القسم 1: زکاة العسل عند القائلین بوجوبها وعند القائلین بعدم وجوبها

Section 1: Zakah on honey according to those who obligate it and those who do not.

القسم الثاني: المقدار الواجب

Section 2: The obligated rate.

القسم ٣: نصاب العسل

Section 3: Nisab of honey.

القسم ٤: منتجات الحيوانات مثل منتجات الألبان، والحرير، وغيرها

Section 4: Animal products such as dairy products, silk, etc.

يُعَدُّ العسلُ من النعم التي أنعم اللهُ بها على الإنسان، طعامًا ودواءً وحلاوةً. وقد ذكره اللهُ تعالى آيةً من آياتِ فضله على بني آدم، في سورةٍ سُمّيت باسم النحل، وهي سورة النحل. قال تعالى: {وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.1

Honey is one of the goods bestowed by God on humanity as a food, medicine, and sweet. God mentions it as a sign of His grace to human beings in a sura that is named after bees, sura al Nahl. God says "And thy Lord taught the bee to build its cells in hills, on trees, and in people's habitation, then to eat of all the produce (of the earth) and find with skill the spacious paths of its Lord: There issues from within their bodies a drink of varying colors, wherein is healing for men; verily in this is a Sign for those who give thought."1

أبو حنيفة وأصحابه يقولون إن الزكاة تجب في العسل بشرط أن لا تكون خلايا النحل في أرض خراجية، وهذا امتداد لأصلهم في أن الخراج والعُشر لا يجتمعان. وتجب الزكاة أيضاً في العسل المنتَج في أرض غير صالحة للزراعة، وهي بذلك ضمناً أرض غير مزكّاة. وهذا أيضاً قول أحمد.

Abu Hanifah and his disciples say that zakah is obligated on honey, provided that the beehives are not located on kharaji land. This is an extension of their principle that kharaj and 'ushr are not concurrent. Zakah is also obligated on honey produced on nonarable land, which is by implication non-zakatable.2 This is also the opinion of Ahmad.

قال الأثرم: سُئل أحمد: هل تعتقد أن العسل تجب فيه الزكاة؟ فأجاب: "نعم، بلى؛ فقد أخذ عمر الزكاة من العسل." ثم سأله الأثرم: هل يُخرج أصحاب العسل مقدار الزكاة تطوعًا؟ فأجاب أحمد: "لا، بل وجبت عليهم."3

Al Athram says Ahmad was asked whether he believes that honey is zakatable, and answered. "Yes indeed; 'Umar collected zakah on honey." A1 Athram then asked whether honey growers contribute the amount of zakah voluntarily. Ahmad answered, "No, it was imposed on them."3

یہ رائے مکحول، الزہری، سلیمان بن موسیٰ، الأوزاعی اور اسحاق کی بھی ہے۔ صاحبِ البحر اسے عمر، ابن عباس، عمر بن عبد العزیز، الہادی، المؤیّد باللہ کی طرف بھی منسوب کرتے ہیں، اور الشافعی سے ایک روایت بھی اسی کی ہے۔ الترمذی ذکر کرتے ہیں کہ اکثر علماء اسی کے قائل ہیں۔ اس سے ابن عبد البر نے اختلاف کیا ہے، جن کا دعویٰ ہے کہ معاملہ اس کے برعکس ہے۔5

This view is shared by Makhul, al Zuhri, Sulaiman bin Musa, al Awza'i, and Ishaq.4 The authorof al Bahr also attributes it to 'Umar, Ibn 'Abbas, 'Umar bin 'Abd al Aziz, al Hadi, al Mu'ayad bi Allaah, and a narration to al Shafi'i. Al Tirmidhi mentions that most scholars accept this view. This is challenged by Ibn 'Abd al Barr, who asserts the opposite is true.5

يُستند إلى هذا الرأي بمجموعتين من الأدلة: النصوص الواردة عن النبي ﷺ وعن الصحابة، والتعليل والقياس. أما أولاً فالنصوص:

This opinion is supported by two groups of evidence: reports from the Prophet and the Companions, and rationale and analogy. Firstly, the texts:

عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ

A. 'Amr bin Shu'aib, from his father from his grandfather, narrates that the Prophet (p)

"أخذ العُشر من العسل." رواه ابن ماجه. قال الدارقطني: "رُوي هذا موصولاً عن عبد الرحمن بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو، إلى النبي ﷺ، ورُوي مرسلاً عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرو." وقال الحافظ: إن هذا هو موضع الإشكال في هذا الحديث، خاصة وأن عبد الرحمن وابن لهيعة لا يُعرفان بالضبط والإتقان. ويُذكر أن عمرو بن الحارث، وهو ثقة، وأسامة بن زيد يرويان أيضاً نحو ذلك عن عمرو بن شعيب، كما رواه ابن ماجه وغيره.6

"collected the one-tenth due from honey." Reported by Ibn Majah. Al Daraqutni says "This is narrated from 'Abd al Rahman bin al Harith and Ibn Lahi'ah from 'Amr as linked to the Prophet, and from Yahya bin Sa'id al Ansari from 'Amr as mursal." Al Hafiz notes that this is the problem with this saying, especially since 'Abd al Rahman and Ibn Lahi'ah are not known as accurate. It is noted that 'Amr bin al Harith, who is trustworthy, and Usamah bin Zaid also narrate the same from 'Amr bin Shu'aib, as reported by Ibn Majah and others.6

رواه أبو داود والنسائي أن هلالاً، من بني مطعان، كان يدفع إلى النبي ﷺ

Abu Daud and Al Nasa'i report that Hilal, from Bani Mat'an, used to pay the Prophet (p)

وكان يُؤخذ منه العُشر المستحقّ على خلايا النحل، وأقطعه وادياً يُعرف بسَلَبة ليحميه له. فلما تولّى عمر الخلافة كتب إليه سفيان بن وهب في ذلك، فكتب إليه عمر: «ما دام هلال يؤدّي إليك ما كان يؤدّيه إلى رسول الله ﷺ، من عُشر عسله، فاحمِ له سَلَبة، وإن لم يفعل فإن ما في ذلك الوادي للناس عامّة». قال الحافظ في «الفتح»: إن سند هذا الأثر صحيح إلى عمرو بن شعيب، وروايةُ عمرو قوية، ما لم يُخالفه من هو أقوى منه من الرواة.7

the one-tenth due on the beehives be had, and had the Prophet protect a valley known as Salabah for him. When 'Umar became the head of state, Sufian bin Wahb wrote him about this. 'Umar replied, "As long as Hilal gives you that which he was giving the Messenger of God, the one-tenth due on his honey, then keep protecting Salabah for him. If he does not, then what is in that valley is for everybody." Al Hafiz in al Fath says the chain of this saying is correct up to 'Amr bin Shu'aib. 'Amr's record is strong, at least when he is not opposed by stronger narrators.7

مالك، والشافعي، وابن أبي ليلى، والحسن بن أبي صالح، وابن المنذر يرون أن العسل لا تجب فيه الزكاة، لعدم وجود نص قوي في المسألة ولا إجماع عليها، ولشبه العسل باللبن الذي لا تجب فيه الزكاة بالاتفاق.

Malik, al Shafi'i, Ibn Abi Laila, al Hasan bin Abi Salih, and Ibn al Mundhir believe that honey is not zakatable, based on the lack of any strong saying or ijma' on the matter, and the similarity between honey and milk, which is unanimously not zakatable.

ثم يبدو أن أبا عبيد اتخذ موقفًا وسطًا؛ فبعد أن ذكر الرأيين علّق قائلًا: «والذي يبدو أولى أن يُرغَّب أهلُ العسل في أداء زكاته، لأنهم قد يأثمون إن لم يؤدّوها، ولكن لا يُلزَمون بذلك، ولا يُقاتَل مانعو زكاة العسل كما يُقاتَل مانعو غيرها من الزكوات. ولا يثبت في هذا الباب شيء صحيح عن رسول الله ﷺ، ولم يُذكر العسل في كتبه في الزكاة. ولو كانت زكاة العسل كسائر الزكوات، لكان عندنا نصٌّ يبيّن شروطها، ونصابها، ووقت أخذها. أما قبول صدقته، كما فعل عمر حين أُتي بزكاة العسل، فأمرٌ آخر؛ فالإمام يجب أن يقبل هذه الزكاة إذا أدّاها أهل العسل».16

