الآيةُ التي تُعدِّدُ مصارفَ الزكاةِ [9:60] تُحصي ثمانيةَ أصنافٍ، وتذكرُ أربعةً منها بحرفِ الجرِّ "لام"، وهي: للفقراءِ، وللمساكينِ، وللعاملينَ عليها، وللمؤلَّفةِ قلوبُهم، وتستخدمُ حرفَ الجرِّ "في" مع الأصنافِ الأربعةِ الأخرى: في الرقابِ، وفي الغارمينَ، وفي سبيلِ اللهِ، وابنِ السبيلِ. فلماذا يُستعملُ "لِ" [العربيةُ "لِ" وهي "li"] أولاً، ويُستعملُ "في" [العربيةُ "فِي" وهي "fi"] لاحقاً؟ القرآنُ الكريمُ كاملٌ؛ فلا يُصنعُ حتى تغييرُ حرفِ الجرِّ عبثاً.

The verse listing categories of zakah recipients [9:60] counts eight categories, but mentions four of them using the preposition "to"--to the poor, to the needy, to the workers, to those whose hearts are being reconciled--and uses the preposition "in" with the other four categories--in freeing slaves, in (aid of) those under debt, in the way of God, in (aid of) the wayfarer. The Qur'an is perfect; not even a change of preposition is done in vain, so why is "to" [the Arabic "li"] used first and "in" [the Arabic "fi"] used later?

قال الزمخشري: إن استعمال حرف الجر "في" للأصناف الأربعة الأخيرة يدل على أنهم أحق بالزكاة من الأصناف الأربعة الأولى، لأن "في" تدل على الظرفية، أي أن الأشياء تُوضع داخلها، فيكون معنى ذلك أن هذه الأصناف الأربعة الأخيرة أوعية تُوضع فيها الصدقات. وقال ابن المُنَيِّر في الانتصار تعليقاً على ملاحظة الزمخشري: "والفرق الآخر الأهم هو أن الزكاة تُعطى للأصناف الأربعة الأولى على وجه يصيرون به مالكين لها، أما الأصناف الأربعة الأخيرة فلا تُعطى لهم بالضرورة، وإنما تُصرف في مصلحتهم. فالزكاة تُعطى لسيد العبد ليحصل العبد على حريته، وتُعطى كذلك في سبيل الله، ولدائن المدينين، أو لإعانة ابن السبيل على بلوغ بلده." وذكر الرازي، موافقاً لابن المنيّر، أن "إلى" تدل على الملك، بينما تدل "في" على الغرض من الصرف. وخلاصة القول أن الزكاة تُدفع للأصناف الأربعة الأولى، أما الأصناف الأربعة الأخيرة فتُدفع لأجلهم لا إليهم بالضرورة. وقد ذكر الخازن في تفسيره المعنى نفسه.4

Al Zamakhshari says the use of the preposition "in" for the last four categories indicates they are more deservant of zakah than the first four, since "in" indicates a place inside which things are put, meaning that these last four categories are containers in which sadaqat should be put.1 In al Intisar, Ibn al Munayyir comments on al Zamakhshari's note, "The other, more important, difference is that zakah is given to the first four categories in such a manner that they become its owners while zakah is not necessarily given to persons in the last four categories, but spent for their benefit. In other words, zakah is given to the master of the slave to gain the slave's freedom; it is also given for the sake of God, to the creditor of those under debt, or to help the wayfarer reach home."2 Al Razi notes, similarly to Ibn al Munayyir, that "to" indicates ownership, while "in" cannotes the purpose of the spending. In summary, zakah is given to the first four categories, while it is given for, and not necessarily to the last four categories.3 The same is stated in al Khazin's commentary.4

