بعد اقتباسات من المستشرقين، نورد فيما يلي بعض الاقتباسات من كُتّاب مسلمين حول الزكاة. يقول محمد رشيد رضا في تفسيره للقرآن الكريم:
After quotations from orientalists, we give a few quotations from Muslim writers about zakah. Muhammad Rashid Rida, in his explanation of the Qur'an notes:
في فرضِ الزكاة يتميّز الإسلامُ عن جميع الأديان والتشريعات، كما يعترف بذلك أكثرُ الكتّاب من مختلف الأمم. ولو أنّ المسلمين أقاموا هذا الركنَ من دينهم لما وُجد في مجتمعاتهم فقيرٌ ولا محتاجٌ ولا أحدٌ من أصحاب الديون الواقعين تحت الضغط.
In imposing zakah, Islam is distinct from all religions and legislations, as confessed by most writers of many origins. If Muslims would only establish this pillar of their religion, no poor or needy or persons under pressure of debts would ever exist in their societies.
للأسف، يهمل كثير من المسلمين هذا الواجب، فيلحقون بذلك الضرر بدينهم وأمتهم، حتى صاروا أسوأ الأمم في الشؤون السياسية والمالية، إلى حد أنهم فقدوا السيطرة على بلدانهم نفسها، وأصبحوا تابعين لأمم أخرى، حتى في تربية أبنائهم. فأبناء المسلمين اليوم يتعلمون في المدارس التبشيرية المسيحية، فيضيعون بذلك على أمتهم ويصيرون عبيدًا للأجانب. وإذا سُئلوا: "لماذا لا تنشئون بأنفسكم مدارس على مستوى عالٍ من الأداء، بدلًا من إرسال أبنائكم إلى المدارس التبشيرية؟" أجابوا: "ليست لدينا الموارد المالية لذلك." والحقيقة أنهم لا يملكون الحماسة ولا العقل ولا الإرادة لتطبيق دينهم، وهم يرون بأعينهم غيرهم ينفقون لتمويل المدارس والمنظمات الخيرية والسياسية. فإنني أقول لهؤلاء المسلمين الذين فقدوا دينهم، وبالتالي فقدوا دنياهم حقًا: إن الله تعالى يقول: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾. ومن يدعو إلى إصلاح المجتمعات الإسلامية عليه أن يبدأ بإنقاذ ما بقي من الدين والكرامة، وذلك بإنشاء مؤسسات لجمع الزكاة وصرفها وفق الشريعة الإسلامية. وعليهم أن يدركوا أن سهم الرقاب يجب أن يُصرف في تحرير الشعوب التي تعاني من الاستعمار، إذا لم يبقَ أحد في أسر الرق، وأن سهم "في سبيل الله" يجب أن يُصرف في إعادة إقامة النظام الإسلامي بالجهاد بصوره المجيدة، الذي يحفظ الإسلام أمام عدوان الكافرين. وعليهم أن ينفقوا في الدعوة إلى الإسلام والدفاع عن قيمه بالكتابة والخطابة، إذا لم يكن الدفاع بالسلاح ممكنًا. يجب أن ندرك أنه لو أدّى جميع المسلمين أو أكثرهم الزكاة وصرفوها في مصارفها الشرعية، لكان ذلك كافياً لإعادة مجد الإسلام، واسترداد ما سلبه الأجانب من أرض المسلمين، وتخليص المسلمين من الاستعباد للكفار. ولا يتحقق ذلك إلا بإنفاق عُشر المال أو ربع عُشره من الثروة التي يملكها الأغنياء. ونحن نرى بأعيننا أن كثيراً من الذين يسيطرون على بلاد المسلمين ينفقون أكثر من ذلك على أوطانهم ومبادئهم، دون أن تكون عليهم فريضة من ربهم.7
Unfortunately, many Muslims neglect this obligation, and consequently cause harm to their religion and their nation. So they have become the worst of all nations in political and financial matters to the extent that they even lost control of their own countries and became dependent on other nations, even in educating their children. Muslin children today are educated in Christian missionary schools, whereby they are lost to their nations and become enslaved to foreigners. If they are questioned, "why don't you establish schools yourselves on high levels of performance, instead of sending your children to missionary schools?" they answer, 'We do not have financial resources to do so." In reality, they do not have the zeal, the mind and the will to implement their religion. And they see with their own eyes other people spending to finance schools and charitable and political organizations. Thus vow to these Muslims that have lost their religion and thus have indeed lost their worldly living. God says, "Those who forget God, He makes them forget their own souls, such are the rebellious transgressors."6 Those who call for the reform of Muslim societies are required to start by saving the remnants of religion and dignity, by establishing