الغش واستعمال الحيل للتهرب من الزكاة أو لاسترجاعها بعد دفعها غير جائز بوضوح. ويذكر المالكية أن ذلك محرّم من الناحية الدينية كما هو كذلك من الناحية الفقهية القانونية. ويضيفون: «كل فعل يُقصد به التهرب من دفع الزكاة قبل وجوبها، كتغيير طبيعة الأموال الزكوية، أو توزيع الملكية بين أشخاص مختلفين بحيث يملك كل منهم أقل من النصاب، أو ذبح بعض الماشية لتقليل عددها إلى ما دون النصاب، كل ذلك لا يُسقط الزكاة، ما دام يمكن إثبات أن تلك الأفعال كانت بقصد تفادي وجوب الزكاة. ففي حالات كهذه تجب الزكاة وينبغي تحصيلها».1

Fraud and use of tricks in order to avoid zakah or to get it back after payment are obviously not permissible. Malikites note that it is so from the point of view of religion, as well as from the legal point of view. They add, "Any action intended to escape zakah payment before it becomes due, like changing the nature of zakatable assets, distributing ownership among different persons so that each of them owns less than nisab, or slaughtering some of the herd to reduce its number to below nisab, all do not effect in waiving zakah, as long as it can be proven that such actions were taken in order to avoid the accrual of zakah. In cases like those, zakah accrues and must be collected."1

قال الحنابلة بقول المالكية في الأفعال التي يُقصد بها الفرار من الزكاة. قال ابن قدامة:

Hanbalites agree with the Malikite view on actions meant to escape zakah. Ibn Qudamah says:

تبادل الأصل بأصل آخر يقطع حَوْلَ الحول ويجب أن يبدأ حولٌ جديد للأصل الجديد. ولكن إذا كان ذلك لأجل الفرار من وجوب الزكاة، فإن الزكاة تُؤخذ كما لو لم يقع شيء. وعلى هذا، فإن من وهب أو أتلف بعض أمواله ليجعل ما بقي دون النصاب، لا تسقط عنه الزكاة، بل تجب عليه عند تمام الحول. وهذا قول مالك، والأوزاعي، وابن المَاجشون، وإسحاق، وأبي عُبيد..... ويستدل لذلك بقوله تعالى: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلَا يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾. وإنما كانت العقوبة من الله لأن أولئك شرعوا في فعل يقصدون به الفرار من أداء الصدقة. ومن المعلوم أن كل فعل يُقصد به إسقاط حق الغير أو التحايل عليه لا يُقبل ولا يَنفُذ في الشريعة. فمثلاً: الرجل الذي يطلّق امرأته في مرض موته ليحرمها من الميراث لا يُمكَّن من إسقاط حقها في نصيب الزوجة.3

Exchanging an asset with a different one interrupts the year period and a new year must start for the new asset. But if this is done in order to escape the accrual of zakah, zakah is levied just as if nothing happened. By the same token, if the owner gives away or destroys some assets in order to make the remainder below nisab, zakah is not waived and still accrues at the end of the year. This opinion is also shared by Malik, al Awza'i, Ibn al Majashown, Ishaq , and Abu 'Ubaid..... This is founded on God's verses, 'Verily We have tried them as We tried the people of the garden, when they resolved to gather the fruits (of the garden) in the morning. But made no reservation ('If it be God's will). Then there came on the garden a visitation from thy Lord which swept away all around while they were asleep, so the garden became by the morning like a dark and desolate spot.'2 The penalty from God is given because such persons embark on an action of intended escape payment of sadaqah. It is known that any action meant to forsake or evade the right of another person cannot be allowed to succeed in Shari'ah. For example, a man who divorces his wife during his death-sickness in order to evade her sharing in his estate cannot be successful in withholding her right to the wife's share.3