Abu 'Ubaid seems to have taken a position in the middle. After mentioning the two opinions, he comments, "It seems preferable that producers of honey be encouraged to pay zakah, because they may be sinning if they do not pay it. But they should not be obligated to do so, and those who prevent zakah on honey must not be fought the way the preventors of other zakah can be fought. There is no correct tradition from the Messenger on this subject, nor is honey mentioned in his written ordinances on zakah. If zakah on honey was like other forms of zakah, we would have some text that documents its conditions, minimum exemption, and the date of collection. Accepting its payment, as 'Umar did when zakah of honey was brought to him, is another issue. The state must accept this zakah when paid by producers."16

أرى شخصيًا أن العسل، كأي محصول آخر، يُنتج للربح، ولذلك يجب أن تجب فيه الزكاة. ويستند هذا الرأي إلى ما يلي:

My personal conclusion is that honey, like any other crop, is produced for profit and must therefore be zakatable. This is based on the following:

أ. النصوص العامة لا تفرّق بين نوعٍ من المال وآخر، مثل قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً}، وقوله: {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ}، وقوله: {وَأَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ}، وغير ذلك.

A. The general texts do not make a distinction between one sort of wealth and the other, such as the verses "Out of their wealth take zakah," "Spend out of the good things you have earned and out of what We have produced for you from the earth," and "Spend out of what We have given you as subsistence," etc.

ب. هناك قياس بين الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة، فإن ناتج الزراعة كناتج خلايا النحل، ويجب أن يُعامَل معاملةً واحدة.

B. There is an analogy to grains and fruits that are zakatable. The output of farming is like the output of the beehives, and must be treated equally.

ج۔ وہ اقوال اور قصے جو خاص طور پر شہد سے متعلق ہیں، جنہیں اگرچہ تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، پھر بھی ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں، جیسا کہ ابن القیم نے بیان کیا ہے۔ شاید اسی لیے امام ترمذی ان کی صحت کا انکار نہیں کرتے بلکہ کہتے ہیں: "اس مسئلے میں نبی ﷺ سے کوئی قابلِ ذکر چیز صحیح سند کے ساتھ روایت نہیں ہوئی۔" یہ قول اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ کچھ چھوٹی چیزیں روایت ہوئی ہوں گی۔ امام ترمذی مزید کہتے ہیں: "لیکن یہی اکثر اہلِ علم کا قول ہے۔"18

C. The sayings and stories that deal with honey in specific, which, although they are criticized, support each other, as stated by Ibn al Qayim. That is perhaps why al Tirmidhi does not negate their authenticity but says, "Nothing of importance is authentically reported from the Prophet on this issue."17 This statement implies that small things may have been reported. Al Tirmirdhi continues, "But this is the view of most scholars."18

الشوكاني، في «الدر البهية»، يختار القول بوجوب الزكاة في العسل، قائلاً: «يجب العشر في العسل». ويؤيد صديق حسن خان هذا القول في تعليقه، ملاحظاً أن «الأحاديث، إذا أُخذت مجتمعة، لا تقصر عن إثبات وجوب الزكاة».[19] أما الحجة القائلة إن العسل، بوصفه سائلاً تنتجه حيوانات، لا تجب فيه الزكاة قياساً على اللبن، فيُرد عليها بأن اللبن تجب فيه الزكاة من حيث الأصل بوجوب الزكاة في الماشية، بينما لا يُفرض على النحل شيء، فيقتضي الشبه أن تجب الزكاة في العسل.20

Al Shawkani, in al Dur al Bahiyah, selects the view that honey is zakatable, saying, "A one-tenth due is obligated on honey." In his commentary, Siddiq Hasan Khan supports this view, noting that "the sayings, taken together, do not fall short of substantiating the zakatability."19 The argument that honey, being a liquid produced by animals, is not zakatable by analogy to milk, is refuted on the basis that milk is in principle zakatable through zakah paid on livestock, while bees are not charged anything, so the similarity requires that honey be zakated.20