رشيد رضا، ثم المرحوم محمود شلتوت، يقسّمان أصناف الزكاة المستحقة إلى نوعين: الأشخاص والمصالح. فالأشخاص هم الأصناف الأربعة الأولى مع الغارمين وابن السبيل، أما المصالح فتشمل الرقاب وسبيل الله. ومؤلف المنار يستعمل حرف العطف "الواو" قبل "الغارمين" و"ابن السبيل"، فيصل هذين الصنفين بالأصناف الأربعة الأولى، لأن حرف الجر "في" يأتي مباشرة قبل "الرقاب" و"سبيل الله". وهذا الجمع غير المرتب لا يُظهر الاحترام اللائق لبلاغة القرآن الكريم. والأولى أن تُؤخذ الزيادات على الترتيب، فتُجمع الأصناف الأربعة الأخيرة معًا، لأنها مسبوقة بحرف الجر "في"، وهذا ما اختاره الزمخشري، وابن المنيّر، والرازي، وغيرهم. ويؤيد ابن قدامة رأي الرازي وأصحابه، إذ يقول: "الأصناف الأربعة الأولى تأخذ الزكاة فتصير ملكًا لها أبدًا، ولا يلزمها ردّها. أما الأصناف الأربعة الأخرى فلا تأخذ الزكاة إلا لصرفها في غرض معيّن، فإن لم تصرفها فيه استُرجعت منها. فالأصناف الأخيرة تأخذ الزكاة لتستعملها في تحقيق مقاصد، بينما الأصناف الأربعة الأولى هي نفسها مقاصد للزكاة؛ فغاية الزكاة تتحقق بإعطاء الفقير فيصير غنيًا. أما إذا أُعطي أحد أصحاب الأصناف الأخيرة قدرًا من الزكاة لغرض يمكن تحقيقه بإنفاق مبلغ أقل، فإن الباقي يجب ردّه، إلا في حالة الغازي في سبيل الله." (وهذا الاستثناء لا يشمل المعدات الحربية كالأسلحة والخيل، فإنها يجب ردّها إلى صندوق الزكاة.) وهذا التمييز الذي قرره ابن قدامة صحيح بلا شك. قَدْ كَانَ يَمْكِنُهُ أَنْ يَسْتَدِلَّ عَلَى ذَلِكَ بِذِكْرِ تَغَيُّرِ حَرْفِ الْجَرِّ الْمُسْتَعْمَلِ فِي الْقُرْآنِ مَعَ الْأَقْسَامِ الْمَذْكُورَةِ، كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ شَارِحُ غَايَةِ الْمُنْتَهَى.8

Rashid Rida,5 followed by the late Mahmud Shaltut,6 divides categories that deserve zakah into two kinds: individuals and interests. Individuals include the first four plus those under debt and the wayfarer, while interests include freeing, slaves and the sake of God. The author of al Manar uses the additive conjunction "and" before the word "those under debt" and "wayfarer," relating these two categories to the first four, since the preposition "in" is used immediately before "liberating slaves" and "sake of God." This non-sequential addition does not show proper respect for the eloquence of the Qur'an. It is better to take the additions in sequence, grouping the last four categories together, because they are preceded by the preposition "in" which is the choice of al Zamakhshari, Ibn al Munayyir, al Razi, and others. Ibn Qudamah supports the view of al Razi and his colleagues, saying Four categories receive zakah such that it becomes their property forever and they do not need to return it. The other four categories do not take zakah but to spend it for a pre-determined purpose, and if they do not spend it for that purpose, it can be taken back from them. The last four categories take zakah in order to use it toward fulfilling some objectives, while the first four categories are themselves objectives of zakah. For example, the purpose of zakah is fulfilled by giving the poor, thus making the poor rich. On the other hand, if a person in one of the last four categories ware given an amount of zakah for a purpose which can be achieved by spending a lesser amount, the reminder must be returned, except in the case of the fighter for the sake of God,"7 (This lost exception does not apply to military equipment such as weapons and horses, which must be returned to the zakah fund.) This distinction made by Ibn Qudamah is undoubtedly correct. He could have supported it by quoting the change of preposition used in the Qur'an with the listed categories, as noted by the commentator of Ghayat al Muntaha.8

ويكون صرف الزكاة في تحرير الرقاب على صورتين:

Spending zakah in liberating slaves may take two forms:

١. يجوز صرف هذه الزكاة لمساعدة المكاتَب على أداء ما عليه لسيده. والمكاتَب هو العبد الذي اتفق مع سيده على أنه متى أدى إليه مبلغًا متفقًا عليه نال حريته. وقد أمر الله المسلمين بمكاتبة العبيد الذين يرغبون في عقود العتق، كما أمرهم بمساعدة العبيد على أداء المال المتفق عليه لأسيادهم. قال تعالى: {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ}. أي أن الله أمر السادة أيضًا بمساعدة العبيد على أداء ما اتفقوا عليه. وإضافة إلى ذلك، جعل الله للرقاب نصيبًا من الزكاة. وقد عدّ أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما، والليث بن سعد، آية الزكاة نصًّا خاصًّا في المكاتَبين، واستدلوا بما روي عن ابن عباس أنه فسّر قوله تعالى: {وَفِي الرِّقَابِ} بالمكاتَبين، ويُعضد ذلك بالجملة الأخيرة من الآية المذكورة.10

1. This zakah can be used to help a contracted slave pay his master. A contracted slave (al 'abd al mukatab) is a slave who has an agreement with his master that upon paying the master an agreed upon amount, the slave gains freedom. God orders Muslims to contract slaves who desire liberating contracts. God also ordains Muslims to help slaves provide the contractual ransom to their masters. God says, "and if any of your slaves ask for a deed in writing [to enable them to earn their freedom for a certain sum] give them such a deed if ye know any good in them; yea, give them something yourselves out of the wealth which God has given you."9 In other words, God also orders the masters to help slaves pay their contractual sum. In addition to this, God assigns a share of zakah for liberating slaves. Abu Hanifah, al Shafi'i, their disciples, and al Laith bin Sa'd, consider the verse of zakah a specific reference to contracted slaves. They present as evidence a report that Ibn 'Abbas interprets the verse " . . . and in liberating slaves," to mean contracted slaves. This is said to be supported by the last sentence of the above mentioned verse.10

2. الطريقة الثانية للتحرير هي أن يُشترى العبد بمال الزكاة ويُعتق. ويجوز ذلك أن تقوم به الدولة، أو أحد دافعي الزكاة، أو جماعة من دافعيها مجتمعين. وهذا قول مالك وأحمد وابن إسحاق. ويرى ابن العربي أن هذا ظاهر من ألفاظ القرآن، لأن الكلمة المستعملة تُترجم إلى «الرقاب»، وهي إذا وردت في القرآن في شأن العبيد فإنما تعني تحريرهم. ولو أراد الله الفئة الخاصة من العبيد المكاتَبين لذكرهم باسمهم. ويقول ابن العربي: إن المكاتَب يجوز أن يُعطى من الزكاة بوصف كونه مَدينًا لا بوصف كونه من تحرير الرقاب، إلا بالتوسع المفرط في معنى اللفظ.11

2. The second way of liberating is to buy the slave with the proceeds of zakah and liberate him or her. This can be done by the state, a zakah payer, or a group of zakah payers together. This is the opinion of Malik, Ahmad, and Ibn Ishaq. Ibn al 'Arabi argues that this is apparent from the words of the Qur'an, because the word used translates as "necks" which, whenever used in reference to slaves in the Qur'an, means liberating them. If God meant the specific sub-category of contracted slaves, He would have mentioned it by its name. According to Ibn Al 'Arabi, the contracted slave may be given zakah as a person under debt and not under the title of liberating slaves, except by over-generalizing the term.11

يَنبغي التنبيه على أن الإسلام كان أوّل نظام شرع في إلغاء الرق إلغاءً تدريجياً جماعياً، باستعمال عدة وسائل مجتمعةً. فقد جفّف الإسلام أولاً منابع الرق، بتحريم اختطاف الأحرار وبيعهم، والاسترقاق الشرعي للمدينين والمجرمين، أو استعباد أسرى الحروب التي تُشنّ عدواناً أو طلباً للمنفعة الاقتصادية. ولم يبقَ من مصادر الرق إلا مصدر واحد، وهو الحرب المشروعة من الناحية الأخلاقية، والتي يُقصد بها دفع العدوان والظلم، وقد أُبقي عليه وحده. وحتى في مثل هذه الحرب، لا يلزم الدولة الإسلامية أن تسترق أسرى الحرب، وإنما هو خيار متاح فقط ليُعامَل الأسرى معاملةً تماثل ما يلقاه أسرى المسلمين عند الكفار. ولا تذكر النصوص القرآنية المتعلقة بأسرى الحروب المشروعة الرقَّ خياراً أصلاً، بل يقول القرآن: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ ﴿حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ﴾.17