organizations to collect zakah and distribute it according to Shari'ah. They must realize that the share of freeing slaves must be used to liberate people who suffer from colonialism if there is no one in the bondage of slavery, and that the share "in the way of God" must be used to re-establish the Islamic system through the glorious form of jihad, which preserves Islam before the aggression of disbelievers. They must spend to call for Islam and to defend its values by writing and speaking, if such defense is not viable by weapons. We must realize that if all, or the majority of Muslims perform zakah and spend it according to its proper designation, that would be sufficient to re-establish the glory of Islam, to regain what was stolen from Muslim land by foreigners, and to salvage Muslims from enslavement to unbelievers. This can be done only by spending one-tenth or one-quarter of a tenth from the wealth owned by the rich. We observe with our own eyes that may people who dominate over Muslim lands spend more than that for their own nations and ideologies, without even being obligated by their Lord.7
في تعليقه على الحديث عن معاذ أن النبي ﷺ قال له: «أعلِمهم أن الله قد فرض عليهم صدقةً في أموالهم، تُؤخذ من أغنيائهم فتُرد على فقرائهم»، يقول الشيخ محمود شلتوت، شيخ الجامع الأزهر الأسبق: إن هذه التوجيهات النبوية تدل على أن الزكاة في الإسلام ليست إلا انتقالاً لفائض ثروة الأمة داخل الأمة نفسها، إذ تُؤخذ من الأغنياء وتُعطى للفقراء. وبعبارة أخرى، فإن الزكاة لا تفعل أكثر من نقل السيطرة على جزء من الثروة من يدٍ إلى يد: من اليد التي تستثمر وتحفظ، إلى اليد التي تعمل وتكافح (حين لا يكفي ناتج عملها لجميع حاجاتها)، أو إلى اليد التي لا تستطيع العمل، وهي يد الفقراء.8
In his comment on the saying from Mu'adh that the Prophet (p) told him "Inform them that God imposes on them in their wealth a sadaqah, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." Shaikh Mahmud Shaltut, former head of al Azhar mosque, says, These Prophet's instructions indicate that zakah in Islam is simply a transfer of the excess wealth of the nation within itself, since it is taken from the rich and given to the poor. In other words, zakah only changes control of some fraction of wealth from one hand-- the hand that invests and protect -- to the other hand - the hand that works and struggle (when the yield of that work is not sufficient for all their needs), or to the hand that cannot work, which is the hand of the poor.8
في كتابه أسس الاقتصاد في الإسلام مقارنةً بالنظم المعاصرة الأخرى، يتحدث أبو الأعلى المودودي عن دور الزكاة ومكانتها:
In his book Economic Foundations in Islam Compared to Other Contemporary Systems, Abu al A'la al Maududi talks about the role and place of zakah:
إنَّ ما يُرِيدُهُ الإسلامُ في الحقيقةِ أن لا يتركّزَ المالُ في أيدي قلةٍ من المجتمعِ، وأن لا يكنِزَ الذين يكتسبونَ المالَ بسببِ الحظِّ الحسنِ أو القدراتِ الجيدةِ مالَهم، بل ينفقوا على الأقلِّ جزءًا منه لمساعدةِ المحرومين الذين لا يجدون ما يكفيهم من الرزقِ. ولتحقيقِ هذه الأهدافِ يعملُ الإسلامُ عبرَ قناتين: أولًا، يحثُّ الإسلامُ على الكرمِ والتعاونِ ومساعدةِ الآخرين بكلِّ وسائلِ التشجيعِ الأخلاقيِّ والحافزِ الدينيِّ، حتى يُعلَّمَ الناسُ الذين يميلون بطبعهم إلى الجمعِ أن يحبوا بذلَ جزءٍ من أموالهم طوعًا. ثانيًا، يسنُّ الإسلامُ قانونًا يُلزِمُ الأغنياءَ بدفعِ نسبةٍ محددةٍ معلومةٍ من أموالهم. وهذا الدفعُ هو الزكاةُ. ولا ينبغي أن ننسى أن الزكاةَ عنصرٌ بالغُ الأهميةِ في النظامِ الاقتصاديِّ الإسلاميِّ، فهي تلي الصلاةَ ركنًا من أركانِ الإسلامِ. بل إن القرآنَ الكريمَ يصرِّحُ صراحةً بأن كنزَ المالِ غيرُ جائزٍ دونَ أداءِ الزكاةِ: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا﴾. ولفظُ الزكاةِ نفسُه يدلُّ على أن المالَ الذي يجمعه الرجالُ والنساءُ يكونُ دنسًا وآثمًا إن لم يُطهَّرْ ويُزكَّ بإخراجِ اثنين ونصفٍ في المائةِ منه في سبيلِ اللهِ كلَّ عامٍ.
