وفقاً لجمهور العلماء، فإن المسافر [ابن السبيل] هو المسافر في الطريق من مكان إلى آخر. والمعنى الحرفي للمصطلح هو "ابن الطريق".

According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road".

هذا الأسلوب في التعبير ("ابن فلان") شائع في اللغة العربية.1

This form of expression ("son of such-and-such") is common in Arabic.1

ذكر الطبري عن مجاهد قال: «لابن السبيل حقٌّ في الزكاة وإن كان غنيًّا، إذا كان منقطعًا به عن ماله». وقال ابن زيد: «ابن السبيل هو المسافر، غنيًّا كان أو فقيرًا، قد انقطعت به النفقة أو نفدت نفقته في الطريق، والإعانة عليه واجبة».2

Al Tabari reports from Mujahid, "The wayfarer has a right to zakah even if rich, as long as he or she is cut off from his or her wealth. Ibn Zaid says, 'The wayfarer is the traveler, rich or poor, who has lost his means of expenditure or depleted them while on the road. Helping this person is obligatory.'"2

ذكر القرآن الكريم المسافر ثماني مرات، في سياق الحث على الإحسان إليه. ففي السور المكية يقول الله تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾. ثم قال: ﴿فَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ﴾. وفي السور المدنية يجعل الله تعالى للمسافر نصيبًا من المال المنفق في سبيل الله، فيقول: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ ۖ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾. وأوجب الله الإحسان إلى المسافر في قوله: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾. وجعل الله تعالى للمسافر أيضًا نصيبًا من الخُمس المأخوذ من غنائم الحرب، فقال: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾. وجعل الله كذلك نصيبًا من الفيء للمسافر، فقال: ﴿مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ﴾. وأخيرًا، جعل الله تعالى للمسافر نصيبًا من الزكاة في الآية التي نحن بصدد دراستها. وفضلًا عن ذلك، فإن إعانة المسافر من أعمال البر في الآية: ﴿... وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾.9

The Glorious Qur'an mentions the wayfarer eight times, in the context of encouraging kindness toward him or her. In Makkan suras , God says, "and give the kindred his right, and the needy and the wayfarer, and do not be wasteful."3 Then give the kindred their right, and the needy, and the wayfarer: that is best for those who desire the sake of God."4 In Madinan suras, God designates for the wayfarer a share of wealth spent in the way of God. God says, "They ask thee, what should they spend. Say: What you spend of good wealth, spend it for God, and parents, and kindred, and orphans, and the destitute, and the wayfarer."5 God ordains good doing to the wayfarer in the verse "And worship God, and do not associate anything in partnership with him, and be kind to parents and close relatives, and orphans, and the destitutes, and close neighbors, and far neighbors, and close companions, and the wayfarer, and he whom your right hand possesses."6 God also gives the wayfarer a share of the fifth taken from war booty: "and realize, that which you acquire as booty of anything , one fifth of it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the needy, and the wayfarer."7 Also God provides a share of the fai' to the wayfarer, saying "that which God gives as fai' from the people of the villages, it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the destitute and the wayfarer so that it may not circulate between the rich among you."8 Lastly, God gives a share of zakah to the wayfarer in the verse we are studying. Moreover, helping the wayfarer is among the deeds of righteousness in the verse"... And gives funds -- in spite of loving them -- to close relatives, orphans, the destitute, the wayfarer, the beggar, and in liberating slaves, and establishes prayer and gives zakah."9

السبب في العناية التي أولاها القرآن الكريم بالمسافر أن الإسلام يحثّ على السفر لأسباب عدّة.

The reason for the attention given the wayfarer in the Qur'an is that Islam encourages travelling for several reasons.

أ. السفر للعمل والرزق. قال الله تعالى: {وَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ} ﴿١٠﴾ وقال تعالى: {وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ﴿١١﴾ وقال النبي ﷺ: «سافِرُوا تَغْنَمُوا» ﴿١٢﴾.

A. Travelling for work and opportunity. God says, "and, walk in its [earth's] tracks and eat out of His sustenance."10 "And others travel on the earth seeking from the bounties of God and others fight in the way of God."11 The Prophet (p) said, "Travel so that you become rich."12.

