الصِّنف السادس من مصارف الزكاة هو الغارمون. فعند الحنفية، يشمل هذا الصنف كلَّ من لا يملك نصابًا زائدًا عمَّا يحتاج إليه لسداد ديونه.[1] أمَّا مالكٌ والشافعيُّ وأحمدُ، فيفرِّقون بين نوعين من المدينين: الذين تكون ديونهم لأجل حاجاتهم الشخصية، والذين تكون ديونهم ناشئةً عن تبعاتهم الاجتماعية والسياسية. ويترتَّب على هذا التفريق اختلافٌ في حكم كلِّ فئةٍ من هاتين الفئتين، وسيُناقَش كلُّ قسمٍ منهما على حدة.

The sixth category of zakah deservants is persons under debt. According to the Hanafite school, this group includes all who do not own nisab above what is needed to pay their debts.1 On the other hand, Malik, al Shafi'i, and Aamad distinguish between two kinds of debtors, those whose debts are for personal use and those whose debts are caused by their social and political responsibilities. This distinction implies differences in the ruling of those two categories, and each shall be discussed alone.

تقتصر هذه الفئة الفرعية على الأشخاص الذين عليهم ديون لأسباب شخصية، ولا يملكون من الأموال والدخل ما يكفي لسداد ديونهم إضافةً إلى تلبية حاجاتهم الأساسية. وقد تكون الديون قد استُدينت لنفقات استهلاكية، ومنها الزواج، والفواتير الطبية، وبناء منزل للسكن الشخصي، وغير ذلك، وكذلك الدين الناتج عن التزام مستحق للآخرين. روى الطبري عن أبي جعفر عن قتادة أنّ على الدولة أن تسدّد من بيت المال ديون من استدان دون إسراف، ولم يكن لديه ما يكفي من المال لسداد دائنيه.2

This subcategory is limited to individuals who are under debts used for personal reasons and do not have assets and income sufficient to rid them of their debt in addition to satisfying their essential needs. Debts may have been borrowed for consumer expenditures, including marriage, medical bills, building a house for personal residence, etc., and debt resulting from accrued liability toward others. Al Tabari reports from Abu Ja'far from Qatadah that the state must pay from the treasury debts of those who borrowed without extravagance, yet do not have enough funds to repay their creditors.2

وَمِنْ هَؤُلَاءِ أَيْضًا مَنْ أَصَابَتْهُمُ الْكَوَارِثُ الطَّبِيعِيَّةُ أَوِ الْحَوَادِثُ فَأَتْلَفَتْ أَمْوَالَهُمْ، فَاضْطُرُّوا إِلَى الِاسْتِدَانَةِ لِيَسْتَمِرُّوا فِي تَحْصِيلِ حَاجَاتِهِمُ الْأَسَاسِيَّةِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَالَ: «الَّذِينَ يَدْخُلُونَ فِي هَذَا الصِّنْفِ الْفَرْعِيِّ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ: رَجُلٌ أَهْلَكَ الْغَرَقُ مَالَهُ، وَرَجُلٌ أَهْلَكَتِ النَّارُ مَالَهُ، وَرَجُلٌ كَثُرَ عِيَالُهُ وَلَا وَسِيلَةَ لَهُ، فَيَسْتَدِينُ لِيُنْفِقَ عَلَى أُسْرَتِهِ»[3]. وَفِي الْحَدِيثِ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ، الَّذِي رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ

Also in this group are those hit by natural disasters or accidents that destroy their assets and force them to borrow in order to continue fulfilling basic needs. Mujahid is reported to have said, "Three kinds are included in this sub-category: a person whose wealth is destroyed by flood, a person whose wealth is destroyed by fire, and a person with many dependents and no means, who borrows to support his family."3 In the saying from Qubaisah bin al Mukharib, reported by Ahmad and Muslim, the Prophet (p)

أباحَ لمن أصابته جائحةٌ أتلفت ماله أن يسأل الدولة من الزكاة التي هي حقُّه، حتى يحصلَ له قوامُ عيشه.

allowed a person hit by a catastrophe that wipes out his wealth, to ask the state for the zakah which is his right, until he procures sufficiency of sustenance.

وبذلك تكون الزكاة نوعًا من التأمين ضد الآثار المالية للكوارث والحوادث، وهو تأمينٌ سبق جميع أشكال التأمين المعروفة بعدة مئات من السنين.

Zakah is thus an insurance against the financial effects of catastrophes and accidents, an insurance which preceded all known forms of insurance by several hundred years.