What Islam in fact wants is that wealth must not be concentrated in a few hands in society, that those who acquire wealth because of good fortune or good abilities must not hoard it and must spend at least part of it to help the unfortunate that can not obtain sufficiency of sustenance. In order to achieve this objectives, Islam works through two channels. First, Islam encourages generosity, cooperation, and helping others, by all means of moral encouragement and religious stimulus, so that people, who naturally like to accumulate, would be taught to like giving some of their wealth voluntarily. Second, Islam enacts a law that requires the rich to pay a certain well-defined fraction on their wealth. This payment is zakah. One must not forget that zakah is very important element in the Islamic economic system, it is next to prayer as a pillar of Islam. The Qur'an even explicitly states that hoarding wealth is not permitted without payment of zakah. "Out of their wealth take sadaqah, so thou might purify and sanctify them."9 The word zakah itself indicates that wealth accumulated by men and women is dirty and sinful if it is not purified and sanctified by paying 2.5 percent of it for the sake of God every year.
بلاشبہ اللہ غنی ہے، اس ادائیگی میں سے کوئی چیز اسے نہیں دی جاتی، اور نہ ہی اسے اس کی ضرورت ہے۔
Undoubtedly God is rich, nothing of this payment given to Him nor does He need it.
لذلك، فإن "سبيل الله" يعني أن يسعى المرء إلى تحسين حال الفقراء، وكذلك إلى الشروع في أنشطة تعود بالنفع على الأمة بأسرها. يقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [التوبة: 60]. فالزكاة إذن نظامٌ للتعاون المتبادل على المستوى الاجتماعي بين جميع المسلمين، وهي شركتهم التأمينية وصندوقهم الاحتياطي.
Therefore, "the sake of God" means that one seeks to improve the lot of the poor, as well as to initiate activities that benefit the nation as a whole. God says, "Sadaqat are for the poor, and the needy, and those employed to administer the funds, and those whose hearts have been recently reconciled to truth, for those in bondage and in debt, in the cause of God, and for the wayfarer."10 Zakah is thus an organization of mutual cooperation on the social level, among all Muslims. It is their insurance company and their reserve fund.
هذا هو المال الذي يضمن العاطلين، والعاجزين، والمرضى، واليتامى، والأرامل من بينهم، وفوق ذلك كله، هو المؤسسة التي تساعد المسلمين على عدم القلق بشأن مستقبلهم المادي. فالمبدأ البسيط الذي أرسته الشريعة الإسلامية هو: إن كنت غنياً اليوم فأعن غيرك، فستنال العون إن أصبحت فقيراً غداً. لا حاجة بك إلى القلق مما سيحل بك إن افتقرت، أو بزوجتك وأولادك إن مت، أو كيف ستدبر أمرك إن أصابتك حادثة، أو إن ضللت الطريق في سفر دون أي وسيلة مالية. فالزكاة حاضرة دائماً لتغنيك، وتنقذك، وتخفف عنك همّ مثل هذه الحوادث والنوازل. كل ما عليك أن تؤدي 2.5
This is the wealth that guarantees the jobless, the inable, the sick, the orphans, and the widows among them, and above all, it is the institution that helps Muslims not to worry about their material future. The simple principle established by Islam is if you are rich today, help others, for you will receive help if you become poor tomorrow. You need not to worry about what would happen to you if you become poor, or to your wife and children if you die, or how you would manage if an accident befalls you, or if you get lost on a journey without any financial means. Zakah is always there to enrich you, to save you, to relieve your worry about such accidents or mishaps. All you need is to pay 2.5
ٍ من مالك كله لهذه المؤسسة التأمينية التي أنشأها الله، فتشعر بالأمان على نفسك وأسرتك في كل المستقبل. أنت لا تحتاج إلى هذا المال الزائد اليوم، فلماذا لا تعطيه لمن يحتاجه لقوته، وعندما تحتاج إلى العون سيُمدّ إليك؟
percent of all your wealth to this insurance institution established by God, and you feel secure about yourself and your family for all the future. You do not need this excess wealth today, so why not give it to those who need it for sustenance, and when you need help, it will be extended to you.