ب. السفر لطلب العلم والتفكر في آيات الله في الكون، وفي المجتمعات الحيوانية والبشرية. قال الله تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ﴾ ﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾14

B. Travelling to seek knowledge and meditate on the signs of God in the world, and on His animal and human communities. God says, "Say: Walk on the earth and see how He started the creation."13 "Many were the ways of life that have passed away before you. Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."14

أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا؟ {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}15 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ».16

and "Do they not travel through the land, so that their hearts (and minds) may thus learn wisdom and their ears may thus learn to hear?"15 The Messenger (p) says, "He who takes a path seeking knowledge, God will make easy for him a way to the Garden."16

وَ"مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يَرْجِعَ".17

and "He who goes out in pursuit of knowledge is in the way of God until he returns."17

ويقدّم علماء المسلمين الأوائل أمثلةً رائعةً في سعيهم الحثيث وأسفارهم المتواصلة في طلب العلم، وهي أخبارٌ يسجّلها علماء العصر بإعجابٍ وتقدير.

Early Muslim scholars provide ideal examples in their ardent travelling in pursuit of knowledge, which is recorded with admiration by contemporary scholars.

هذا النوع من التأمين الاجتماعي فريد في الإسلام. ففي برنامجه الاجتماعي لا يضمن الإسلام توفير السكن فحسب، بل يوفر الحماية من الظروف غير المتوقعة التي تصيب الناس وهم في الطريق. ولكي تكتمل الصورة عن هذا التأمين، يجب أن يُذكر أنه جاء في زمن لم تكن فيه فنادق ولا مطاعم ولا مواضع استراحة للمسافرين. وانطلاقًا من فكرة العناية بالمسافرين، أنشأ عمر بن الخطاب محطات على الطريق بين مكة والمدينة لمساعدة المسافرين وتوفير وسائل النقل لمن يحتاجها بين الواحات. كما أنشأ مخزنًا للطعام لمن يحتاجون إليه في الطريق وفي المدينة.24

This form of social insurance is unique to Islam. In its social program , Islam not only guarantees the provision of residence, but provides security from unforeseen conditions that affect people who are on the road. To get the complete picture of this insurance, one must remember that it came at a time when there were no hotels, restaurants, or rest areas for travellers. Motivated by this idea of taking care of wayfarers, 'Umar bin al Khattab established stations on the road between Makkah and Madinah to help travellers and provide transportation for those who need it between oases. He also established a food storage area for those who need food on the road, and in the city.24

عمر بن عبد العزیز نے زہری سے درخواست کی کہ نبی ﷺ اور خلفائے راشدین کی سنت کے علم کی بنیاد پر زکوٰۃ کے خرچ کرنے کا ایک تفصیلی خاکہ لکھ کر دیں۔ دیگر باتوں کے ساتھ زہری نے لکھا: "مسافر کا حصہ اس طرح تقسیم کیا جائے کہ سڑک پر آمدورفت کی کثرت کے تناسب سے زکوٰۃ کی رقم میں بڑے حصے مختص کیے جائیں، تاکہ جن راستوں سے زیادہ لوگ گزرتے ہوں انہیں زیادہ حصہ ملے۔ ہر ایسے مسافر کو، جس کے پاس آگے جانے یا واپس لوٹنے کا ذریعہ نہ ہو، کھانا فراہم کیا جائے یہاں تک کہ وہ اپنے سفر کے مقصد تک پہنچ جائے یا گھر پہنچ جائے۔ قیام گاہیں قائم کی جائیں اور ان کے انتظام کے لیے امانت دار لوگ مقرر کیے جائیں، تاکہ گزرنے والا ہر مسافر کھانا، رہائش اور اپنے جانور کے لیے چارہ پا سکے، یہاں تک کہ آپ کی مختص کی ہوئی زکوٰۃ کی رقم ختم ہو جائے۔" کیا انسانیت نے کبھی کہیں بھی محتاج مردوں اور عورتوں کی ایسی دیکھ بھال کا مشاہدہ کیا ہے؟

'Umar bin 'Abd al Aziz asked al Zuhri to write him a detailed outline of how to spend zakah, based on his knowledge of the tradition of the Prophet and the Four Successors. Among other things, al Zuhri wrote, "The share of the wayfarer must be divided in proportion to the density of traffic on the road so that roads with high number of people passing through are assigned bigger portions of zakah proceeds. Each traveller who has no means to continue, or go back, must be provided food until he or she achieves the purpose of his or her journey or reaches home. Places of shelter must be established, and trustworthy people assigned to manage them, so that any passing wayfarer can be provided food, shelter, and feed for his animal, until all the zakah funds you assign are depleted."25 Has humanity ever witnessed such a level of caring for needy men and women wherever they may be?

