بعد استعراض إيجابيات وسلبيات إجازة الواجبات المالية إلى جانب الزكاة، نجد أن الفروق بينها ليست بالقدر الكبير الذي قد يتصوره المرء. فجميعها متفقة على نقاط معينة:

After surveying the pros and cons of permitting financial dues in addition to zakah, we find that their differences are not as great as one may think. They all agree on certain points:

أ. وجوب الإنفاق على الوالدين المحتاجين.

A. The obligation to provide for needy parents.

ب۔ محتاج رشتہ داروں پر نفقہ خرچ کرنے کا وجوب، اگرچہ اس وجوب میں شامل ہونے والی رشتہ داری کی حد کے بارے میں اختلاف ہے۔

B. The obligation to spend on provisions for other needy relatives, although there are differences as to the degree of relation included in this obligation.

ج۔ المحتاجین کو کھانے، لباس یا سر چھپانے کی جگہ فراہم کرنے کی ذمہ داری جو شدید ضرورت میں ہوں۔ الجصاص اپنی کتاب أحكام القرآن میں کہتے ہیں: "عام طور پر زکاۃ واجب ہوتی ہے، سوائے ان صورتوں کے جن میں کچھ اور ادائیگیاں لازم ہو جاتی ہیں، جیسے بھوکے کو کھانا دینا، برہنہ کو کپڑے دینا، یا میت کی تجہیز و تکفین۔"[1] اسی کے مشابہ یہ ہے کہ شدید ضرورت والوں کو بالٹی، ہانڈی یا کلہاڑی عاریتاً دی جائے، کیونکہ اجماع کے مطابق نقصان کو دور کرنا تمام مسلمانوں پر اجتماعی فرض ہے۔

C. The obligation to provide for the deprived who are in desperate need of food, clothing, or shelter. In his Ahkam al Qur'an, al Jassas says, "The obligation is generally zakah, except when certain things happen that require other payments, such. as necessity of food for the hungry, clothes for the naked, or funerals for the deceased."1 Similar to this is lending buckets, cooking pots, or axes to those in dire need, since prevention of harm is a collective obligation on all Muslims according to ijma'.

د. وجوب الإنفاق على المصالح العامة كالدفاع عن أرض المسلمين، وفداء أسرى المسلمين الذين أسرهم الكفار، ومداواة الأمراض وإغاثة المجاعات. وهذا مجمع عليه بين علماء المسلمين. يقول الرملي في شرح المنهاج: «ومن فروض الكفاية دفع الضرر عن المسلمين، ومنه كسوة العاري وإطعام الجائع إذا لم تكف أموال الزكاة وبيت المال، ويجب ذلك على من عنده فضل عن قوته السنوي. وينبغي أن يكون القدر الواجب دفعه، على الأصح، كفاية لا مجرد سد الرمق. ويلحق بالطعام والكسوة الضروريات كالسيارات الطبية وغيرها من الخدمات الضرورية».2

D. The obligation to pay for public necessities such as defending Muslim land, freeing Muslim captives taken by unbelievers, and curing diseases and relieving from famines. This is agreed upon unanimously by Muslim scholars. In Sharh al Minhaj, al Ramli says, "Among the collective obligations [furud al kifayah] are the requirement to prevent harm to Muslims including providing clothing to the clotheless and food to the hungry if zakah funds and public treasury funds are not sufficient. This requirement is obligated on those who have excess above their yearly needs. Moreover, the amount of help must equal, according to the most accepted view, the provision of sufficiency and not merely subsistence. Similar to food and clothing are necessities such as medical cars and other necessary services."2