It should be noted that Islam was the first system to start a gradual mass elimination of slavery, by using several means together. Islam first dried up the sources of slavery by prohibiting the kidnapping and selling of free persons, legal slavery of debtors and criminals, or the enslaving of prisoners of wars waged for aggression or economic benefit. Only one source of slavery, morally-lawful war aimed at preventing aggression and oppression, was left intact.16 Even in such a war, the Islamic state need not enslave prisoners of war. This is only an option left open in order to provide for treatment comparable to that which Muslim prisoners receive from the unbelievers. Qur'anic texts regarding prisoners of lawful wars do not even mention slavery as an option. The Qur'an says, "When ye have thoroughly subdued them, bind a bond firmly on them; thereafter is the time for either generosity or ransom."17

وفي الوقت نفسه، تُقرّر الشريعة الإسلامية وسائلَ مستمرةً لتحرير الرقيق. فالإسلام يحثّ على عتق الرقاب، ويجعله أحدَ مظاهر العبودية لله، وكفّارةً يؤدّيها من يطلب المغفرة عن ذنوبه أو أخطائه، كالإفطار في رمضان أو نقض اليمين. وقد أوجب الإسلام عتقَ الرقاب، كما في: فقه الزكاة (الجزء الثاني)، الدكتور يوسف القرضاوي، ص 46.

At the same time, Islam prescribes continuous means for liberating slaves. Islam urges freeing slaves, and makes it one expression of submission to God, as well as a compensation performed by persons seeking forgiveness for sins or errors, such as breaking fast in Ramadan or breaking an oath. Islam requires freeing slaves as Fiqh al Zakah (Vol. II), Dr. Yusuf al Qardawi 46

تعويض عن ضربه بغير حق. يأمر القرآن الكريم السادة بمكاتبة عبيدهم للعتق مقابل مبلغ متفق عليه، ويُدعى المجتمع المسلم إلى مساعدة المكاتبين ماليًا وتوفير وظائف لهم ليكسبوا المبلغ اللازم لحريتهم. يقول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾[النور: 33]. وإضافة إلى ذلك، يجعل الله تحرير الرقاب أحد المصارف الثمانية للزكاة. ويجوز أن يكون المقدار المخصص من الزكاة لتحرير الرقاب الثمن، أو أكثر أو أقل من ذلك، من هذا المورد الضخم المتجدد في المجتمع المسلم. وقد يستغرق هذا المصرف أحيانًا معظم حصيلة الزكاة أو كلها، إذا اكتُفي بالأصناف الأخرى من مستحقيها، كما حدث في عهد عمر بن عبد العزيز. يقول يحيى بن سعيد: "بعثني عمر بن عبد العزيز عاملًا على صدقات إفريقية، فجمعتها، وطلبتُ فقراء أعطيهم إياها، فلم أجد فقيرًا."

يجوز أن يُصرف من حصيلة الزكاة في تحرير الرقاب المسلمة أيضاً أسرى المسلمين الذين يقعون في أيدي أعداء الدولة الإسلامية، وذلك عند أحمد، بحجة أن كلا الحالتين فيهما تحرير لمسلمين.21 ويقول ابن العربي المالكي إن العلماء اختلفوا في جواز ذلك؛ فأصبغ يقول بعدم الجواز، بينما يرى ابن حبيب الجواز. ويحتج الأخير بأنه إذا كانت الزكاة ستُصرف في جميع الأحوال في تحرير عبد مسلم مملوك لمسلم آخر في مجتمع مسلم، فإن تخليص المسلمين من عدو كافر ظالم أولى بالتقديم بلا ريب.22 وفي العالم اليوم حروب كثيرة متواصلة يقع فيها المسلمون أسرى في أيدي غير المسلمين، فيصبح تخليصهم من أهداف الزكاة.