من ناحية أخرى، يقول ابن تيمية في «القواعد النورانية» إن أبا حنيفة يجيز الحيل الرامية إلى التخلص من الزكاة، وإن أصحاب أبي حنيفة اختلفوا في كراهة مثل هذه الحيل أو عدم كراهتها؛ فيذكر أن محمدًا يكرهها، بينما لا يكرهها أبو يوسف.⁴ غير أنني عند النظر في كتاب «الخراج» لأبي يوسف أجد فيه قوله: «لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتحيل في إسقاط الزكاة، فيوزع ملكية النصاب الذي يملكه على عدة أشخاص ليتجنب وجوب الصدقة، أو ليهرب من وجوبها على الوجه الصحيح بأي طريقة كانت».⁵ ولعل ابن تيمية يشير إلى ما يكثر وروده في كتابات الحنفية من أن استعمال الحيل يصح في إسقاط الزكاة، وإن بقيت الزكاة غير مؤداة شرعًا، وأن استعمال الحيل الشرعية يكون أحيانًا مكروهًا وأحيانًا غير مكروه. فيقول الحنفية مثلًا: يكره أن يُعطى الفقيرُ الزكاةَ على شرط أن يهبها لوالدي المزكي المحتاجين، وكذلك فإن أي شرط يُشترط على الفقير عند إعطائه الزكاة يكون باطلًا، وإن كان المستحِق مستعدًا للوفاء به.⁶ وينبغي التنبيه إلى أن مثل هذه الحيل، مكروهةً كانت أو غير مكروهة، إنما تتعلق بصرف الزكاة لا بوجوبها؛ إذ لا تتناول كتب الحنفية التحايل على التخلص من وجوب الزكاة من الأصل.

On the other hand, Ibn Taimiyah, in al Qawa'id al Nuraniyah, says Abu Hanifah permits tricks aimed at escaping zakah, and that Abu Hanifah's disciples differ on whether such tricks are disliked or not. He says Muhammad dislikes them, while Abu Yusuf does not.4 However, upon looking into Abu Yusuf's al Kharaj, I find Abu Yusuf saying, "It is not lawful for anyone who believes in God and the last Day to elude zakah, to distribute the ownership of a nisab, that one owns, to several people in order to avoid the accrual of the sadaqah, or to escape proper accrual of sadaqah by any way or any means."5 It is likely that Ibn Taimiyah is referring to what is commonly found in Hanafites' writing that use of loopholes is legally valid in waiving zakah, although zakah remains unfulfilled religiously, and that use of legal loopholes is sometimes disliked and sometimes not. Hanafites state for example, that it is disliked to give zakah to a poor person on the condition that the latter give it as a gift to the payer's needy parents. By the same token, any condition made on the poor person when zakah is given him is invalid, even though the recipient may be willing to fulfill it.6 It must be noted that tricks like these, whether disliked or not, apply only to expending zakah. Hanafites books do not discuss cheating to escape zakah accrual in the first place.

وقال ابن تيمية إن الشافعي إنما يكره استعمال الحيل للفرار من وجوب الزكاة.

Additionally, Ibn Taimiyah says that al Shifi'i only dislikes use of loopholes in order to escape the accrual of zakah.

أخيراً، لا يُجيز الزيدية الحيل، سواء كانت تُستعمل للتهرب من وجوب الزكاة، أو للإفلات من دفعها فعلاً لمستحقيها، أو لاسترجاعها بعد دفعها.7

Lastly, Zaidis do not approve of the use of tricks, whether they are used to avoid zakah accrual, to escape actual payment to deservants, or to get it back after payment.7

قال صاحب حواشي شرح الأزهار ناقلاً عن الشوكاني: «لا شك أن كل حيلة تنتهي إلى تحليل الحرام أو تحريم الحلال يجب أن تُحرَّم تحريماً تاماً، وإن إباحة مثل هذه الحيل لا تتفق مع الشريعة بوجه من الوجوه».8

The author of Hawashi Sharh al Azhar quotes al Shawkani, "There is no doubt that any fraud that ends up making lawful what is forbidden or vice versa must be completely prohibited. Permitting such tricks is not consistent with Shari'ah by any means."8

الجانب الروحي للزكاة يتجلى، من بين مظاهر أخرى، في الدعاءات المتبادلة بين الجابي والمُزكّي. فيُطلب من جابي الزكاة أن يدعو للمُزكّي. قال الله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ﴾. وروى عبد الله بن أبي أوفى قال: "كان رسول الله ﷺ إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صلِّ عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صلِّ على آل أبي أوفى". ولا يتقيد هذا الدعاء بصيغة معينة. قال الشافعي: "أحب أن يقول الساعي: آجرك الله فيما أعطيت، وجعله لك طهورًا، وبارك لك فيما أبقيت". وروى النسائي أن النبي ﷺ دعا لرجل أرسل ناقة كريمة: "اللهم بارك فيه وفي إبله".11

