رَوَى الجماعةُ عن ابنِ عُمرَ قال: «فَرَضَ رسولُ اللهِ ﷺ زكاةَ الفِطرِ مِن رمضانَ صاعًا من تمرٍ، أو صاعًا من شعيرٍ، على كلِّ مسلمٍ، حُرٍّ أو عبدٍ، ذكرٍ أو أنثى». وقد فهِم جمهورُ العلماءِ، قديمًا وحديثًا، أنَّ لفظةَ «فَرَضَ» تدلُّ على الوجوب؛ ومِن ثَمَّ فزكاةُ الفطرِ واجبةٌ في الشريعةِ، داخلةٌ في الوجوبِ العامِّ الوارِدِ في قولِهِ تعالى: ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾.4
The group reports from Ibn 'Umar, "The Messenger of God imposed zakah of breaking the fast of Ramadan, at one sa' of date, or one sa' of barley, on every Muslim, free or slave, male or female."3 The majority of scholars, ancient and modern, understand the word "imposed" to indicate obligation; thus, zakah of al fitr is an obligation in Shari'ah included in the general obligation of the verse "and give zakah".4
قال النبي ﷺ إنها زكاة، وفرضها على كل مسلم. وفي بعض الروايات الصحيحة الأخرى للحديث ورد لفظ «فرض رسول الله ﷺ» بما يبيّن بوضوح الطبيعة الواجبة لهذه الزكاة.[5] وذهب أبو العالية وعطاء وابن سيرين، مع البخاري، إلى أن هذه الزكاة واجبة.[6] وهذا أيضاً قول مالك والشافعي وأحمد.
The Prophet (p) called it zakah and imposed it on every Muslim. Some other correct versions of the saying mention "The Messenger ordained . . . ." which clearly shows the obligatory nature of this zakah.5 Abu al 'Aliah, 'Ata, and Ibn Sirin, along with al Bukhari, state that this zakah is obligatory.6 This is also the view of Malik, al Shafi'i, and Ahmad.
الحنفية الذين يفرّقون بين الفرض [وهو ما يثبت بنص قطعي كالقرآن]، والواجب [وهو ما يثبت بنصوص غير قطعية، كالأحاديث الآحاد]، يرون أن زكاة الفطر واجبة فقط.
Hanafites, who distinguish between the obligation [fard which is imposed by a clearcut text such as Qur'an], and the requirement [wajib, which is imposed by texts which are not clear-cut, such as single chain sayings] consider zakah of al fitr only wajib.
عند الحنفية، إنكار الفرض كفرٌ، بينما إنكار الواجب ليس كذلك، لأن الواجب عندهم تكليفٌ عمليٌّ فقط، أما الفرض فتكليفٌ اعتقاديٌّ. والمذاهب الأخرى الثلاثة لا تفرّق بين الأمرين، فالمسألة إذن مجرد اختلافٍ في التعريفات.7
According to Hanafites, denying a fard equals disbelief, whereas denying a wajib does not, since wajib for them is a practical obligation only, while fard is an ideological obligation. The other three schools do not make such a distinction, so the matter is simply a difference in definitions.7
هناك روايةٌ مالكيةٌ عن أَشْهَب أنّ زكاةَ الفطر «سنةٌ مؤكدةٌ». وهذا أيضًا قولُ بعضِ الظاهريةِ، وابنِ اللَّبّان الشافعيِّ، مستندين إلى أنّ لفظةَ «فَرَضَ» أصلُها في اللغةِ «التقدير»، لكنّ هذا مردودٌ بما ذُكر في أول هذا الباب. وقال ابنُ دقيقِ العيد: «الفرضُ في اللغةِ أصلُه التقدير، وقد صار في الشرعِ بمعنى الإيجاب، فالأَوْلى حملُه على هذا المعنى». وقال ابنُ الهُمام: «يجبُ حملُ كلامِ الشارعِ على ما هو مستعملٌ في الشرع، إلا إذا قام دليلٌ على خلافه، ولا سيما في هذه المسألة، في ضوء الرواية الأخرى التي أخرجها البخاريُّ ومسلمٌ، وفيها لفظُ «أمرَ»، أي أوجب». ويؤيدُ الوجوبَ أيضًا أنها تُسمّى «زكاةً»، حتى إنّ النوويَّ بعد أن ذكر قولَ ابنِ اللَّبّان قال: «وهذا قولٌ مردودٌ وشاذٌّ، وهو غلطٌ ظاهر». وقال ابنُ راهويه: إنّ وجوبَ زكاةِ الفطر كالإجماع، ونقل المنذريُّ أنه «إجماعٌ». غير أنّ قولَ ابنِ راهويه أدقُّ ظاهرًا، لا سيما أنّ إبراهيمَ بنَ عُلَيَّة وأبا بكرٍ الأصمَّ يريان أنّ هذه الزكاةَ نُسخت بوجوب الزكاةِ المعتادة، ويستدلان بما رواه أحمدُ والنسائيُّ أنّ قيسَ بنَ سعدِ بنِ عُبادةَ لما سُئل عن زكاةِ الفطر قال: «أمرنا رسولُ اللهِ ﷺ بزكاةِ الفطرِ قبل أن تنزلَ الزكاة».