اختلف الفقهاء في أن ابن السبيل هل هو المسافر فقط، أم يشمل كذلك من هو في بلده ويريد أن ينشئ سفرًا. وذهب جمهور العلماء إلى أن من يريد أن يبدأ السفر لا يُعدّ ابن سبيل، وذلك للأسباب الآتية:

Jurists differ on whether the wayfarer is only the person on the road or also the person who is at home but desires to begin a journey. The majority believes he who wants to start travelling is not a wayfarer, for the following reasons:

ابن السبیل ہے، یعنی وہ شخص جو سفر میں ہو، اور اس میں وہ شخص شامل نہیں جو اپنے گھر میں ہو۔

1. The term 'ibn al sabil" means the person on the road ad does not include one who is at home.

ابن السبيل هو الشخص الذي انقطع عن أمواله في بلده. والشخص الذي لم يبدأ السفر بعد لا يكون منقطعاً عن أمواله. ويجب أن يُساعد ابن السبيل حتى يصل إلى بلده، بغض النظر عن وضعه المالي في بلده، أما الشخص المقيم في بلده الذي يحتاج إلى مساعدة مالية للسفر أو لأغراض أخرى، فيجوز أن يُعطى بصفته فقيراً، لا بصفته ابن سبيل.26

2. The wayfarer is a person who is cut off from his financial means at home. A person who has not yet started travelling is not cut off from his means. Wayfarers must be helped until they reach home, regardless of their financial status at home, while a person who is home and needs financial help for travelling or other purposes, may be given as a poor person, but not as a wayfarer.26

يرى الشافعی أن "ابن السبيل" يشمل من يريد أن يبدأ سفرًا لكنه لا يملك ما يكفيه من المال، واستدل على ذلك بأن مثل هذا يحتاج إلى العون على السفر تمامًا كالمسافر الذي هو في الطريق.27

Al Shafi'i believes that "wayfarers "include persons who want to start a journey but do not have sufficient means, on the grounds that such need help to travel just like the person on the road.27

في رأيي، فإن قول الجمهور أصوب. فلا يجوز صرف أموال الزكاة على من يرغب في الشروع في السفر. ومع ذلك، فقد يكون قول الشافعي قابلاً للتطبيق إذا كان السفر المقصود لخدمة المجتمع المسلم، كالسفر للدعوة إلى الإسلام أو في بعثة علمية. ويجوز أن يدخل مساعدة مثل هؤلاء المسافرين المحتملين أيضاً في باب "في سبيل الله". ويدل على ذلك أن ابن السبيل مذكور بعد عبارة "في سبيل الله" في الآية التي ندرسها، ومعطوف عليها.

In my opinion, the view of the majority is sounder. Zakah funds must not be spent on those who desire to initiate a journey. However, al Shafi'i's view may be applicable if the intended travel is for service to the Muslim community, such as travelling to call for Islam or on a scientific mission. Helping such potential travellers may also be included in the category "in the way of God". This is supported by the fact that the wayfarer is listed after, and is added to, the term "in the way of God" in the verse we are studying.

الشرط الأول أن يكون ابن السبيل محتاجاً في حال سفره، لأن الغرض من الزكاة إعانة ابن السبيل على الوصول إلى وطنه. فإن كان له ما يبلغه وطنه لم يجز أن يُدفع إليه شيء، وإن لم يكن له ذلك أُعطي بغض النظر عن غناه في وطنه، ومن غير أن يُلزم برد ما أُعطيه من الزكاة.

The first condition is that the wayfarer must be in need when on the road, since the purpose of the zakah is to help the wayfarer reach home. If he or she has means of reaching home, no payment can be made, if not, the wayfarer is given regardless of his or her richness at home and without any need to return what is given as zakah.

