is unanimously required to spend for her sustenance but not for zakah of al fitr on her behalf. Al Shafi'i presents a mursal saying via Muhammad bin 'Ali al Baqir, "Pay sadaqah of al fitr on behalf of those you provide for."5 However, this saying is very weak and does not stand in argument.6 The Imami school agrees with the Shafi'ites.7 Al Laith adds that it must also be paid on behalf of a laborer whose wage is not defined,8 while the Zaidis say the payer is only required to give zakah of al fitr on behalf of those whose sustenance he provides if they are related by kin, marriage, or ownership [of a slave].9

عبارة «الصغير والكبير» في الحديث تدل على أن زكاة الفطر واجبة على الصغير من ماله إن كان له مال، ويجب على الولي أن يخرجها من مال الصغير. وإن لم يكن للصغير مال، وجب على الولي إخراجها كنفقة تجب له. وهذا قول جمهور العلماء. وقال محمد بن الحسن: لا يجب إخراجها إلا على الأب، فإن لم يكن للصغير أب فلا تجب عليه زكاة الفطر. وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري: لا تجب على من لم يصم، لأنها واجبة طهرةً، والصغير لا يحتاج إلى التطهير. وقال ابن عباس: «فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر طهرةً للصائم من اللغو والرفث». وقد اعتُرض على هذا القول بأن أكثر من تجب عليهم يصومون عادةً، وبأن زكاة الفطر تجب أيضًا لإطعام المساكين، وهذا المقصد يتحقق على وجه أتم إذا وجبت على الصغير والكبير.

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا تجب الزكاة على الجنين. وخالف ابن حزم فقال: إذا أتم الجنين مائة وعشرين يوماً قبل فجر آخر يوم من رمضان، وجبت عنه زكاة الفطر. وأخذ مدة المائة والعشرين من الحديث الذي يدل على أن الروح تُنفخ في الجنين في هذه المدة. واستدل ابن حزم بأن الجنين داخل في لفظ النبي ﷺ "صغير"، وروى أن عثمان بن عفان كان يخرج زكاة الفطر عن الصغير والكبير والجنين في البطن. وقال أبو قلابة: "كانوا يستحبون أن يخرجوا زكاة الفطر عن الصغير والكبير والجنين في البطن". وبيّن ابن حزم أن أبا قلابة قد لقي كثيراً من الصحابة وروى عنهم.

No zakah is obligated on the fetus, according to the majority of jurists. Ibn Hazm disagrees, saying that if the fetus completes one hundred and twenty days before the dawn of the last day of Ramadan, zakah of al fitr must be paid on its behalf. The hundred and twenty days is taken from the saying which indicates it is at this age that the soul is blown into the fetus. Ibn Hazm argues that the fetus is included by the word of the Prophet "young" and reports that 'Uthman bin 'Affan used to pay zakah of al fitr on behalf of the young, old, and unborn babies. Abu Qulabah says, "They used to like paying zakah of al fitr on behalf of the young, the old, and the fetus in the womb." Ibn Hazm clarifies that Abu Qulabah met many Companions and narrates from them.

أجاب سليمان بن يسار بـ"نعم" عن سؤال حول زكاة الفطر عن الجنين، وقال: "لم يُعرف أن أحدًا من الصحابة خالف عثمان في هذه المسألة."12

Sulaiman bin Yasar answered "yes" to a question about zakah of al fitr on behalf of the fetus and adds, "no Companion is known to have differed with 'Uthman on this issue."12

الحق أنه لا دليل على وجوب زكاة الفطر عن الأجنّة فيما نقله ابن حزم، وإن إدخال الجنين في معنى كلمة "صغير" تحكّمٌ فاحش. وفعل عثمان ليس دليلًا على الوجوب، وإن كان قد يدل على الحث على هذا الفعل. ونقل الشوكاني عن ابن المنذر الإجماع على أنها ليست واجبة على الأجنّة، وذهب أحمد إلى أن هذا الإخراج مستحبّ وليس بواجب.13

The truth is that there is no evidence on the obligation of zakah of al fitr on unborn babies in what Ibn Hazm quotes, and it is gross arbitration to include the fetus in the meaning of the word "young". 'Uthman's action is not indicative of the obligation, although it may mean encouragement of this action. Al Shawkani quotes Ibn al Mundhir as reporting ijma' that it is not obligatory on unborn babies, and Ahmad considers this payment desirable and not obligatory.13

عبارة «حُرٍّ أو عبدٍ» في الحديث تشمل الفقراء، وقد صرّح أبو هريرة بذكر الفقراء في قوله. وعليه، يرى الأئمة الثلاثة مع الجمهور أنه لا يشترط لوجوب زكاة الفطر إلا شرطان: الإسلام، ومِلْك مقدارٍ من الطعام زائدٍ على ما يحتاجه الشخص وعياله من قوتٍ ليوم العيد. وقد ذكر الشوكاني أن هذا هو الصواب، لأن النصوص عامة تشمل الغني والفقير. ولا تخضع شروط الوجوب في هذه المسألة لرأي البشر، لأن الغاية من هذه الزكاة، وهي تطهير الصائم من اللغو ونحوه، تشمل الفقير والغني. أما اشتراط ملك قوتِ يوم العيد فهو أمر لا بد منه، إذ بدونه يستحق الإنسان أن يأخذ زكاة الفطر، ويُغنى بها في ذلك اليوم.14