ذُكر في الجزء الرابع أن النووي، وهو شافعي المذهب، يرى أن تجهيز الجيش النظامي واجبٌ على أغنياء البلاد، إلى جانب أداء الزكاة. ويقول ابن العربي في كتابه أحكام القرآن: "إذا أُقيمت الزكاة، ثم طرأت حاجةٌ أخرى، وجب على الأغنياء القيام بتلك الحاجة بإجماع العلماء. وقال مالك: على المسلمين جميعًا أن يفدوا أسراهم، ولو استغرق ذلك جميع أموالهم. وإذا لم يوزّع الوالي الزكاةَ المجموعة لظلمٍ منه، وجب على الأغنياء مع ذلك سدُّ حاجات الفقراء، وهو الرأي الذي أراه أصوب الآراء." ويؤكد القرطبي في تفسيره المعنى نفسه فيقول: "اتفق العلماء على أنه إذا طرأت حاجةٌ بعد توزيع الزكاة، وجب جمع الأموال وصرفها في تلك الحاجة." وفي كتابه الاعتصام يخلص الشاطبي إلى القول: "إذا خلا بيت المال، ولم تُسدّ حاجات الجيش من الأموال، جاز للحكومة العادلة أن تفرض على الأغنياء من الضرائب ما يكفي لسدّ هذه الحاجات، حتى يعود إلى بيت المال مالٌ."5

It is mentioned in part four that al Nawawi, a Shafi'ite, believes providing for the regular army is the duty of the country's rich, besides zakah payment. Ibn al 'Arabi in his Ahkam al Qur'an, adds, "If zakah is practiced, and some further need arises, the rich must be obligated to provide for this need by unanimous agreement. Malik says, 'Muslims are all obligated to provide for freeing their prisoners of war, even if this were to take all their wealth.' Moreover, if a governor, by an act of oppression, does not distribute the already-collected zakah, the rich must still provide for the needs of the poor, according to the view I think most correct."3 In his explanation of the Qur'an, al Qurtubi emphasizes the same: "Scholars are in agreement that if a need arises after the distribution of zakah, funds must be collected and used for that need."4 In his al I'tisam, al Shatibi concludes, "If the public treasury is empty and the needs of the army for funds are still not satisfied, a just government can impose on the rich taxes sufficient to provide for these needs, until the treasury has funds again."5

كل هذه أقوال واضحة في أن هناك حالات متفقًا عليها قد تجب فيها واجبات مالية زائدة على الزكاة. ومن العجيب أن هذه النقولات هي عن علماء معروفين بالقول بأنه لا توجد واجبات مالية أخرى سوى الزكاة، وهذا يكشف أن مقصودهم من هذا القول هو دفع الضرائب الجائرة وغير المحتاج إليها التي كان يفرضها الحكام غالبًا، ويصرفونها في لذاتهم ولذات أتباعهم. ومع ذلك فإن هذا لا يعني أنه لا يوجد خلاف حقيقي بين الفريقين.

All these are clear statements that there are agreed upon cases in which financial duties may exist in addition to zakah. Amazingly enough, those quotations are from scholars known to believe that there are no other financial duties besides zakah, which reveals that what they mean by this position is the prevention of oppressive and unneeded taxes usually imposed by rulers and used for their own pleasures and those of their supporters. However, this does not mean there are no real differences between the two parties.

أهم مواطن الخلاف الحقيقي يمكن تلخيصها فيما يلي:

The areas of real difference can be summarized as follows:

أ. الحق الواجب في الزراعة عند الحصاد.

A. The due right on agriculture at the time of harvesting.

ب۔ مویشیوں پر واجب زکاۃ

B. Dues on livestock.

ج۔ حقُّ الضَّیف۔

C. The right of the guest.

د. حق الجوار في المساعدة

D. The right to neighborly help.

جميع هذه الأمور يعتبرها المؤمنون واجبات مالية أخرى غير الزكاة، بينما يراها المخالفون أعمالاً مستحبة من باب الإحسان، إلا في حالة الضرورة، كما قال الجصاص: «إن إعارة هذه الأدوات (كالدلو والقدر والفأس) قد تكون واجبة عند الضرورة، إذ يُلام المرء ويُعاقَب إن امتنع عن الإعارة. أما الامتناع عن الإعارة في الحالات التي لا تكون فيها ضرورة ملحّة، فلا يدل إلا على سوء الخلق ودناءة الطبع، وهو ما لا ينبغي أن يكون صفة للمسلمين، لأن النبي ﷺ قال: "إنما بُعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق".»7