The spiritual aspect of zakah is expressed - among other manifestations- in the prayers exchanged between the collector and the payer. The collector of zakah is asked to pray on behalf of the payer. God says, "out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them; and pray on their behalf. Verily your prayers are a source of security and comfort to them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates, "The Messenger of God, when any person brought him zakah, used to say, 'O Lord, give them mercy!' When my father, Abu Awfa, brought him his sadaqah, the Prophet said, 'O Lord, give mercy to the family of Abu Awfa'."9 This prayer is not restricted to any specific form. Al Shafi'i says, "I like the collector to say 'May God reward you for that which you give, make it a cause for purification for you, and give you blessings on what you have left for yourself.'"10 Al Nasa'i reports that the Prophet (p) prayed on behalf of a man who sent a good she-camel, "O Lord, bless him and his camels."11

وذهب الظاهرية وبعض الشافعية إلى أن هذه الدعوات واجبة على العامل، كما يُفهم ذلك حرفياً من الآية السابقة. أما جمهور العلماء فيرون أنها مستحبة لا واجبة، لأن النبي ﷺ لم يذكرها في أي من وصاياه للعمال،١٢ ولأن عمال الحكومة لا يُلزمون بالدعاء عند استلامهم سائر الحقوق من دافعيها.13

Zahiris and some Shafi'ites consider such prayers obligatory on the part of the collector, as one can derive literally from the above verse. However, the majority believe these prayers are recommended and not obligated, because the Prophet (p) did not include it in any of his instructions to collectors,12 nor are government collectors required to make such prayers when they receive other dues from the payers.13

ومع ذلك، لا يبدو أن هذه الأدلة ترجح على دلالة الآية.

However, these arguments do not seem to outweigh the indication of the verse.

في حديث آخر، يوصي الرسولُ ﷺ المُزكّيَ بأن يدعو الله عند دفع الزكاة. يروي أبو هريرة أنّ رسولَ الله ﷺ قال: «إذا تصدّقتم فلا تنسَوا أجرَها، وقولوا: ربّنا تقبّلها منّا ولا تجعلها خُسرانًا». وروى عليٌّ أنّ النبيَّ ﷺ قال: «إذا فعلتْ أمّتي خمسَ عشرةَ خصلةً حلّ بها البلاء...»، وذكر منها: «إذا اتُّخذت الأمانةُ مغنمًا، والزكاةُ مغرمًا». ويُستحبّ أيضًا لمستحقّي الزكاة أن يدعوا للمُزكّي، استنادًا إلى حديث أبي هريرة، لأنّ إحدى رواياته تقول: «إذا أُعطيتَ...».

يجوز لمؤدي الزكاة أن يتولى الدفع بنفسه، أو بواسطة وكلاء أو نواب أو ممثلين، ما داموا أمناء وموثوقين. ويشترط بعض الفقهاء أن يكون هؤلاء الوكلاء مسلمين، لأن الزكاة عبادة.(17) وإضافة إلى ذلك، يرى بعض المالكية أن دفعها عن طريق الوكلاء أبعد عن الرياء والنفاق من دفعها مباشرة من قبل المالك.18

Zakah payer may choose to actuate payment by himself or by agents, attorneys, or representatives, as long as the latter are trustworthy and dependable. Some jurists require that such agents be Muslims, since zakah is a form of worship.17 Additionally, some Malikites consider payment via representatives less open to pride and hypocrisy than direct payment by the owner.18

قال النووي: إن الأفضل أن تُؤدّى الزكاة علانيةً حيث يراها الناس، فتكون تذكرةً لغيرهم من المؤدّين، كما يُستحَبّ أداء الصلاة المفروضة جماعةً في العلن. وذلك لأن الزكاة من أعظم شعائر العبادة في الإسلام، ويجب أن تكون ظاهرةً جليةً في المجتمع المسلم. ولأنها واجبةٌ على كل شخصٍ تجب عليه الزكاة، فلا تكون موضعَ فخرٍ أو تعالٍ، بخلاف الصدقة التطوعية التي الأفضل أن تُؤدّى في الخفاء. والحرص على إظهار شعائر الإسلام وإعلائها علامةُ الإيمان ودليلُ التقوى. قال الله تعالى: {ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}. ولعل هذا ما أراده النبي ﷺ بقوله: «وَالْمُرَاءَاةُ الَّتِي يُحِبُّهَا اللَّهُ أَنْ يَرَاءَى الرَّجُلُ فِي الْقِتَالِ، أَوْ عِنْدَ الصَّدَقَةِ». وهذا في الحقيقة مبنيٌّ على قوله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ}.22