The share of zakah proceeds used to gain the freedom of Muslim slaves can include Muslim prisoners of war who have fallen in the hands of enemies of the Islamic state, according to Ahmad, on the grounds that both cases gain the freedom of Muslims.21 Ibn al 'Arabi, a Malikite, says that scholars differ on whether this is permissible. Asbagh says it is not allowed, while Ibn Habib believes it is allowed. The latter argues that if zakah is otherwise going to be used to gains the freedom of a Muslim slave owned by another Muslim in a Muslim society, freeing Muslims from an oppressive unbelieving enemy, obviously takes priority.22 There are many ongoing wars in the world today in which Muslims fall prisoner in the hands of non-Muslims; gaining their freedom becomes one of the objectives of zakah.

في تفسير المنار، يقول الشيخ رشيد رضا رحمه الله: «إن التحرير له مقابله الحديث في تحرير الناس من الذل والاستعباد للسلطة الاستعمارية، وهو التحرير الجماعي بالنسبة إلى عتق الأرقاء الأفراد».23 ويؤكد الشيخ محمود شلتوت: «... إنني أرى أن لدينا اليوم شكلاً من أشكال الاستعباد أخطر على الإنسانية، وهو استعباد أفكار الشعوب وثرواتها وسلطانها، وحرمانها من حريتها في أرضها. فاستعباد الفرد ينتهي بموت الشخص، أما اليوم فإن أمماً وشعوباً بأكملها تُستعبد جيلاً بعد جيل، في صورة متواصلة من القهر الساحق تحت سلطة لا ترحم».

In the commentary al Manar, the late Rashid Rida says "liberating has its modern equivalent in liberating people from the humiliation and oppression of colonial power, which is mass liberation as compared to freeing individual slaves."23 Shaikh Mahmud Shaltut emphasizes, ". . . I think we have today a form of slavery that is more dangerous to humanity. It is the enslavement of peoples ideas, wealth, and authority, depriving them of their freedom in their own land. The enslavement of an individual ends with the death of the person, but today entire nations and peoples are enslaved, generation after generation, in a continuous form of overwhelming oppression under ruthless power.

هذا النوع من الاستعباد يستحق الاستئصال، ويستحق بذل المزيد من الجهود لتحرير الناس منه، لا بالاقتصار على استعمال حصيلة الزكاة والصدقات فحسب، بل بالتضحية بكل أموالنا وأنفسنا. وينبغي أن يفتح هذا أعيننا على الواجب الجسيم الملقى على عاتق الأغنياء من المسلمين في مساعدة شعوب الأمة الإسلامية.23

This form of enslavement deserves extermination and deserves more efforts to liberate people from it, not only by using the proceeds of zakah and charity, but also by sacrificing all our wealth and ourselves. This must open our eyes to the tremendous responsibility of rich Muslims to help peoples of the Muslim nation."23

مع أنّ رشيد رضا وشلتوت يصفان بدقّة الظلم الذي لا يُطاق الذي تُنزله القوى المعتدية بالشعوب المستعمَرة، فإنّي لا أوافقهما على توسيع معنى تحرير الرقاب إلى هذا الحدّ، لأنّ الألفاظ لا ينبغي أن تُطبَّق بهذا القدر من التساهل. أمّا مساعدة الشعوب المستضعفة، فلدينا فرصة عظيمة في ذلك تحت عنوان الزكاة المصروفة «في سبيل الله»، إضافةً إلى جميع موارد الدول والشعوب المسلمة التي ينبغي أن تسهم في تحرير المسلمين وأراضيهم.

Although Rida and Shaltut correctly describe the unbearable oppression inflicted on colonized nations by aggressive powers, I do not agree on expanding the meaning of freeing slaves to such and extent, because words should not be so loosely applied. As for helping the oppressed peoples, we have great opportunity under the title of zakah spent "for the sake of God," in addition to all the resources of Muslim states and people that must contribute toward the liberation of Muslims and Muslim lands.