All these are considered obligations by the believers in other financial duties besides zakah while they are viewed as desirable acts of benevolence by the opponents, except in the case of necessity, as stated by al Jassas: "Lending these tools (like the bucket, cooking pot, and axe) may be obligatory in case of necessity, when refusal to lend is a cause for blame and punishment. But refusal to lend in cases where there is no dire necessity is only a sign of bad manners and low morality that is not supposed to be a trait of Muslims, since the Prophet (p) says, 'I was revealed to in order to complete the good moralities.'6"7

ج. أهم نقطة خلاف هي حق الفقراء في أن يُكفلوا من أموال الأغنياء، وهو ما يذهب إليه العلماء الذين يرون أن هناك واجبات غير الزكاة.

E. The most important point of difference is the right of the poor to be taken care of out of the wealth of the rich, which is called for by scholars who believe that there exist duties besides zakah.

هذه المسائل محلّ الخلاف تحتاج إلى دراسة لمعرفة الرأي الصحيح فيها.

These areas of dispute require study in order to discover the correct position.

أ. تمت دراسة حق الفقراء في الغلّة الزراعية وقت الحصاد في الجزء الثالث من المجلد الأول، وخلص البحث إلى أن هذا الحق، وإن ورد ذكره في آية مكية، هو في حقيقته العُشر، وهو الزكاة نفسها. فالحكم المبكر في الآية المكية يعلن الوجوب العام، وتأتي تفاصيله لاحقاً في المدينة.

A. The right of the poor to agricultural produce at the time of harvest was studied in part three of volume one, and it was concluded that this right, though mentioned in a Makkan verse, is in fact the Ushr, which is zakah itself. The early ordinance in the Makkan verse proclaims the general obligation, whose details come later in Madinah.

ب۔ أما حقُّ الضيف، فيظهر من النصوص أن المقصود به الضيفُ الغريبُ المسافرُ في منطقة لا يعرف فيها أحدًا۔ وهذا قريبٌ جدًا من ابن السبيل، حتى إن ابنَ عباس وعددًا من التابعين فسّروا ابنَ السبيل بأنه الضيف۔ وقد صرّحت الأحاديثُ بأن حقَّ الضيف أن يُقدَّم له الطعامُ والمأوى۔ 8

B. As for the right of the guest, it is apparent from the texts that this means the stranger guest traveling in an area where he knows nobody. This is almost the same as the wayfarer, that Ibn 'Abbas and several Followers even explain that the wayfarer is the guest.8 The sayings explicity state that the guest's right is to be offered food and shelter.

هذا فعلاً يختلف عن الزكاة.

This is indeed different from zakah.

ج. إن بذلَ العون للجار واجبٌ لا شك فيه، ومنعه سببٌ للخزي والذم. وهذا الحق مختلفٌ أيضاً عن الزكاة.

C. Extending neighborly help is undoubtedly obligated and its refusal is a cause for woe and severs censure. This due is also different from zakah.

د. أما حق الفقراء في أن يُكفَلوا من أموال الأغنياء، فهو أمرٌ مشهورٌ في الشريعة إلى حدٍّ لا يحتاج معه ذكرُ الآيات أو الأحاديث الواردة فيه.

D. As for the right of the poor to be taken care of from the wealth of the rich, it is a matter so well-known in Shari'ah that the verses or sayings about it need not be quoted.

ومع ذلک، یولی العلماءُ عادةً اهتماماً خاصاً بقولہ تعالی: «لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ...»

However, scholars usually give special attention to the verse "It is not righteousness . .