وبذلك يتضح التباين بين المنهج الإسلامي والمنهج الرأسمالي.
Thus the contrast becomes clearer between the Islamic way and the capitalist way.
الرأسماليون يحثّون الناس على تكديس الثروة وتحصيل الفائدة عليها، حتى تستحوذ على أموال الآخرين أكثر. وهذا لا يتفق مع طبيعة هذا الدين. فالإسلام يوجب أنه إذا تراكمت الثروة في يدك، فلا بد أن تجري في قنوات التوزيع التي شرعها الإسلام، حتى تزدهر الحياة من حولك.
Capitalists urge people to accumulate wealth and to collect interest on it, so that you acquire more of other people's wealth. This is not consistent with the nature of this religion. Islam ordains that if wealth happens to accumulate in your hands, it must flow through the channels of distribution provided by Islam, so that life flourishes around you.
تداول الثروة مقيَّد في الرأسمالية، بينما هو حرّ في النظام الإسلامي. ففي الرأسمالية، يجب أن يكون لدى المرء قدر من الثروة كي يتمكن من الحصول على أي شيء من المجمع العام للثروة، أما في الإسلام، فإذا كان لدى المرء فائض من المال، وجب عليه أن يدفع جزءًا منه إلى المجتمع، ويأتي المحتاجون فيأخذون منه من المجمع العام. والنظامان مختلفان في طبيعتهما ومنهجهما، ولا يمكن أن يجتمعا في مكان واحد.11
Wealth circulation is restricted in capitalism, while it is free in the Islamic system. In capitalism, you must have some wealth to acquire anything from the common pool of wealth, while in Islam, if you have excess wealth, you must give a fraction to society, and those who need it will come and take it from the common pool. The two systems are different in both nature and approach and cannot co-exist in one place.11
أبو الحسن الندوي، في كتابه «الأركان الأربعة»، يوضح أن الخاصية الأساسية للزكاة أنها مبنية على الإيمان، وتُؤدّى ابتغاءَ مرضاة الله، وهذا غير موجود في أي ضريبة أخرى. ثم ينتقل إلى الخاصية الأساسية الثانية للزكاة:
Abu al Hasan al Nadwi, in his book The Four Pillars, explains that the principal feature of zakah is that it is based on faith and is performed for the sake of pleasing God. This does not exist in any other tax. He goes on to the second essential characteristic of zakah:
الخاصية المميزة الثانية للزكاة، بخلاف الضرائب والأعباء المالية التي فرضها الملوك والطغاة، وحتى الجمهوريات وحكومات الشعوب اليوم، والتي تجعل الزكاة تختلف عنها من البداية إلى النهاية في الأسلوب والأهداف والآثار، هي المكانة التشريعية التي أعطاها إياها النبي ﷺ في قوله: "... تُؤخذ من أغنيائهم وتُرد في فقرائهم". فالزكاة تُجبى من الأغنياء، كما حدّدتهم الشريعة، وتُصرف إلى الأصناف التي عيّنها الله تعالى في القرآن الكريم، وهي أصناف لا يُترك تقديرها لأي إنسان أو جماعة من الناس. وعلاوة على ذلك، يُفضَّل دائماً أن تُصرف الزكاة على الفقراء والمحتاجين في البلد نفسه الذي جُمعت منه. وكان هذا هو المسلك العام للزكاة حتى لدى الحكومات التي لم تلتزم بتعاليم الإسلام التزاماً دقيقاً في تفاصيلها، ولم تُحقق المثل الإسلامية في السياسة والحكم. وحتى في ظل هذه الحكومات لم يُحرم الفقراء والمحتاجون من حقوقهم، ولم تُلغَ الشريعة الإسلامية.12
The second distinguished characteristic of zakah, in contrast with other taxes and financial charges imposed by kings, dictators, or even republics and people's governments today, which makes zakah different from them from beginning to end in method, objectives, and effects, is the legislative position given it by the Prophet (p) in his statement, ". . . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them ". Thus, zakah is collected from the rich, as defined in Shari'ah, and distributed to categories determined by God in the Qur'an, which are not left to any man or group of people to decide. Moreover, it is always preferred that zakah be spent on the poor and needy in the same land it is collected from. This was the general practice of zakah even by governments that did not strictly follow the teachings of Islam in minute detail and did not realize the Islamic ideals in politics and government. Even under these governments, the poor and needy were not deprived of their rights, and Islamic law was not abolished.12