هذا التأمين أرفع جودةً وأشمل من صور التأمين الحديثة في الغرب. فالتأمين الغربي لا يعوّض إلا المشتركين فيه، وبمبالغ تعاقدية تتناسب مع القسط المدفوع، مما يتيح للأغنياء أن يؤمّنوا أنفسهم بمبالغ أكبر، أما التأمين الإسلامي المتمثل في الزكاة فيعوّض المتضررين من الكوارث دون أن يُلزمهم بدفع أقساط، ويُحدَّد مقدار التعويض بحاجة المتضررين لا بقدرتهم على دفع الأقساط.

This insurance is of higher quality and comprehensiveness than modern forms of insurance in the West. Western insurance compensates only subscribers, with contractual amounts proportionate to the premium paid, which allows the wealthy to insure for higher sums, while the Islamic insurance of zakah compensates those affected by disaster, without requiring them to contribute premiums, and the amount of compensation is determined by the need of the affected persons, and not by their ability to pay premiums.

يجب أن تتحقق أربعة شروط قبل تقديم المساعدة لمن عليهم ديون شخصية:

Four conditions must be met before aid is given to those under personal debts:

1. يجب أن يكون المدين محتاجًا إلى المساعدة المالية. فالأشخاص الذين يملكون من المال ما يكفي لسداد ديونهم لا يجوز إعطاؤهم من الزكاة.4 أما من لا يملك مالًا كافيًا لكنه يستطيع سداد ديونه من دخله، فقد يظل مستحقًا للزكاة، على أساس أن سداد القروض من دخله سيستغرق وقتًا. ولا يعني هذا الشرط أن يكون المدين معدمًا تمامًا. وقد صرّح العلماء بأن المسكن، والملابس، والأثاث، والأواني، والخدم، ووسيلة النقل عند الحاجة إليها، لا تُعدّ من المال الذي تُسدَّد منه الديون. وإذا كان مقدار الدين أكثر من المال المتاح لدى المدين، جاز أن يُعطى من الزكاة ما يسدّ الفرق.

1. The debtor must be in need of financial aid. Persons who own wealth sufficient to cover their debts may not be given from zakah.4 Individuals who do not own sufficient wealth but can pay their debts from their earning may still be eligible for zakah on the grounds that repaying the loans from their income would take time. This condition does not imply that the debtor must be totally destitute. Scholars explicitly state that shelter, clothing, furniture, utensils, servants, and transportation if needed are not considered wealth from which loans must be paid. If the amount of debt is more than available wealth of the debtor, zakah may be given to pay the difference.

٢۔ يجب أن يكون الدَّين ناشئًا عن نشاطٍ مشروعٍ في الشريعة الإسلامية، كالاستدانة للإنفاق على الأسرة. أما القروض المستعملة في أمورٍ محرَّمةٍ، كشرب المسكرات، أو الإسراف في أشياءَ مباحةٍ، فلا يجوز سدادها من الزكاة.

2. The debt must have stemmed from Islamically lawful activity, such as borrowing to support the family. Loans used for prohibited practices, such as consumption of alcoholic beverages, or extravagance in lawful items cannot be paid with zakah.

الإسراف في المباحات محرّم، لقوله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأعراف: 31]. ويقوم هذا الشرط على أصل مفاده أن إعطاء الزكاة لسداد دين نشأ عن إنفاق محرّم يشبه مساعدة العصاة والتشجيع على الانغماس في المعصية. فإن تاب المدين جاز أن يُعطى من الزكاة، لأن التوبة تمحو ما قبلها. وذهب بعض الفقهاء إلى اشتراط أن يمضي زمن يكفي للتحقق من صدق التوبة قبل إعطاء المدين التائب من الزكاة لسداد الديون المستحقة الناشئة عن نشاط محرّم.

Extravagance in lawful items is prohibited by the verse "O children of Adam, wear your beautiful apparel at every time and place of prayer; eat and drink, but waste no by excess, for God loves not the extravagant."5 This condition is based on the principle that giving zakah to pay a debt caused by prohibited spending is like helping sinners and encouraging others to indulge in sin. If the debtor repents, he or she may be given zakah, since repentance washes out what preceded it. Some jurists add the condition that a period of time sufficient to confirm the sincerity of repentance must lapse before the repentant debtor can be given zakah to pay due debts caused by unlawful activity.