There is a Malikite report from Ashhab that zakah of al fitr is an "emphasized sunnah."8 This is also the opinion of some Zahirites and Ibn al Labban, who is a Shafi'ite, on the grounds that the word "farada" [imposed] originally means "to estimate" in linguistics, but this is disproved by what is stated at the beginning of this section. Moreover, Ibn Daqiq al 'Id says, "Linguistically, 'farada' originally meant 'to estimate', but it is now used in Shari'ah to mean 'to obligate,' so it is better to choose this meaning." Ibn al Humam says, "It is a must to take the meaning of the words of the Legislator that is used in Shari'ah, except when there is evidence to the contrary, especially in this case, in light of the other version, reported by al Bukhari and Muslim, in which the word 'amara' i.e. ordained, is used." The obligatory nature of zakah of al fitr is further supported by the fact that it is called zakah. This is so to the extent that after mentioning the view of Ibn al Labban, al Nawawi writers, "This is a rejected and deviant opinion; it is clearly erroneous." Ibn Rahawaih says the obligation of zakah of al fitr is like ijma', and al Mundhiri quotes, "it is ijma'." But the statement of Ibn Rahawaih is apparently more precise, especially since Ibrahim bin 'Aliyah and Abu Bakr al Asamm believe this zakah was annulled when regular zakah was obligated. They support this view with a saying reported by Ahmad and al Nasa'i that when Qais bin sa'd bin 'Ubadah was asked about zakah of al fitr, he said, "The Messenger of God (p) ordained zakah of al fitr before zakah was ordained.
لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الزَّكَاةِ لَمْ يَأْمُرْنَا وَلَمْ يَنْهَنَا عَنِ الاسْتِمْرَارِ فِي إِخْرَاجِ زَكَاةِ الْفِطْرِ، فَنَحْنُ نَفْعَلُهَا. وَسَنَدُ هَذَا الْقَوْلِ فِيهِ خِلَافٌ، إِذْ فِيهِ رَاوٍ مَجْهُولٌ، عَلَى حَدِّ قَوْلِ الْحَافِظِ.⁹ وَعَلَى التَّسْلِيمِ بِصِحَّتِهِ، فَإِنَّ الْقَوْلَ لَا يَدُلُّ عَلَى نَسْخِ زَكَاةِ الْفِطْرِ، لِأَنَّ إِيجَابَ حُكْمٍ جَدِيدٍ لَا يَقْتَضِي إِبْطَالَ حُكْمٍ سَابِقٍ.¹⁰ فَالْأَمْرُ الْأَوَّلُ الْوَارِدُ فِي نَفْسِ الْقَوْلِ لَا يَزَالُ قَائِمًا، وَالنَّسْخُ يَحْتَاجُ إِلَى نَصٍّ.
When the zakah ordinance descended, he neither ordered us nor prevented us from continuing to pay zakah of al fitr, but we [still] do it." The chain of this saying is disputed, since it has an unknown narrator, according to al Hafiz.9 Even if we assume it is correct, the saying does not indicate any annulment of fast-breaking zakah, since revealing an obligation does not imply abolishing a previous one.10 The original order mentioned in the saying itself is still valid; an annulment requires a text.
وعليه، فقد ثبت عند المسلمين وجوب زكاة الفطر، إذ إن القول المخالف لذلك مردود بالإجماع قبله وبعده،11
Accordingly, it is established among Muslims that zakah of al fitr is obligatory, since the deviant view to the contrary of this is opposed by ijma' before and after it,11
وهذا الادعاء الذي قدّمه شاخت لا أساس له.12
and Schacht's claim is nonsense.12