كل من يوجب الزكاة في العسل متفقون على أن المقدار العشر، استنادًا إلى النصوص الواردة في المسألة، وقياسًا على الثمار والحبوب.21 أما مراعاة تكاليف الإنتاج، فقد روى أبو عُبيد أن عمر قال: إن العسل المنتَج في الأودية والسهول يُزكّى بالعشر، والعسل المنتَج في الجبال يُزكّى بالخُمس.22 ويبدو أن هذا كان مراعاةً لتكاليف الإنتاج. أما الناصر من أهل البيت فيخالف ذلك، ويرى أن المقدار يجب أن يكون الخُمس، كما في الفيء، لأن العسل ليس مما يُكال، ولا يخرج من الأرض.23 ويُجاب عنه بأن العسل يشبه الثمار، لأنه، كالثمار، "خرج من الشجر" (الخلية). ثم إن العشر مما دلّت عليه النصوص.24 وأرى أن المقدار ينبغي أن يكون العشر، لكن يجب أن يُطبَّق على صافي الدخل من العسل بعد خصم تكاليف الإنتاج، كما في الحبوب والثمار.

All those who obligate zakah on honey agree that the ratio is ten percent, based on the texts reported on the issue and in analogy to fruits and grains.21 As for consideration of production costs, Abu 'Ubaid reports that 'Umar said honey produced in valleys and plains is zakatable at ten percent, while honey produced in mountains is zakatable at five percent.22 This is apparently in consideration of production costs. Al Nasir from Ahl al Bait disagrees, arguing that the rate must be one-fifth, as in the case of fai' because honey is not measurable, nor does it come from the earth.23 He is answered that honey is similar to fruits, because like fruits, 'it came from trees' (the hector). Moreover, onetenth is indicated by the texts.24 I think ten percent should be the rate, but it must apply to the net income from honey after deduction of production costs, as with grains and fruits.

ليس لدينا روايات عن نصاب العسل، ولذلك اختلف الناس فيه. يرى أبو حنيفة أنه لا نصاب له، كما هو الحال في الحبوب والثمار.25 ويرى أبو يوسف أن النصاب هو قيمة خمسة أوسق من أرخص الحبوب، كالشعير، وفقاً لرأيه في اعتبار قيمة أدنى نصاب مقدَّر يُطبَّق على المنتجات التي لا تُكال. وهناك رواية عنه أيضاً أن النصاب عشرة أرطال.25 وروي عن محمد عدة روايات تجعل النصاب خمسة فرَق، أو خمسة أمنان، أو خمس قرب، وذلك وفقاً لقاعدته في استعمال خمس وحدات معتادة للأشياء التي لم يرد ذكرها في الأحاديث.

We have no reports about the nisab of honey, so people differ on it. Abu Hanifah argues that there is no nisab, as with grains and fruits.25 Abu Yusuf considers nisab to be the value of five wasq of the cheapest grain, such as barley, in accordance with his view of considering the value of the lowest measurable nisab applicable to products that are not measurable. There is also a report from him that nisab is ten ratl.25 There are several narrations from Muhammad which set nisab at five faraq, five man, or five qurbah, following his rule of using five units usually used for items not mentioned in sayings.

الفَرَقُ ستةٌ وثلاثون رِطلًا، والمَنُّ رطلانِ، والقُربةُ مائةُ رِطلٍ.

One faraq is thirty-six ratl, one man is two ratl, and one qurbah is one hundred ratl.

وَيُرْوَى عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ النِّصَابَ عَشْرَةُ فَرَاقٍ، وَذَلِكَ مَنْسُوبٌ إِلَى عُمَرَ. وَيُرْوَى عَنْ أَحْمَدَ أَنَّ الْفَرَقَ سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلًا.

There is also a report from Ahmad that nisab is ten faraq, attributed to 'Umar. It is reported from Ahmad that one faraq is sixteen ratl.