لا يُعطى المَدِينُ مبلغًا يكفي لإبراءِ ذمَّتِه من الدُّيون. وبما أنَّ الزكاةَ في هذه الحالةِ مخصَّصةٌ حصرًا لسدادِ الدُّيون، فإنْ قُضيتْ كلُّها أو بعضُها بوسيلةٍ أخرى (كَتَبَرُّعِ المُتَطوِّعين)، أو أسقطَ الدائنونَ بعضَها، وجبَ رَدُّ الجزءِ من الزكاةِ الذي لم يُستعمَلْ في سدادِ الدُّيون إلى مؤسسةِ الزكاة.

A person under debt is given an amount sufficient to rid him or her of debts. Since the zakah payment in this case is exclusively for the payment of debts, if any or all of the debts are fulfilled by other means (such as by volunteers) or discounted by the creditors, the portion of zakah not used for the satisfaction of debts must be returned to the zakah institution.

ومن المفيد أن نتوقف قليلاً لننظر في موقف الإسلام من المدينين والاستدانة:

It is worthwhile to digress briefly and look at Islam's stance on debtors and borrowing:

علّم الإسلامُ المسلمين الاعتدالَ والاقتصادَ في معيشتهم، وحثّهم على تجنّب الاستدانة.

A. Islam teaches Muslims moderation and economy in living and encourages them to avoid borrowing.

ب. إذا اضطرت الظروف المسلمين إلى الاستدانة، فعليهم أن يفعلوا ذلك بعد تخطيط دقيق وبنيّة صادقة في سداد الدين. وقد قال النبي ﷺ: «من أخذ أموال الناس يريد أداءها، أدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها، أتلفه الله».9

B. If circumstances force Muslims to borrow, they must do so after careful planning and with full intention of paying back the loan. The Prophet says, "As for the person who takes funds from others with the intention of returning them, God helps him fulfill his due, but as for the person who takes funds with the intention of consuming and destroying them, God will destroy him."9

ج. إذا عجز المدين عن سداد جميع ديونه أو بعضها مع وجود دليل على حسن نيته، فإن الدولة تُخلِّصه من عبء الدَّين وذلّه. ويُقال: «الدَّيْنُ هَمٌّ بِاللَّيْلِ وَذُلٌّ بِالنَّهَارِ». وكان النبيُّ ﷺ يدعو الله قائلاً: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ، وَمِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الْعَدُوِّ، وَمِنْ شَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ».10

C. If the debtor is unable to pay all or some of his debts in spite of evidence that shows his good intention, the state saves him from the burden and humiliation of debt. It is said that "debts are a source of depression in the night and humiliation in the day." The Prophet used to supplicate God, "O my Lord, I seek refuge in You from the burden of debt and from defeat by the enemy, and from giving enemies [the opportunity to] gloat."10

الدیون نہ صرف مقروض کے لیے بے چینی اور عدم تحفظ کا باعث ہوتی ہیں، بلکہ وہ اس کے طرزِ عمل اور اخلاق پر بھی اثر انداز ہوتی ہیں۔ نبی ﷺ اکثر اللہ سے قرض کے بوجھ تلے دبے ہونے سے پناہ مانگا کرتے تھے۔ آپ ﷺ سے پوچھا گیا کہ آپ قبر کے عذاب، دنیا کے فتنے اور دجال کے فتنے سے پناہ مانگنے کے ساتھ قرض سے پناہ مانگنے کو کیوں جوڑتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "بے شک آدمی جب قرض کے بوجھ تلے ہوتا ہے تو بولتا ہے تو جھوٹ بولتا ہے، اور وعدہ کرتا ہے تو وعدہ خلافی کرتا ہے۔"[11] نبی ﷺ نے اپنے صحابہ کو قرض لینے سے روکنے کے لیے کئی طریقے اختیار کیے، یہاں تک کہ آپ ﷺ نے ایسے شخص کا جنازہ پڑھانے سے انکار فرما دیا جو ادا نہ کیے گئے قرض چھوڑ کر فوت ہوا تھا۔ اس بات سے اندازہ کیا جا سکتا ہے کہ کسی شخص کے لیے یہ کتنی بڑی رسوائی ہوگی جب نبی ﷺ اس کا جنازہ پڑھنے سے انکار کر دیں، اور اس سے اس حوصلہ شکنی کے وسیع اثر کا بھی ادراک ہوتا ہے۔