ثانياً: يجب أن لا يكون السفر في معصية الله. ومعنى هذا الاستثناء أن الذين يسافرون لأغراض محرمة، أو التجار الذين تكون سلعهم محرمة، لا يُعطَون الزكاة، إلا إذا كانت حياة المسافر في خطر؛ فإنّ إنقاذ حياته يصبح واجباً في الشريعة. والغاية من هذا الشرط واضحة، وهي الامتناع عن إعانة الظالمين. والسفر الذي ليس معصيةً لله ثلاثة أنواع:

Secondly, the journey must not be in disobedience to God. This exclusion means that those who journey for sinful purposes or traders whose commodities are forbidden must not be given zakah, except if the traveller's life is at stake. Saving his or her life then becomes a must in Shari'ah.29 The purpose of this condition is obviously to abstain from helping wrongdoers. Travelling which is not disobedience to God is of three kinds:

السفر لأداء القربات أو العبادة، مثل الحج والجهاد وطلب العلم؛ والسفر لأغراض دنيوية مباحة، كالسفر للتجارة أو للبحث عن عمل؛ والسفر للتسلية والسياحة. والإعطاء لابن السبيل في سفر التسلية مختلف فيه بين الفقهاء،٣٠ أما الإعطاء لابن السبيل في غير ذلك من الأسفار فجائز بالإجماع.

travelling to do good deeds or worship God, such as pilgrimage, jihad, and seeking knowledge; travelling for lawful earthly reasons, such as on business or in search of a job; and travelling for amusement and tourism. Only giving to wayfarers on amusement journies is disputed among jurists,30 while giving to wayfarers on other travels is unanimously lawful.

بعض المالكية والشافعية يضيفون شرطًا ثالثًا، وهو أن لا يكون ابن السبيل قادرًا على الاستدانة لسد حاجته. ولا يُعمل بهذا الشرط إلا إذا كان ابن السبيل غنيًّا في بلده. وهذا الشرط لا يقول به المذهبان الآخران. وقد رفض ابن العربي في "أحكام القرآن" والقرطبي في "تفسيره" هذا الشرط، لأن ابن السبيل لا ينبغي أن يكون مَدِينًا لأحد إذا كان لا يَدين إلا لله بأخذ الزكاة. ويضيف النووي أنه حتى لو كان ابن السبيل قادرًا على الاستدانة، فليس مُلزَمًا بأخذ القروض، بل له أن يأخذ من الزكاة. أما الحنفية فيستحبون الاستدانة إن أمكنت، لكنهم لا يوجبونها، بِناءً على أن الاستدانة تعرّض المقترِض لاحتمال عجزه عن السداد، وليس عليه أن يخاطر بذلك.34

Some Malikites and Shafi'ites add a third condition, that the wayfarer must not be able to borrow to satisfy his or her needs.31 This applies only if the wayfarer is rich at home. This condition is not accepted by the other two schools. Ibn al 'Arabi in Ahkam al Qur'an and al Qurtubi in his Tafsir reject this condition, since the wayfarer need not be obliged to anyone if he or she can only be obliged to God, by taking zakah.32 Al Nawawi adds that even if the wayfarer can borrow money, he or she is not required to take loans, and may take zakah.33 Hanafites recommend making loans if possible, but do not obligate it, on the grounds that making a loan exposes the borrower to the possibility of becoming unable to pay the loan back, and he or she need not take that chance.34

يجب أن يُعطى ابنُ السبيل ما يكفيه من الطعام واللباس، حتى يصل إلى بيته أو إلى مكان يكون له فيه مال خاص به. فإن كان ما مع ابن السبيل أقلَّ مما يحتاج إليه، فيُدفع إليه من الزكاة ما يكمّل ما عنده حتى يكفيه.

A. Wayfarers must be given their sufficiency of food and clothing, until they reach home or a place where they have funds of their own. If the wayfarer has less than what is needed, zakah should be given to supplement the existing funds until they are sufficient.

ب۔ لمبے سفر کے لیے سواری کا انتظام بھی کیا جانا چاہیے۔ لمبا سفر وہ ہے جس میں نماز قصر کی جاتی ہے، یعنی تقریباً اسی کلومیٹر [پچاس میل]۔ مسافر کے لیے ضرورت اور زکوٰۃ کے مال کی دستیابی کے مطابق سواری خریدی یا کرائے پر لی جا سکتی ہے۔

B. For long journeys, a means of transportation must also be provided. Long journeys are those in which prayer is reduced, i.e. approximately eighty kilometers [fifty miles]. Rides may be purchased or rented for the wayfarer, depending on the need and the availability of zakah funds.

ج۔ تمام ضروری اخراجات ادا کیے جانے چاہئیں، اور نہ صرف وہ اخراجات جو سفر کی وجہ سے ہوں۔

C. All needed expenses are to be given, and not only expenses caused by travelling.

د. يُدفع المال لابن السبيل بغض النظر عن القدرة على العمل والكسب.

