فقهاء يتفقون على أن الزكاة واجبة في أموال المسلمين العقلاء البالغين، ويختلفون في وجوبها في أموال الصبي والمجنون، وهناك رأيان متقابلان: الأول أن الزكاة إما غير واجبة أصلاً أو واجبة فقط في أنواع معينة من أموال الصبيان والمجانين، والثاني يقرر أن الزكاة واجبة في جميع أموالهم.

Jurists who agree that zakah is compulsory on the funds of sane Muslims after puberty, disagree on whether it is compulsory on the funds of the child and the insane individual. There exist two contrasting points of view. The first is that zakah is either not obligatory at all or only mandatory on specific kinds of wealth of children and the insane, and the second asserts that zakah is obligatory on all of their assets.

أ. أخرج أبو عُبيد عن أبي جعفر الباقر والشعبي أنه لا زكاة في مال اليتيم.[18] وذكر ابن حزم نحوه عن النخعي وشريح.19

A. Abu 'Ubaid reports from Abu Ja'far al Baqer and al Sha'bi that there is no zakah on the funds of the orphan.18 Ibn Hazm mentions a similar view from al Nakh'i and Shuraih.19

ب۔ الحسن سے روایت ہے کہ یتیم کے مال میں زکوٰۃ نہیں، سوائے زرعی پیداوار اور مویشیوں کے۔[20] ابن حزم نے المحلیٰ میں روایت کیا ہے کہ ابن شبرمہ کی بھی اسی طرح کی رائے تھی۔21

B. It Is reported from al Hasan that there is no zakah on the wealth of the orphan except on agricultural products and livestock.20 Ibn Hazm reports in al Muhalla that Ibn Shabrumah had a similar view.21

ج۔ أخرج أبو عبيد فی كتاب الأموال عن مجاهد أنه قال: كل مال لليتيم فيه نماء كالماشية والزرع والتجارة، فإنه تجب فيه الزكاة، وأما ما كان من المال راكدًا فلا زكاة فيه حتى يبلغ اليتيم، ثم يُدفع إليه. قال اللخمي، الفقيه المالكي: إن ترك الزكاة في مال الصبي الذي لا ينمو يشبه الحال التي لا يستطيع فيها المالك تنميته، كالكنز المدفون الذي لا يُعرف مكانه، أو الميراث الذي لا يعلمه الوارث. وبيّن ابن بشير أن عدم الأهلية في حق الصبي يتعلق بطبيعة ملكه.

C. In al Amwal, Mujahid is reported as saying that any form of wealth of the orphan that has growth potential such as livestock, agricultural products, and business funds, should be zakated, and any kind of wealth that is stagnant is not zakatable until the orphan reaches puberty, and should then be given to him.22 Al Lakhmi,, a Malikite jurist, stated that foregoing zakah on a child whose wealth does not grow is like the case in which the owner cannot make the wealth grow, e.g. buried treasure whose whereabouts are unknown, or an inheritance not know to the heir. Ibn Bashir explains that incapacitation in the case of the child is related to the nature of his ownership.

لا خلاف في أن من وجبت عليه الزكاة لا يُعذر في عدم تنمية ماله إلا في حالة ما إذا كان المال من الأموال الراكدة. ويرى ابن الحاجب أن استدلال اللخمي ضعيف.23

There is no disagreement that for the person who must pay zakah, inability to invest his wealth is not sufficient reason to waive zakah except for the case where the property is of a stagnant Character. Ibn al Hajeb contends that the argument of al Lakhml is weak.23

د. ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الزكاة واجبة في المحاصيل الزراعية فقط، وأن جميع الأموال الأخرى معفاة.٢٤ وقد علّق ابن حزم بأنه لا يعلم أحداً سبق أبا حنيفة إلى هذا التفريق. لكن صاحب البحر الزخّار من المذهب الزيدي نقله عن زيد بن علي وجعفر الصادق،25

D. Abu Hanifah and his disciples argued that zakah is obligatory on agricultural products only, all other assets are exempt.24 Ibn Hazm commented that he knew of no one who preceded Abu Hanifah with such a distinction. But the author of al Bahr al Zakhkhar of the Zaidi school reported it from Zaid bin 'Ali and Ja'far al Sadiq,25