يشمل هذا الصنف الأشخاص الخيِّرين ذوي المكانة الذين يتولّون أعمالًا للمصلحة العامة، مثل الإصلاح بين الجماعات والأفراد المتنازعين، وغالبًا ما يكون ذلك بدفع الديات والغرامات من أموالهم الخاصة. وقد يتولّون أيضًا مشروعات ذات نفع عام، كبناء دور الأيتام والمساجد والمستشفيات للفقراء أو المدارس للأطفال، مما قد يُوقعهم في الدَّين. ويُعان أشخاص من هذا النوع على سداد ديونهم من الزكاة. ويرى بعض الشافعية أنه يُعطى هؤلاء ما يفي بديونهم، ولو كانوا أغنياء. وقال قُبيصة بن المخارق الهلالي: «تحمّلتُ حمالة [لإصلاح بين فريقين متنازعين] فأتيتُ رسولَ الله ﷺ أسأله فيها، فقال: أقِمْ حتى تأتينا الصدقةُ فنأمرَ لك بها. ثم قال ﷺ: يا قُبيصةُ، إنّ المسألةَ لا تحلّ إلا لأحدِ ثلاثةٍ: رجلٍ تحمّل حمالةً فحلّت له المسألةُ حتى يُصيبها، ثم يُمسك، ورجلٍ أصابته جائحةٌ اجتاحت ماله فحلّت له المسألةُ حتى يُصيب قِوامًا من عيشٍ، أو سِدادًا من عيشٍ، ورجلٍ أصابته فاقةٌ حتى يقول ثلاثةٌ من ذوي الحجا من قومه: قد أصابت فلانًا فاقةٌ، فحلّت له المسألةُ حتى يُصيب قِوامًا من عيشٍ أو سِدادًا من عيشٍ، فما سواهنّ من المسألةِ يا قُبيصةُ سُحتٌ يأكلها صاحبُها سُحتًا».20

This category includes benevolent persons of stature who undertake activities for the public interest, such as reconciliation of disputes among groups and individuals, often by paying compensation and ransom from their own assets. They may also undertake projects of public benefit, such as building orphanages, mosques, hospitals for the poor, or schools for children, which may put them in debt. Persons of this kind are helped to pay their debts with zakah.18 According to some Shafi'ites, such individuals should be paid what satisfies their debts, even if they are rich.19 Qubaisah bin al Mukhariq al Hilali says, "I accepted a financial responsibility [to reconcile two disputing groups] and I went to the Messenger of God (P) to ask for help. He said, "Stay here until [the proceeds of] zakah come, so we can give you from it." The Prophet Continued, "O Qubaisah, asking is not permissible except for three persons: One who accepts financial responsibility [for reconciling people] may lawfully ask until that financial charge is satisfied. Then he must not seek any more help. One who is struck by disaster that wipes out his wealth may lawfully ask until he reaches a satisfactory level of sustenance, and one hit by poverty such that three wise clansmen confirm that he is struck by poverty may ask until he procures sufficiency of sustenance. O Qubaisah, any asking beyond that is evil. It is eaten by the person who accepts it as evil."20

يدل هذا الحديث على أن من تحمّل مالاً في سبيل الإصلاح بين الناس يجوز له أن يسأل الزكاة ليؤدي ذلك الالتزام، ولو كان غنياً، لأن شرط كفاية المعيشة لا يُعتبر في حقه.21

This saying indicates that a person who accepts financial responsibility in the process of reconciling differences among other people can ask for zakah to help discharge that responsibility, even if that person were rich, because the condition of sufficiency of sustenance does not apply.21

قال النووي: للشافعية فيه وجهان. أحدهما: لا يجوز قضاء دين الميت من الزكاة، وهذا قول النخعي وأبي حنيفة وأحمد. والثاني: يجوز ذلك، استنادًا إلى عموم دلالة الآية المتعلقة بالموضوع، وهذا أيضًا قول أبي ثور. ويُروى عن أحمد أنه قال: لا يجوز دفع الزكاة في دين الميت، لأن الدفع يجب أن يكون إلى المدين نفسه، والمدين هنا ميت. وقال الخرشي في شرحه على متن خليل: "لا فرق بين أن يكون المدين ميتًا أو حيًّا، فيجب على الدولة قضاء الديون من الزكاة". وذهب بعض الفقهاء إلى أن ديون الميت مقدَّمة على ديون الحي، لأن الحي قد يتمكن من السداد في المستقبل. وقال القرطبي: "علماء مذهبنا وسائر المذاهب يرون أنه يجوز قضاء ديون الموتى من الزكاة، لأن الميت مدين، فيدخل في لفظ «الغارمين»؛ خصوصًا وأن النبي ﷺ"