Al Nawawi says it is better for zakah to be paid in public where it is seen by others, so it serves as a reminder to other payers, the same way obligatory prayer is recommended collectively in public.19 This is on the ground that zakah is one of the major rites of worship in Islam that must be very visible in the Muslim society. Since it is required from every zakatable person, it is not an object of pride or condescension, in contrast to voluntary charity, which is better done in privacy. Keenness to present the symbols of Islam and make them dominant is a sign of faith and an indication of righteousness. God says "Such, and who ever hold in honor the symbols of God, such should come truly from piety of heart."20 This may be what the Prophet meant when he said, "And showing off which is loved by God is that done by a man in battle, or when giving the sadaqah."21 This, in fact, is based on the verse, "If ye disclose acts of charity, it is well."22

عندما يُخرِج الأفراد زكاتهم بأنفسهم، فإنه يُستحبّ ألّا يُخبَر المستحقّ بأنّها زكاة، لا سيما وأنّ كثيراً من المستحقّين قد يتردّدون في أخذها عند أدنى شكّ في أنّهم ليسوا مستحقّين لها حقّاً. يقول صاحب المغني: «إذا دفعها إلى من يظنّه فقيراً، فلا حاجة إلى إعلامه بأنّها زكاة». وقال الحسن: «أتريد أن تُذِلّه؟ لا تُخبره». وقال أحمد بن الحسن: «سألتُ أحمد: هل ينبغي لمن دفع زكاته إلى غيره أن يُخبره بأنّها زكاة، أم يسكت؟ فأجاب أحمد: لماذا يُذِلّه بقوله ذلك؟ دَعْه يدفعها دون تعليق. أيحتاج إلى أن يضربه على رأسه بتلك الصدقة؟». وكره بعض المالكيّة ذكر أنّها زكاة، لأنّ ذلك يُحزِن الفقراء.24

When zakah is distributed by individuals, it is preferred that recipients not be told that it is zakah, especially since many deservants may hesitate to take zakah at the slightest doubt that they my not be truly deserving. The author of al Mughni says "When zakah is paid to those whom the payer thinks are poor, there is no need to inform recipients that it is zakah." Al Hasan says, ''Do you want to humiliate him? Do not tell him." And Ahmad bin al Hasan says, "I asked Ahmad if a person who pays his zakah to another should tell him it is zakah or remain silent. Ahmad answered, 'Why should he humiliate the recipient by saying that? have him pay it without comment. Does he need to beat him over the head with that payment?'"23 Some Malikites dislike mentioning that it is zakah since this disheartens the poor.24

يعتقد الجعفرية أيضاً أنه لا حاجة إلى إخبار المستحق بأن ما يُدفع هو زكاة.

Ja'farites also believe there is no need to tell the recipient that what is paid is zakah.

قال أبو بصير: «سألتُ الباقرَ عن رجلٍ قد يتحاشى أخذَ الزكاة».

Abu Basir says, "I asked al Baqir about a person who may shy away from taking zakah.

هل أعطيه دون أن أسمّيه زكاة؟ فأجاب الباقر: «أعطِه دون أن تسمّيه، ولا تُذلّ المؤمنين».25

Should I give him without calling it zakah? Al Baqir answered, 'Give him without naming it; do not humiliate believers.'"25

قال النووي: «إسقاطُ دَينِ المُعسِرِ عن المُزكّي لا يُجزئُ عن الزكاة، على الأظهر عند الشافعية. وهو قولُ أبي حنيفة وأحمد، لأنّ أداءَ الزكاة يقتضي إعطاءَ المُستحقّين فعلًا. ومن الشافعية مَن يرى إجزاءَ هذا الإسقاط في الزكاة، وهو قولُ الحسن وعطاء، بحجّة أنّه لو أعطى المُزكّي المَدينَ زكاتَه نقدًا لردّها المَدينُ إلى الدائن وفاءً للدّين. ولا يُستحَبّ أن يُعطي الدائنُ زكاتَه للمَدين بشرط أن يردّها إليه وفاءً للدَّين.»26 وروى أبو عبيد أنّ الحسن لا يرى بأسًا بإسقاط دَين المُعسِر عن زكاة المُزكّي. أمّا أبو عبيد نفسه فقد عارض ذلك بشدّة، لأنّ أداء الزكاة على هذا الوجه قد يُخفي قصدَ تحصيل الديون الرديئة، وقال: «وهو مخالفٌ للسنّة على كل حال».27 وأجاز ابنُ حزم هذا الإسقاط في الزكاة، واستدلّ بما رواه مسلم عن أبي سعيد: «أُصيب رجلٌ في عهد رسول الله ﷺ في ثمارٍ ابتاعها فكثُر دَينُه، فقال رسول الله ﷺ: تصدّقوا عليه».28 وهذا قولُ عطاء أيضًا. ويذهب الجعفرية إلى هذا القول كذلك؛ فقد سأل رجلٌ جعفرًا عن قروضٍ أقرضها لقومٍ لم يستطيعوا ردّها، وكانوا مستحقّين للزكاة، فسأله: هل له أن يُسقطها عنهم في أداء زكاته؟ فأجاب: «نعم».29