هذا يختلف تمامًا عن الضرائب والرسوم التي تفرضها الحكومات اليوم. ففي أغلب الحالات تُجبى الضرائب من الفقراء والطبقة المتوسطة وتُرفع إلى الرؤساء والأغنياء والأقوياء. وتُؤخذ من عرق الفلاحين والعمال وصغار الحرفيين وصغار التجار، الذين يكدّون ليلًا ونهارًا في أعمالهم، ثم تُنفق على زيارة الزعماء والاحتفالات والطعام والشراب في الولائم التي لا تقل فخامةً عن تلك التي وصفتها أساطير ألف ليلة وليلة. وتُنفق كذلك بسخاء على سفارات البلد في الدول الأخرى، وعلى الدعاية للحكومة التي تستنزف دماء الناس ومواردهم. وتُدفع أيضًا للصحفيين الأجانب ليكتبوا مقالات تمدح الحكومة، وهو أمر تفعله جميع أنواع الحكومات، سواء كانت ديمقراطية أو شيوعية أو رأسمالية أو اشتراكية. وأصدق وصف لهذه الضرائب هو: "تُجبى من فقرائهم وتُعطى لأغنيائهم". أما الزكاة، التي فرضها الله على الأغنياء لإعانة الفقراء، فهي صورة من الإحسان والرحمة للأمة كلها، ونعمة من الله لا تُقارن بسائر الضرائب الأخرى. وهي ضريبة، إن صحّ أن يُطلق عليها هذا الاسم، أخفّها عبئًا وأعظمها نفعًا.13
This is very different from taxes and fees imposed by governments today. In most cases, taxes are collected from the poor and middle class and rendered to the chiefs, the rich, and the powerful. They are taken from the sweat of farmers, laborers, small craftsmen, and small businessmen, who work hard day and night, on their jobs and spent for visiting chieftains, ceremonies, and food and drink for celebrations lavish as those described in the One Thousand and One Arabian Nights legends. They are also spent freely by embassies of the country in other countries, and on propaganda for the government that exhausts the blood and resources of people. Proceeds are paid also to foreign journalists to write articles praising the government, something done by all kinds of governments, whether democratic, communist, capitalist or socialist. The most truthful description of these taxes is "collected from the poor among them and given to the rich." Zakah, which is imposed by God on the rich to help the poor, is a form of kindness and mercy to the whole nation, a bounty from God incomparable to all other taxes. It is a tax, if one must-use the term, that is least burden some and most beneficial.13
جاءت نوبتي لأعرض هذه الدراسة على أهل الفكر والرأي، وعلى خبراء التشريع المالي والضرائب، ليعلموا مقدار ما سبق به الإسلام النظم المالية والضريبية الحديثة في تشريع هذه الزكاة، القائمة على مبادئ العدل، والتي تهدف إلى أسمى المقاصد، والمدعومة بأقوى الروابط، راجياً أن يدرك هؤلاء المفكرون وأهل القانون أنهم ينبغي لهم أن يراعوا عقائد هذه الأمة المسلمة عند سنّ القوانين، وتقرير الزكاة بالقانون في جميع البلاد الإسلامية.
It is my turn to present this study to men and women of thinking, to experts of financial legislation and taxation, so they can know just how much Islam preceded modern financial and tax systems in legislating this zakah, based on principles of justice, that aims at the noblest objectives, and that is supported by the strongest bonds, hoping these thinkers and people of law may realize that they must observe the beliefs of this Muslim nation when they enact laws and establish zakah by law in all Muslim countries.