معاصرو أبي حنيفة۔ ٢٦ لیکن یہ بات ناقابلِ یقین معلوم ہوتی ہے کہ زید، الصادق اور الناصر، جو اہلِ بیت میں سے ہیں، کا یہ قول اُس روایت کے خلاف ہے جو علیؓ سے صحیح طور پر نقل ہوئی ہے۔ علیؓ ابو رافع کی اولاد کے مال پر زکوٰۃ ادا کیا کرتے تھے، جو یتیم تھے۔ جب زید سے اس بارے میں پوچھا گیا تو انھوں نے جواب دیا: "ہم اہلِ بیت اس روایت کا انکار کرتے ہیں۔"27

contemporaries of Abu Hanifah.26 However, it seems incredible that this view of Zaid, al Sadiq, and al Naser, who are of Ahl al Bait contradicts what is correctly reported from 'Ali. 'Ali used to pay zakah on funds of Abu Rafi's children, who were orphans. When Zaid was asked about this he replied, "We of Ahl al Bait deny this report."27

أ. نظر هذا الفريق من العلماء بصورة رئيسة إلى الاعتبار الثاني المذكور آنفاً، أي أن الزكاة عبادة محضة تشترط فيها النية، والصبي والمجنون لا يتأتى منهما هذا الشرط، فلا يُخاطبان بخطاب العبادة، فلا تجب عليهما الصلاة، وكذلك ينبغي أن لا تجب عليهما الزكاة للعلة نفسها.28

A. This group of scholars looked mainly at the second consideration mentioned earlier, i.e. that zakah is a pure worship, which requires intention. Children and the insane cannot fulfill this requirement. They are not, therefore, addressed with the command of worship. Prayer is not required from them, and for the same reason, zakah should not be.28

ب. وهذا الرأي تؤيده السنة؛ فقد قال النبي ﷺ: «رُفِعَ القلمُ عن ثلاثة: عن الصبيِّ حتى يَحتلم، وعن النائمِ حتى يَستيقظ، وعن المجنونِ حتى يَعقل». ورَفعُ القلم يعني انقطاعَ تدوين الذنوب والإعفاءَ من التكاليف، لأن التكليف لا يَلزم إلا من يفهم خطاب الله تعالى، والصِّبا والجنونُ والنومُ تحول دون ذلك الفهم.

B. This opinion is supported by sunnah. Prophet Muhammad (p) said, "The Pen is suspended from three: The child until puberty, the sleeping until awakening, and the insane until recovery.29 Suspension of the Pen stands for cessation of the recording of sins and for the release from obligations, since obligation applies only to those who understand the address of God. Childhood, insanity, and sleep prevent that understanding.

ج۔ ان کے موقف کی تائید اس آیتِ کریمہ سے بھی ہوتی ہے: { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا }۔ تطہیر کی ضرورت گناہوں اور برائیوں سے ہے۔

C. Their stance is also supported by the holy verse, "of their goods, take zakah that so thou mightest purify and sanctify them."30 Purification is needed from sins and evil.

لا يُؤْخَذُ مِنَ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ شَيْءٌ، فَهُمَا لَيْسَ لَهُمَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، وَلَا يَحْتَاجَانِ إِلَى تَطْهِيرٍ وَلَا تَزْكِيَةٍ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَا مِمَّنْ تُؤْخَذُ مِنْهُمُ الزَّكَاةُ.

The child and the insane have none of these, and need no purification or sanctification, so they should not be among those from whom zakah must be taken.

من المفارقات أن نلاحظ أن هذه الأدلة الثلاثة لا تنهض لتأييد القول الحنفي بأن الزكاة واجبة في بعض أنواع مال الصبي دون بعضها الآخر. وعلى العكس من ذلك، قد تُقوّي هذه الأدلة رأي الباقر والشعبي والنخعي وشريح، إذ يرون أن الزكاة لا تجب في جميع أنواع مال الصبي والمجنون.

It is ironic to notice that these three arguments do not stand in support of the Hanafite stance that zakah is obligatory on some kinds of the child's wealth and not others. On the other hand, these arguments may bolster the view of al Baqir, al Sha'bi, al Nakh'i and Shuraih since they perceive zakah as not required on all kinds of wealth belonging to the child and the insane.