D. Payment is made to the wayfarer regardless of ability to work and earn.

ه. يُعطى ابن السبيل ما يكفيه إلى أن يصل إلى مقصده، إن كان سيقيم فيه أو كان له مال متاح هناك. وإن كان ابن السبيل يعتزم إنهاء بعض أعماله والعودة إلى بلده سريعًا، فيجب أن يُعطى ما يحتاجه حتى يصل إلى بلده.

E. Aid is provided to the wayfarer until his or her destination is reached, if he or she is to stay there or has accessible funds there. If the wayfarer intends to finish some business and return home quickly, he or she must be given what is needed until reaching home.

و. أما النفقات في مكان المقصد، فيرى الشافعية وجوب دفعها إذا كانت مدة الإقامة هناك أقل من أربعة أيام، وهي المدة نفسها المعتبرة في قصر الصلاة بسبب السفر. ولا يسري هذا القيد على المجاهدين في سبيل الله، إذ يُعطَون النفقة طوال مدة إقامتهم في الثغور، مهما طالت. ويرى بعض العلماء أن ابن السبيل يجب أن تُعطى له النفقة طوال مدة إقامته في مكان المقصد، بغض النظر عن طول تلك المدة.35

F. As for the expenses at the place of destination, Shafi'ites decide they must be paid if the stay there is less than four days the same number of days as in the case of reducing prayer because of travelling. This restriction does not apply to fighters in the way of God, who are given for the whole period they stay at frontier posts, no matter how long it may be. Some scholars believe wayfarers must be given funds for the whole period they stay in the place of destination regardless of the length of the period.35

يرى بعض العلماء المعاصرين أنه لم يعد اليوم ابن السبيل بالمعنى الأصلي للكلمة، وذلك بسبب وسائل النقل والإيواء والخدمات المصرفية التي تجعل السفر ميسّراً ومال المرء متاحاً في أي مكان من العالم. وقد ذهب إلى ذلك الشيخ أحمد مصطفى المراغي رحمه الله في تفسيره للقرآن الكريم.38 وأنا أخالفه في ذلك، لأن عدد ابن السبيل اليوم كعددهم في الماضي.

Some contemporary scholars assert that today there are no more wayfarers in the original sense of the word, because of the transportation, accommodation, and banking facilities that make one's travelling easy and one's wealth accessible anywhere in the world. This is argued by the late Ahmad Mustafa al Maraghi in his explanation of the Qur'an.38 I beg to differ with him, since there are as many wayfarers today as there were in the past:

١. قد يكون بعض الناس أغنياء، لكنهم لا يتعاملون مع البنوك، فحين يكونون بعيدين عن مدنهم يصبحون في الحقيقة منقطعين عن أموالهم. وقد يكونون يعبرون صحراءً ما بعيدًا عن المراكز الحضرية.

1. Some people may be rich, but do not do business with banks, so that when they are away from their towns they are actually detached from their wealth. They may be crossing some desert far from urban centers.

٢۔ يوجد لاجئون يُطرَدون من بيوتهم وأراضيهم على يد المعتدين، أو يفرّون من حكومات مستبدّة. وقد يعيشون مدّةً غير محدّدة خارج بلدانهم، غير قادرين على الوصول إلى أموالهم التي كثيرًا ما تصادرها الحكومة. ومن هذا القبيل اللاجئون السياسيون الذين يطلبون اللجوء في بلدان غير بلدانهم.

2. There are refugees who are driven out of their homes and lands by aggressors or who flee from dictatorial governments. They may live for an undetermined period of time outside their countries, unable to reach their wealth which is often confiscated by the government. Like those are political refugees who seek asylum in countries other than their own.

3. بعض فقهاء الحنفية يرون أن الأشخاص الذين، وإن كانوا يعيشون في بلدانهم، لا يتمكنون من الوصول إلى أموالهم، إما لأسباب سياسية أو لأسباب اقتصادية، كالتجار الذين تكون أموالهم في صورة قروض لا يمكن استردادها من الآخرين، يجب أن يُعاملوا معاملة ابن السبيل ويُعطَوا من الزكاة.39 وقد أكّد هؤلاء الفقهاء هذا الحكم.40

3. Some Hanafite jurists consider individuals who, although they live in their own towns, have no access to their wealth, either because of political reasons or because of economic reasons such as businessmen whose wealth is in the form of unremittable loans to others.39 These jurists assert that such individuals must be treated as wayfarers and given zakah.40