أقدّم هذه الدراسة إلى المختصين في التأمينات الاجتماعية ليُدركوا أن الزكاة هي أول نظام منظّم للرعاية الاجتماعية في تاريخ البشرية، وأن تاريخ العمل الحكومي في الرعاية الاجتماعية بدأ في القرن السابع الميلادي مع نزول القرآن الكريم، لا في غرب أوروبا خلال القرون القليلة الماضية. وعليهم أن يعلموا أن الرعاية الاجتماعية والتأمين ليسا من الابتكارات المعاصرة، بل هما جزء من النظام الإسلامي الأصيل، الذي قُدّم للمسلمين وغير المسلمين على حد سواء.
I present this study to specialists in social insurance so they may recognize that zakah is the first organized system of welfare in the history of mankind, that the history of governmental action in social welfare started in the seventh century with the revelation of the Qur'an, and not in Western Europe in the past few centuries. They must realize that social welfare and insurance are not contemporary inventions, but part of the original Islamic system, provided to Muslims and non-Muslims alike.
أُقدّم هذه الدراسة إلى المثقفين المعاصرين في البلاد الإسلامية، الذين يحملون أسماءً عربية وإسلامية ووجوهاً كذلك، لكن قلوبهم وعقولهم أوروبية وأمريكية وروسية وصينية، لعلّهم يدركون أنّ الإسلام ليس دينَ زهدٍ يعيش في زاوية العبادة وحدها، بل هو دينٌ ودولة، ونظامٌ وعقيدة، يشمل العلم والعمل، والمعاملة والحياة الفاعلة، والحرية والعدل، والحقوق والواجبات. وكل ذلك يتجلّى على أعدل صورة في نظام الزكاة.
I present this study to the contemporary intelligentsia in Muslim countries who have Muslim and Arab names and faces, but European, American, Russian , or Chinese hearts and minds, so they may realize that Islam is not a religion of asceticism that lives in the corner of worship alone, but a religion and a state, a system and a faith, encompassing knowledge and action, mediation and active life, freedom and justice, rights and obligations. All these are most justly manifested in the system of zakah.
أقدّم هذه الدراسة إلى جميع المسلمين وحكوماتهم المعاصرة، ليراجعوا مواقفهم من الشريعة الإسلامية ونظامها، ولا سيما الزكاة، من أجل إزالة التناقضات التي فرضتها القوى الاستعمارية على حياتنا، وتخليص مجتمعاتهم من أثر الاستعمار الثقافي والتشريعي، بعد أن يطهّروا أرضهم من الاستعمار العسكري ويعودوا إلى الإسلام مصدرًا للقانون والتشريع.
I present this study to all Muslim people and their contemporary governments, so they can revise their positions of the Islamic law and system, especially zakah, in order to remove the contradictions imposed on our lives by the empirialistic powers, and rid their societies of the effect of cultural and legislative colonialism, after they cleanse their lands from military colonialism and return to Islam as a source of law and legislation.
وأخيرًا، أقدّم هذه الدراسة لأهل الفقه الإسلامي والثقافة الإسلامية، ولمن يدعون إلى تطبيق النظام الإسلامي في مجتمعاتهم، راجين أن يجدوا فيها دراسةً مقارنةً في ضوء القرآن والسنة، تُقوّي إيمانهم بأن هذا الدين قادرٌ على الصمود أمام هجمات ما يُسمّى بـ"الحداثة"، وأنه يستطيع الاستجابة لحاجات الحياة المعاصرة. وأن الإسلام قادر من جديد على قيادة المجتمعات وتوجيه شؤونها نحو الحق والخير والعدل، في ظل شريعته الثرية الخصبة التي تصلح لكل زمان ومكان. وخاتمة دعوتنا دائمًا: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
Lastly, I present this study to those who are concerned with Islamic jurisprudence and Islamic culture, those who call for implementing the Islamic system in their societies, hoping that they find in it a comparative study in the light of Qur'an and Sunnah which strengthens their faith that this religion can endure the onslaught of so-called "modernism" and can respond to the needs of contemporary life. Islam can again lead societies and direct their affairs toward truth, goodness, and justice under its ever rich and fertile Shari'ah, that is suitable to all ages and lands. And the close of our call will always be "praise be to God, the Cherisher and Sustainer of the worlds."