هذا القول قال به عطاء، وجابر بن زيد، وطاوس، ومجاهد، والزهري، وكلهم من التابعين. ووافق من تابعي التابعين: ربيعة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، والحسن بن صالح، وابن أبي ليلى، وابن عيينة، وأبو عبيد، وأبو ثور. وهذا القول قال به الهادي والمؤيد بالله من الشيعة، وهو أيضاً قول الصحابة عمر وابنه وعلي وعائشة وجابر، ولم يستثنوا استثناءات كتلك التي استثناها مجاهد، والحسن، وابن شبرمة، وأبو حنيفة.

This opinion is expressed by 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid, and al Zuhri, all of them are Followers. Of the Second Generation, Rabi'ah, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid, and Abu Thawr agreed. This view is expressed by al Hadi and al Mu'ayad Billah of the Shiites; it is also the view of the Companions 'Umar, his son, Ali, 'Aisha, and Jabir. These did not make any exceptions like those made by Mujahid, al Hasan, Ibn Shabrumah, and Abu Hanifah.

يَحتجّون بأنّ الآيات والأحاديث الصحيحة الواردة في وجوب الزكاة في أموال الأغنياء عامّة، ولا تستثني الصغير ولا المجنون. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا﴾. يقول ابن حزم: «وانظر كم هو عامّ! يدخل فيه الصغير والكبير، والعاقل والمجنون؛ فكل هؤلاء محتاجون إلى تطهير الله تعالى لهم وتزكيته، وكلهم مؤمنون». وكذلك قال النبي ﷺ لمعاذ قبل أن يتوجّه إلى اليمن: «وأعْلِمْهم أنّ الله افترض عليهم صدقةً تُؤخذ من أغنيائهم فتُرَدّ على فقرائهم». والصغير والمجنون يُعطَيان من الزكاة إذا كانا فقيرين، فيجب أن يُخرَج عنهما إذا كانا غنيّين. ويواصل ابن حزم: «وهذا النصّ العامّ موجَّه إلى كل مسلم غنيّ، ويدخل فيه الصغير والمجنون».31

1. They argue that the verses and authentic sayings about the mandate of zakah on the assets of the wealthy are general. They do not exclude children or the insane. Take as an example the verse "Of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them." Ibn Hazm explains, "and see how general it is. It includes the child, the adult, the sane and the insane. All these are in need of purification and sanctification of God. They are all believers." Similarly, the Prophet told Mu'adh before he left for Yemen: "And inform them that God imposes on their funds a zakah to be taken from the wealthy and rendered to the poor among them." Children and the insane receive zakah if they are poor, so they must pay it if they are rich. Ibn Hazm continues, 'This general text is addressed to all wealthy Muslims, including the child and the insane.'31

قال الشافعي: أخبرنا يوسف بن ماهك أن رسول الله ﷺ قال:

2. Al Shafi'i reported from Yusef bin Mahak that the Messenger of God, (p) said:

"استثمروا مال اليتامى حتى لا تأكله الزكاة." سندُ هذا القول صحيح، كما أكّده البيهقي والنووي. لكنّ يوسف تابعيٌّ لم يلقَ رسول الله ﷺ، فقوله مرسلٌ.

"Invest the fund of the orphans so they may not be used up by zakah." The chain of narrators of this saying is correct, as confirmed by al Baihaqi and al Nawawi. But Yusef is a Follower who never met the Messenger of God (p) so his saying is mursal.

إلا أن الشافعي يقول إن هذا القول المرسل مؤيَّد بظاهر النصوص الأخرى العام، وبما صحّ عن الصحابة من أن الزكاة واجبة في أموال اليتامى.32

However, al Shafi'i says that this mursal saying is supported by the general implication of other texts and by what is authentically reported from the Companions that zakah is compulsory on the assets of orphans.32