Al Nawawi says "Waiving the debt of a person who is unable to pay the debt back as payment of the creditor's zakah is not acceptable fulfillment of zakah, according to the most predominant opinion among Shafi'ites. This opinion is shared by Abu Hanifah and Ahmad, because zakah payment requires actually giving the deservants. Another view among Shafi'ites is to accept such waiving as fulfillment of zakah payment, a view shared by al Hasan and 'Ata', on the grounds that if the creditor gives the debtor zakah in cash, the debtor would pay it back to the creditor as payment of the debt. It is not approved that the creditor give his zakah to the debtor under the condition that the latter pay it back in fulfillment of the debt."26 Abu 'Ubaid quotes that al Hasan does not have any objection to waiving the debt of one who is unable to pay it back, in fulfillment of zakah. On the other hand, Abu 'Ubaid himself strongly opposes such action, on the grounds that payment of zakah in this manner may hide an intention of collecting bad debts. Abu 'Ubaid adds, "It is inconsistent with Sunnah anyway."27 Ibn Hazm approves of such waiving as zakah payment. He quotes a saying reported by Muslim from Abu Sa'id: "A man was financially strained at the time of the Messenger of God (p) as a result of fruits he purchased to sell. He became overburdened by debts. The Messenger of God (p) said, 'Give him sadaqah."28 This is also the opinion of 'Ata', Ja'farites also subscribe to this view. A man asked Ja'far about loans he had given to some people who were not able to pay back. The debtors even deserved zakah, so his question was whether he may waive the debts in fulfillment of zakah payment. Ja'far answered "Yes".29

بعض الفقهاء يبحثون في مسألة ما إذا كان دعوة الفقراء إلى الطعام في بيت دافع الزكاة يُقبل إجزاءً عن الزكاة. ويرى الحنفية وغيرهم أنّ تمليك الفقراء للمال المدفوع شرطٌ لا غنى عنه لإجزاء الزكاة، فلا يُعدّ إطعامهم في بيت المزكّي وسيلةً لأداء الزكاة، بينما يحقق إعطاؤهم الطعام، ولو مطبوخًا، مقصود الزكاة.31

Some jurists discuss whether inviting poor persons to eat in the house of the zakah payer can be accepted in fulfillment of zakah. Hanafites and others argue that since making the poor own the amount given is an indispensable condition for fulfillment of zakah, providing them food to eat in the payer's house cannot be considered zakah payment, while giving them food, even cooked, fulfills the requirement of zakah.31

يُجيز الزيدية إخراج الطعام للفقراء على سبيل الزكاة بالشروط التالية:

Zaidis approve of making food available to the poor as zakah payment under the following conditions:

١۔ زکاۃ ادا کرنے کی نیت۔

1. The intention of zakah payment.

٢۔ يجب ألّا يكون الطعام سريع التلف، بل ينبغي أن يكون كالتمر أو الزبيب.

2. Food must not be quickly perishable. It should be like dates or raisin.

3. يجب أن يكون المقدار المُعطى كبيرًا، أي أن يتجاوز ما لا يُعدّه الناس عادةً شيئًا يُذكر.

3. The amount given should be substantial, i.e. beyond what is usually not counted by people.

٤۔ يجب أن يكون الطعام تحت تصرف الفقراء، ٥۔ ويجب أن يعلم الفقراء أن ذلك دفعٌ للزكاة۔32

4. The food should become at the disposal of the poor, and 5. The poor persons must know that this is in payment of zakah.32