Al Nawawi says there are two opposing views among Shafi'ites about this. Some believe it is not permissible to pay the debts of deceased persons from zakah. This view is consistent with the opinion of al Nakha'i, Abu Hanifah, and Ahmad. The other opinion is to allow this action, on the basis of the general implication of the pertinent verse. This is also the view of Abu Thawr.22 It is reported that Ahmad argues that zakah payment for the debts of the deceased cannot be made because such payment must be made to the debtor himself and the debtor in this case is dead.23 Al Khirashi, in his commentary on the text of Khalil, says "It makes no difference whether the debtor is dead or alive. The sate must pay the debts from zakah. Some jurists even argue that debts of deceased persons have priority over those of living persons, since the latter may be able to pay in the future."24 Al Qurtubi remarks,25 "Scholars of our school as well as other schools think the debts of deceased persons may be paid from zakah, since as a debtor, he is included in the term "those under debt"; especially since the Prophet (p)

قال: «أنا أولى بكل مؤمنٍ من نفسه، فمن ترك مالاً فلأهله، ومن ترك ديناً أو ضياعاً فعليّ»ﷺ. ويُعدّ هذا أيضاً قول المذهب الجعفري.27

said, "I am more responsible for every believer than his own self; he who leaves wealth, it is for his family, but he who leaves behind debts or dependents, they are my responsibility."26 This is also the view of the Ja'fari school.27

في رأيي، إن نصوص الشريعة وروحها لا تمنع من سداد ديون الميت من الزكاة. ويدل على ذلك أن الله تعالى، في الآية المتعلقة بمستحقي الزكاة، فرّق بين صنفين من الأصناف. فالأول هم المستحقون الذين تُدفع إليهم الزكاة فيصيرون مالكين لما يأخذونه، أما الصنف الثاني فلا تُدفع إليهم الزكاة بالضرورة، وإنما تُدفع عنهم. والمدينون من النوع الثاني، فيجب أن يكون جائزًا سداد ديون الموتى من الزكاة. وهذا هو الرأي الذي رجّحه ابن تيمية. ويؤيده الحديث السابق.

In my opinion, the texts and spirit of Shari'ah do not prevent the payment of a deceased person's debts from zakah. This is supported by the fact that God, in the verse about zakah deservants, distinguishes between two kinds of categories. The first are deservants to whom zakah is paid such that they became owners of what they receive while zakah is not necessarily paid to the second group, but on their behalf. Those under debts are of the second kind, so it must be permissible to pay the debts of deceased persons from zakah. This is the opinion approved by Ibn Taimiyah.28 It is supported by the above saying.

أرى أن هناك قياسًا صحيحًا بين المستقرضين وأصحاب الدين. وهذا القياس يجيز إعطاء القروض من الزكاة، وهو متسق مع المقاصد العامة للزكاة. ويمكن أن يُعطى المحتاجون إلى القروض من الزكاة تحت عنوان الغارمين. وبهذا يمكن أن تسهم الزكاة عمليًا في القضاء على الربا. وهذا هو الرأي الذي عبّر عنه المرحوم أبو زهرة وخلاف وحسن في دراساتهم عن الزكاة. ويحاجّون بأنه إذا جاز سداد الديون المشروعة من الزكاة، فلماذا لا يجوز، بل ويُقدَّم ذلك، إعطاء قروض حسنة خالية من الفائدة من الزكاة؟ ويعبّر محمد حميد الله الحيدرآبادي عن رأي مماثل في دراسته المعنونة بـ«المصرفية بلا ربا»، ويؤيد رأيه بالقول إن الغارمين صنفان: من لا يستطيع سداد الديون التي استدانها، ومن يحتاج إلى قروض يستطيع سدادها في المستقبل. وبذلك يعدّ حميد الله المحتاجين إلى القروض من الغارمين، ولكن يمكن القول إن المحتاجين إلى القروض ليسوا بالطبع من الغارمين قبل أن يتسلموا القرض. وعليه فإن حجة أبي زهرة وزملائه أقوى.

I think there is a sound analogy between borrowers and those under debt. This analogy allows giving loans from zakah, which is consistent with the broad objectives of zakah. Persons who need loans can be given zakah under the title of those under debt. In this way, zakah can contribute practically to the elimination of interest. This is the view which the late Abu Zahrah, Khallaf and Hasan express in their study of zakah.29 They argue that if fair debts can be paid from zakah, why not, even by priority, give interestfree loans from zakah? Muhammad Hameedullah of Hyderabad expresses a similar opinion in his study entitled Banking Without Interest.30 He supports his opinion by stating that individuals under debt are of two kinds: those who cannot pay back alreadyused debts, and those who need loans which they can pay back in the future.31 Thus Hameedullah considers persons who need loans as persons under debt, but one may argue that persons who need loans are obviously not under debt before they receive the loan. Consequently the argument of Abu Zahrah and his colleagues is stronger.