أخرج الطبراني في معجمه الأوسط عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: «اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة». وقد ذكر الحافظ زين العراقي، فقال الهيثمي في مجمع الزوائد: «حدثني شيخي وأستاذي أن سند هذا الحديث صحيح». وأخرج الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ قال: «من وليَ يتيمًا فليتجر له فيه، ولا يتركه حتى تأكله الزكاة». وسند هذا الحديث مختلف فيه، لكن معناه ثابت بسند صحيح عن عمر بن الخطاب. فقد أخرج البيهقي بسنده عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال: «اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة». وقد صحح البيهقي إسناده، وقوّاه بروايات أخرى. وبناءً على ذلك، تدل هذه الأحكام الواردة عن النبي ﷺ على أن الزكاة واجبة في أموال اليتامى، إذ لا يجوز للأولياء أن يتبرعوا من هذه الأموال بشيء، لأن هذه التبرعات تُفقر اليتامى دون حاجة. وقد أمر الله تعالى في القرآن الكريم ألّا يتصرف الأولياء في أموال اليتامى إلا بما فيه مصلحتهم، حتى يبلغ اليتامى سن الرشد.37

ويبدو أنّ الأدلة التي استدلّ بها القائلون بوجوب الزكاة في أموال الصغار والمجانين أرجح من أدلة القول الآخر، وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.

The evidence provided by those who regard zakah as mandatory on funds of children and the insane seems to outweigh that of the other view. It is the stance of the majority of scholars from among the Companions, the Followers, and later generations.

أ. إنّ عموم النصوص وشمولها للصغير والكبير، والعاقل والمجنون، حجةٌ قوية لا ينبغي الاستهانة بها. فقد جعل الله الزكاة حقًّا للفقراء والمساكين وغيرهم من المستحقين في أموال الأغنياء. ولم تضع هذه النصوص أحكامًا خاصة تتعلق بسنّ الغني أو بعقله، مع أن الشريعة تولي عناية خاصة بحفظ أموال اليتامى. ومن أراد استثناء الصغار والمجانين من الزكاة فعليه أن يأتي بالدليل من نصوص القرآن أو من الحديث.

A. The universality of the texts and their covering of children and adults, sane and insane is a sound argument that should not be underestimated. God made zakah a right of the poor, the needy, and other deservants on the affluent. These texts did not make special provisions regarding the age or sanity of the rich, in spite of special attention Shari'ah gives to preserving the funds of orphans. 'Those who want to exclude children and the insane from zakah are called upon to furnish evidence from Qur'anic texts or from hadith.

ب. الأثر الذي رواه يوسف بن ماهك، الآمر باستثمار أموال اليتامى حتى لا تأكلها الزكاة، أثرٌ صحيح.

B. The saying reported by Yusef bin Mahak commanding the investment of the funds of orphans in order not to let zakah payment wear them out is an authentic one.

مع أنه مرسل، فإن له شواهد تقويه، وهو داخل في الاتجاه العام للنصوص. وفضلاً عن ذلك، فهو مدعوم بأقوال الصحابة، وكذلك بقول أنس الذي رواه الطبراني، وأقرّه الهيثمي والعراقي.

Though it is mursal, it has corroberating reports and it is within the general trend of the texts. Additionally, it is supported by sayings of the Companions, as well as the saying of Anas reported by al Tabarani and confirmed by al Haitami and al 'Iraqi.

لا شكّ أنّ اتّفاق كثيرٍ من الصحابة، كعُمر وعليّ وعائشة وابن عمر وجابر، له أهمّيةٌ بالغة في مسألةٍ من هذا الشأن العامّ وكثيرة الوقوع، خاصّةً في مجتمعٍ كثُر فيه الشهداءُ والأيتام.

C. There is no doubt that the agreement of many Companions such as 'Umar, 'Ali, ' Aisha, Ibn 'Umar, and Jabir has great importance in such an issue of public concern and frequent occurrence, especially in a society in which martyrs and orphans were plenty.

لا يجرؤ أي عالم على إهمال هذا الإجماع في الفهم، خاصة وأن هؤلاء الصحابة عاشوا في زمن الرسول ﷺ، وكانوا على علم تام بالتحذيرات الواردة في حق من يُضيّع أموال اليتامى. ومن اللافت أنه لم يُرْوَ عن أي صحابي ما يفيد بأن الزكاة غير واجبة في أموال اليتامى. أما ما رُوي عن ابن مسعود وابن عباس فهو ضعيف إلى حدٍّ لا يصمد معه أمام النقد العلمي.

