الزكاة، بوصفها عبادةً وفي الوقت نفسه فريضةً مالية، ذاتُ طبيعةٍ مزدوجة. فهي ضريبةٌ تعبّدية، أو عبادةٌ ضريبية.

Zakah, as a form of worship and at the same time a financial tax, has a dual character. It is a tax-worship or a worship-tax.

هذه الخاصية ذات الوجهين للزكاة تقع في بداية مسألة النية.

This two-sided characteristic of zakah lies at the start of the issue of intention.

الذهب الساحق من الفقهاء يرون أن النية شرط لصحة أداء الزكاة، لأنها عبادة، وكل العبادات تستلزم النية.

The overwhelming majority of jurists believe intention is a prerequisite for performing zakah, since it is a rite of worship, and all rites of worship demand intention.

قال الله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ}. وقال رسول الله ﷺ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ». وإن عدم النية يجعل أداء الزكاة بلا جدوى وبلا روح. ويجب أن تكون النية لدى المزكي عند أداء الزكاة، سواء أدّى زكاة نفسه أو زكاة من هم تحت ولايته.1

God says, "And they have been commanded no more than this: to worship God, offering him sincere devotion, being true (in faith), to establish regular prayer, and to practice zakah." The Messenger of God (p) says, "Deeds are considered by their intentions." Lack of intention makes the payment of zakah purposeless and spiritless. Intention for zakah payment must exist on the part of the payer, whether he pays his own zakah or that of persons under his guardianship.1

خالف الأوزاعيُّ الجمهورَ، ولم يَعُدَّ النيةَ شرطًا لصحة الزكاة. قال: «النيةُ ليست شرطًا لازمًا؛ لأن الزكاةَ نوعٌ من الدَّين، ولا يُشترط مثلُ هذا الشرط عند سداد الديون. ولأن الزكاةَ لا تحتاج إلى نية، فإنها تُؤخذ من مال الأيتام الصغار، وتُؤخذ قهرًا ممن يمتنع عن أدائها». وقد رُدَّ عليه بأن الزكاةَ عبادةٌ تحتاج إلى النية، لقول النبي ﷺ: «إنما الأعمالُ بالنيات». وقياسها على الديون ليس تامًّا؛ لأن الدَّين يجوز لصاحبه أن يُسقطه، أما الزكاةُ الواجبةُ فلا يجوز إسقاطها. ثم إن النيةَ مطلوبةٌ كذلك لتمييز الزكاة عن الصدقة التطوعية العامة.

Al Awza'i disagrees with the majority and does not consider intention a prerequisite for performing zakah. He says, "Intention is not a necessary requirement because zakah is a form of debt and there is no such condition when debts are paid. Because zakah does not require intention, it is charged on the wealth of minor orphans and taken by force from those who refuse to pay.2 He is replied that zakah as a worship requires intention, according to the saying, "Deeds are by their intentions." Its analogy to debts is not complete, since a debt can be waived by the creditor, while due zakah cannot be waived. Intention is further needed to distinguish zakah from general voluntary charity.

ورأي الأوزاعي يشاركه فيه بعض المالكية، غير أن الرأي المعتمد عند المالكية أن النية شرط. أما أخذ الزكاة بالقهر فإن المؤدي لا يُثاب عليها عند الله.3

Al Awza'i's view is shared by some Malikites, but the accredited opinion in the Malikite school is that intention is required. As for taking zakah by force, the payer is not rewarded by God.3

لا حاجة إلى النطق بالنية، فهي مجرد عزيمة في قلب المزكي تصاحب دفع الزكاة۔ بل إن بعض المالكية يرون أن النية تُعتبر ولو استُفيدت من الحساب المقصود لمقدار الواجب وتوزيعه على مستحقي الزكاة۔5

Intention need not be put in words. It is only a will in the payer's heart that accompanies the payment of zakah.4 Some Malikites even consider acceptable intention inferred by the purposeful calculation of the due amount and its distribution to zakah deservants.5