أرى شخصيًا أن يُقدَّر نصاب الوَسْق الخمسة بقيمة متوسطة الحبوب، كالقمح مثلًا، لأنه طعام عام متوسط يكاد يكون مشتركًا بين الناس. فقد جعل النبي ﷺ النصاب خمسة أوسق من الحبوب والثمار، والعسل يُعامَل بالقياس عليها. وبالقياس نفسه تحدّد نسبة الزكاة بالعُشر، فلماذا لا يُحدَّد النصاب على الأساس نفسه من القيمة؟ لا سيما أن اعتبار قيمة أدنى الحبوب فيه ظلم لأصحاب الزكاة.

My personal opinion is to estimate the value of five wasq of an average grain, such as wheat, since it is kind of an average universal food. The Prophet made five wasq nisab in grain and fruits, and honey must be treated by analogy. It is by analogy that the rate is determined at one-tenth, so why not determine nisab on the same basis of value, especially since considering the value of the lowest grain is not fair to zakah payers?

اليوم تدور صناعات كثيرة حول منتجات الحيوان مثل الحليب والحرير والبيض واللحوم.

Today many industries revolve around animal products like milk, silk, eggs, and meat.

لم يكن أغلب هذه المنتجات تجارات واسعة النطاق في زمن النبي ﷺ والصحابة والعلماء الكبار، ولذلك لا نجد فيها أخباراً منقولة عن هذه المنتجات. ويمكن أن نستنبط حكم زكاتها من العلل التي ذكرها الفقهاء لإثبات الزكاة في العسل ولإعفاء لبن الماشية السائمة من الزكاة. والعلة الرئيسية التي ذكروها أن أصل اللبن، وهو الماشية، تجب فيه الزكاة، بينما أصل العسل، وهو النحل، لا تجب فيه الزكاة. وهذا يقتضي أن كل منتج لا تجب الزكاة في أصله تكون هي نفسها واجبة الزكاة. فاللبن وغيره من منتجات الماشية المعلوفة التي لا زكاة في أصلها تجب فيها الزكاة، كالعسل، لأن كلاً منها منتج حيواني لا تجب الزكاة في عينه.

Most of these were not large-scale businesses in the time of the Prophet, the Companions, and the great scholars. The result is that we have no reports about these products. One can derive an answer to the question of the zakatability of these products from the reasons cited by jurists to establish zakah on honey and to exempt the milk of pastured animals from zakah. The main reason cited is that the source of milk, livestock, is zakatable, while the source of honey is not. This implies that all products whose sources are not zakatable are themselves zakatable. Therefore, milk and other products of non-zakatable fed livestock are zakatable, like honey. Each of these is an animal product where the animal is not zakatable.

أنا أرى أن منتجات الحيوان يجب أن تُزكّى بنسبة عشرة في المئة من الناتج الصافي، ما لم تكن الحيوانات نفسها من عروض التجارة. والقاعدة أن كل ما لا يكون أصله مما تجب فيه الزكاة يجب أن يُزكّى بوصفه ناتجاً، كالزروع بالنسبة إلى الأرض، والعسل بالنسبة إلى النحل، والألبان بالنسبة إلى الماشية، والبيض بالنسبة إلى الدواجن، والحرير بالنسبة إلى دودة القز. وهذا قول يحيى، وهو من الشيعة، الذي يوجب الزكاة في الحرير.26

I believe that animal products must be zakated at ten percent of the net output unless the animals themselves are considered trade assets. The rule is that anything whose source is not zakatable must be zakated as an output, like crops with respect to land, honey with respect to bees, dairy products with respect to livestock, eggs with respect to poultry, and silk with respect to the silkworm. This is the opinion of Yahya, a Shi'ite, who obligates zakah on silk.26

ذهب بعض الفقهاء إلى معاملة الحيوانات غير السائمة التي تُقتنى لإنتاجها ونسلها معاملة عروض التجارة، فأوجبوا فيها ربع العشر على الأصل والنماء معًا.

Some jurists treat non-pastured animals used for their products and reproduction like trade assets and obligate a one-fourth of one-tenth due on both the principal and growth.