أ. الذين لا يوجبون الزكاة في مال الصبي والمجنون يزعمون أنهما غير داخلين في قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} لأن التطهير هو التنظيف من الذنوب، والصبي والمجنون لا ذنب عليهما. غير أنه ينبغي التأكيد على أن التطهير ليس مجرد إزالة الذنوب فحسب. فالتطهير يشمل التسامي الأخلاقي، والنمو النفسي، والتدريب على النفع والرحمة؛ كما يعني تطهير الأموال نفسها.

A. Those who do not obligate zakah on the child and the insane claim that they are not covered by the verse, "of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them" because purification means cleansing from sins and the child and the insane are not sinful. However, the fact that purification is not merely removal of sins should be emphasized. Purification includes moral uplifting, psychological growth, and training to be helpful and merciful; it also means purification of the assets themselves.

حتى لو سلمنا بأن التطهير مقصور على الذنوب، فإن معنى الآية لا يلزم أن يكون مقصورًا عليه، وذلك بحسب ما ذكره النووي.47 والزكاة ليست تطهيرًا فحسب، بل المتفق عليه أن لها علة أخرى، وهي سد حاجات المسلمين. والصبي والمجنون، بوصفهما مسلمين، يمكنهما أن يشاركا في تحقيق هذا السد.

Even if we accept purification to be only for sins, the meaning of the verse need not be limited, according to al Nawawi.47 Zakah is not only purification. It is undisputed that there is another reason for zakah, i.e. fulfillment of the needs of Muslims. The child and the insane, as Muslims, can share in such a fulfillment.

ب. أما قول النبي ﷺ: «رُفِعَ القلمُ عن ثلاثة...» إلخ، فمعناه عند النووي أن هؤلاء الثلاثة لا يُحكم عليهم بالإثم. ولا يدّعي أحدٌ أنهم آثمون.

B. As for the saying, "The Pen is suspended from three,,,etc.", it means according to al Nawawi that those three may not be held sinful. No one claims that they are sinful.

لا يقول أحد إن الزكاة يجب أن يؤديها هو بنفسه. ورأيي أن الزكاة واجبة في أموالهم، وعلى أوليائهم أن يؤدوها، كما يُطلب منهم أداء سائر الالتزامات المالية الأخرى.[48] ورفع القلم عنهم لا يعني إسقاط التزاماتهم المالية تجاه غيرهم، كالزوجات والأقارب الآخرين. فلماذا تُترك حقوق الفقراء وابن السبيل؟

No one says zakah must be payed by them personally. My opinion is that zakah is obligatory on their assets. Their guardians are required to pay it just as they are asked to dispose of other financial responsibilities.48 The suspension of Pen from them does not imply waiving their financial responsibilities toward others, such as wives and other relatives. Why should the responsibilities toward the needy and the wayfarer be abandoned?

تجب الزكاة في أموال الصبي والمجنون، فهي حقٌّ في تلك الأموال لا يسقط بصغر السن ولا بالجنون. ولا فرق في ذلك بين أن تكون تلك الأموال مواشي، أو زروعًا، أو ثمارًا، أو عروضَ تجارة، أو نقودًا، إلا النقد المعدّ لنفقات ضرورية مستقبلية، إذ لا يُعدّ حينئذٍ فائضًا عن الحاجات الأصلية. ويجب على ولي الصبي أو المجنون أن يُخرج الزكاة عنهما. ويستحب عند بعض المالكية أن يُستصدَر حكمٌ من القاضي، ليحمي الوليُّ نفسَه من المطالبة في المستقبل وفق وجهة نظر الحنفية.

Zakah is obligatory on the property of children and the insane. It is a right on those assets that is not waived by young age or insanity. It makes no difference whether those assets are in the form of livestock, agricultural produce, fruits, business assets, or money, except for liquid cash earmarked for future necessary expenditure, whereby it is not considered in excess of essential needs. The guardian of the child or the insane is required to pay zakah on their behalf. It is preferred, according to some Malikites, that a court order be sought so the guardian can protect himself against future claims based on Hanafite’s viewpoint.