إذا جبت الحكومة الزكاة، فإن على دافع الزكاة أن ينوي. ولا تكفي نية الجابي وحدها إذا دفع المزكي الزكاة طوعاً، وذلك عند جمهور الفقهاء؛ ولا يُستثنى من ذلك الشافعي في روايةٍ عنه.٦ قال النووي: «أما الممتنع من أداء الزكاة الذي تأخذ منه السلطان الزكاة قهراً، فإن نوى المالك عند الأخذ حصل الشرط، ولو بغير نية الآخذ. وإن لم ينو المالك النية المعتبرة، كفت نية الآخذ في إسقاط المطالبة في الحكم، ولا يُطالب المالك بإعادة الدفع».٧ وقال ابن قدامة: «إذا أخذها الإمام قهراً سقط الفرض عن رب المال». غير أن أبا الخطاب وابن عقيل، وهما من الحنابلة، يريان أن الزكاة لا تقع عبادةً في هذه الحال من جهة الدين، لعدم نية المزكي. ويضيف ابن عقيل: «إذا حكم الفقهاء بسقوط الزكاة في مثل هذه الحال، فإنما يعنون سقوط الفرض الحكمي دون الديني».٨ ويبين ابن العربي المالكي أنه إذا أُخذت الزكاة بالقهر، فلا ثواب لمن أُخذت منه.٩ أما الحنفية فيرون أن زكاة الأموال الباطنة لا تسقط بالدفع الجبري الذي تأخذه الدولة من المزكي، إذ الدولة ليست في الأصل مكلفة بجباية هذا النوع من الزكاة.10

If the government collects zakah, the zakah payer is required to have intention. The intention of the collector alone does not suffice if the payer gives zakah willingly, according to the majority of jurists; al Shafi'i in one report is not included.6 Al Nawawi remarks, "As for the person who refuses to pay zakah, from whom the government extracts zakah by force, if such a person makes intention when zakah is taken, the condition is satisfied, even without the collector's intention. If the payer does not make the necessary intention, that of the collector suffices as far as the application of the law is concerned, and the payer need not be asked to make another payment."7 Ibn Qudamah says, "If zakah is collected by the government with the use of force, the legal obligation of paying zakah is fulfilled." However, Abu al Khattab and Ibn 'Aqil, both Hanbalites, believe that from the religious point of view, the worship of zakah is not performed in such a case, because of the payer's lack of intention. Ibn 'Aqil adds, "When jurists consider zakah requirements satisfied in such cases, they mean that the legal, but not religious, obligation is satisfied."8 Ibn al 'Arabi, a Malikite, explains that when zakah is collected by force, no reward is due the person from whom it is taken."9 As for Hanafites, they believe zakah of non-apparent wealth cannot be fulfilled by forced payment extracted from the payer by the state, since the state is not, in principle, in charge of collecting this zakah.10

الحنفية يشترطون أن تقارن النية الأداء الفعلي للزكاة إلى المستحقين، أو إلى الحكومة، كما هو الحال في سائر العبادات.11 وعند المالكية، ينبغي أن تكون النية حاضرة وقت الأداء الفعلي أو عند شروع المزكي في تجهيز المال المُخرَج زكاةً. فإن لم تكن نية أداء الزكاة موجودة في أيٍّ من هذين الوقتين، فلا تُجزئ أي نية تأتي بعدهما.12 أما الشافعية فيجيزون أن تتقدم النية على الأداء. ويقول النووي: إنه من الصعب أن تقارن النية الأداء.13 والحنابلة يوافقون الشافعية على أن النية قد تتقدم على الأداء الفعلي.14 وأرى أن توقيت النية ينبغي أن يُبنى على اليُسر والسهولة. فوجود الرغبة العامة في أداء الزكاة يكفي في تحقيق شرط النية، دون حاجة إلى الخوض في التفاصيل الدقيقة.

Hanafites require that intention accompany the actual payment of zakah to the deservants, or to the government, the same as with other worship.11 According to Malikites, intention should exist at the time of actual payment or when the payer is preparing the amount to be paid as zakah. If the intention of paying zakah does not exist at either of these two times, any following intention does not suffice.12 Shafi'ites accept intention followed by payment. According to al Nawawi, it is difficult to have intention simultaneously with payment.13 Hanbalites agree with the Shafi'ites that intention may preceed actual payment.14 I believe the timing of intention is a matter that should be founded on easiness and simplicity. Having, in general , the will to pay zakah satisfies the intention requirement, without need for going into minute details.