" وقوله: "ليس في المال حق سوى الزكاة"، لأن هذين النصين صريحان جدًّا وواضحان في إرساء هذا الأصل. وهو مستمد مباشرة من الأسس الأصلية للإسلام ومن طبيعة نظامه ذاته.

من جميع النصوص من القرآن والسنة التي يستدل بها المعارضون للحقوق المالية الأخرى غير الزكاة، يتضح أن الزكاة متميزة عن جميع الواجبات المالية الأخرى المتعلقة بالمال. فالزكاة هي الواجب المالي الدائم المنتظم المحدد المعالم الوحيد الذي يجب على الأغنياء. وهي واجبة دائمًا، سواء وُجد الفقراء والمحتاجون في المجتمع أو لم يوجدوا. وهي تُؤدَّى عبادةً لله وشكرًا على النعم التي أنعم بها على الأغنياء، وهي تطهير وتزكية للأموال المزكّاة وكذلك لنفوس أصحابها.

From all texts of Qur'an and Sunnah presented as argument by the opponents of financial dues beside zakah. It is clear that zakah is distinct from all other financial duties on wealth. Zakah is the only permanent, regular, and well-defined financial obligation due from the rich. It must always be paid, regardless of the existence or non-existence of poor and needy in the society. It is performed as a worship to God and an act of thankfulness for the graces He bestowe on the rich. It is a purification and sanctification of the zakated assets as well as the souls of their owners.

أما سائر الالتزامات المالية الأخرى، مثل الأموال المفروضة لسدّ حاجات الفقراء عند عدم كفاية حصيلة الزكاة، فهذه الالتزامات مؤقتة ويُقدَّر مقدارها بقدر الحاجة فقط. ولذلك فهي تختلف باختلاف الظروف. وليست هذه الالتزامات فردية بالضرورة، بل هي جماعية، بمعنى أنه إذا قام بسدّ الحاجات بعضُ أغنى الدافعين، أُعفي غيرهم. ولا ينبغي أن يُغفل بعض الحالات الاستثنائية التي يتحول فيها هذا الالتزام الجماعي إلى التزام فردي ومعيّن، كما إذا لم يوجد إلا غنيّ واحد قادر على تقديم العون.

As for other financial obligations, such as dues collected to support the poor in case of inadequacy of zakah proceeds, these obligations are temporary ad measured only by the amount of need. Consequently, they differ according to circumstances. These obligations are not necessarily individual but collective, in the sense that if the needs are provided for by some of the richest payers, others may be exempted. One must not forget certain exceptional cases, in which such a collective obligation becomes individual and specific, like when there exists only one rich person available to extend help.

قال ابنُ تيمية في تعليقه على قولِ النبيِّ ﷺ: «ليس في المالِ حقٌّ سوى الزكاة»

Ibn Taimiyah comments on the statement 'There are no other dues imposed on wealth besides zakah':

يعني أنه لا تُفرض أي حقوق مالية سوى الزكاة لمجرد امتلاك المال أو الأصول. فإن على الأغنياء حقوقًا أخرى، لكنها لا تُفرض لمجرد امتلاك الأصول، مثل النفقة على الزوجات والمماليك، والمواشي المملوكة، والآباء المحتاجين وسائر الأقارب، وسداد الديون المستحقة، وإطعام الجائعين، وكسوة العراة. وهذه الأخيرة واجب جماعي لا فردي. وإنما تُفرض هذه الالتزامات المالية لأسباب أخرى، كصلة القرابة أو وجود الضرورة الملحة، غير أن امتلاك المال شرط لازم لوجوبها. فامتلاك المال بالنسبة إلى هذه الالتزامات يشبه القدرة على تأمين وسيلة السفر للحج، فالحج لا يجب إلا على كل مسلم مستطيع لأدائه. أما الزكاة فتجب بسبب امتلاك المال، ويجب أداؤها بغض النظر عن الحاجة إلى صرفها، وهي حق لله تعالى.