The phrase "a freeman or slave" in the saying is inclusive of the poor; Abu Hurairah explicitly mentions the poor in his statement. Accordingly, the three leading jurists, along with the majority, believe that there are only two conditions of zakatability, namely, Islam and owning the amount of zakah of al fitr above what is needed as provision for the day of 'Id for the person and his family. Al Shawkani notes that this is correct because the texts are general and inclusive of the rich and poor. The terms of zakatability are not subject to human opinion in this case, since the purpose of this zakah--cleansing of vain talk, etc., includes the poor and the rich. On the other hand, the condition of owning food for the day of 'Id is indispensable, because without this condition, the person deserves to receive zakah of al fitr and to be satisfied on that day.14

ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى خلاف ذلك، فاشترطوا النصاب، استنادًا إلى عموم قوله في صحيح البخاري وسنن النسائي: «لَا صَدَقَةَ إِلَّا عَنْ ظَهْرِ غِنًى»، والغنى يُحدَّد بملك النصاب. واستدلوا كذلك بالقياس على سائر أنواع الزكاة، فإنها جميعًا تشترط النصاب. وقد اعترض على ذلك بأن هذا الحديث لا يدل على وجوب هذا الشرط، لا سيما الرواية التي أخرجها أبو داود: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى».16

Abu Hanifah and his disciples disagree. They require the condition of nisab on the basis of the generality of the saying in al Bukhari and al Nasa'i, "No sadaqah is obligated except our of richness,"15 and richness is defined by owning nisab. They also draw this by analogy to other forms of zakah that all require nisab. This is challenged on the grounds that this saying does not indicate an obligation of this condition, especially the version reported by Abu Daud: "The best sadaqah is that done out of richness."16

ثم إن هناك حديثًا آخر، رواه أبو داود والحاكم عن أبي هريرة، يعارض ذلك، إذ جاء فيه: «أفضل الصدقة جهد المُقِلّ». ويؤيده حديث آخر رواه الطبراني عن أبي أمامة: «أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى» أو «أفضل الصدقة جهد المُقِلّ»، وأما ما يرويه أبو هريرة، فقد أخرجه النسائي وابن خزيمة والحاكم، الذي صححه على شرط مسلم، وابن حبان في صحيحه، أن النبي ﷺ قال: «لن يغلب درهم ألف ألف درهم»، فقال رجل: يا رسول الله، وكيف ذلك؟ قال: «رجل له مال كثير، أخذ من عُرْضه ألف ألف درهم، ورجل ليس له إلا درهمان، أخذ أحدهما فتصدق به». ولا يصح قياس زكاة الفطر على سائر أنواع الزكاة، لأن زكاة الفطر تجب على الأشخاص، بينما سائر أنواع الزكاة تجب على الأموال. وأما دعوى أن الفقراء معفون من زكاة الفطر، فقد دُفعت صراحةً بعموم الحديث الموجب لزكاة الفطر على كل مسلم، وبقول أبي هريرة الذي يذكر الفقراء على أنهم مكلفون بأدائها، وبحديث آخر رواه أحمد وأبو داود عن ثعلبة بن أبي صغير عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: «أدوا صاعًا من بُرّ أو قمح عن كل إنسان، صغير أو كبير، حر أو مملوك، غني أو فقير، أو ذكر أو أنثى، أما غنيكم فيزكيه الله، وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطى». وفي رأيي الشخصي أن زكاة الفطر تجب على الفقير كما تجب على الغني، لأنه إضافةً إلى الأدلة السابقة، فيها مقصد تربية الجميع على البذل والإنفاق طاعةً لله، ولو كان الشيء القليل مرة واحدة في كل عام.

الدُّيُونُ التي لا تستحق بحلول يوم العيد لا يُلتفت إليها عند تقدير الغنى في زكاة الفطر؛ أي أنّ من عنده فضلٌ عن طعام يوم العيد، لكنّ هذا الفضل لازمٌ لسداد دينٍ مستحقٍّ بحلول ذلك اليوم، فإنه يُعفى من زكاة الفطر.

Debts that are not due by the day of 'Id are disregarded in determining zakatability with respect to zakah of al fitr; i.e. a person who has excess above the 'Id day's food, but this excess is required to pay a debt that is due by that day is exempt from zakah.

لا تمنع الديون المؤجلة وجوب الزكاة، لأن زكاة الفطر مؤكدة وثابتة على كل مسلم حتى الفقير، بخلاف زكاة المال، فإنها واجبة على الغني فقط.

Deferred debts do not obstruct zakatability, because zakah of al fitr is emphasized and ascertained on every Muslim including the poor, unlike zakah on wealth, which is obligated on the rich only.