الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ﷺ، وعلى آلِهِ وصحابتِهِ ومَنِ اتَّبعَ هُداه ﷺ. ومن أركانِ الإسلامِ الخمسةِ، الزكاةُ، وهي الركنُ الاجتماعيُّ الماليُّ. وبأداءِ الزكاةِ مع التوحيدِ (الإيمانِ بوحدانيةِ اللهِ) وإقامةِ الصلاةِ يصيرُ المرءُ مسلمًا. وبوصفِه عضوًا في الجماعةِ المسلمةِ يستحقُّ الأخوَّةَ والولاءَ من المسلمين، كما دلَّ عليه قولُه تعالى: {فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّين}.

Praise be to God and prayer and peace on the messenger of God, his family, his companions, and those who follow his guidance. Out of the five pillars of Islam, Zakah is the socio-financial one. By performing zakah along with tawhid (belief in the oneness of God) and establishing prayers a person becomes Muslim. As a member of the Muslim community he or she deserves the brotherhood and allegiance of Muslims, as indicated by the Qur'anic verse "but if they repent, establish prayers, and practice zakah they are your brethren in faith".

مع أن الزكاة تُذكر عادةً ضمن العبادات في الإسلام، كالصلاة، إلا أنها في حقيقتها جزءٌ من النظام الاجتماعي المالي للإسلام، ولذلك تُدرس دائمًا تحت عنوان: القضايا المالية والسياسية في المجتمع الإسلامي. ولهذا لا غرابة في أن يحرص العلماء المسلمون على تحليل تفاصيل الزكاة من جميع جوانبها.

Even though zakah is usually mentioned with the methods of worship of Islam, such as prayer, it is in fact a part of the socio-financial system of Islam. For that reason it is always studied under the heading of Financial and Political Issues of the Islamic Society. Therefore, it is no wonder that Muslim scholars are eager to analyze the details of zakah from all angles.

يقوم المفسّرون بدراسة الآيات المتعلقة بالزكاة وشرحها، ومنها الآية 267 من سورة البقرة، والآية 242 من سورة الأنعام، والآيات 34 و60 و103 من سورة التوبة، وغيرها من الآيات. ومن بين المفسّرين، فإن المختصين بأحكام القرآن، كأبي بكر الرازي، والجصاص، وأبي بكر بن العربي، وأبي عبد الله القرطبي، لهم إسهامات مفصّلة في تفسير آيات الزكاة.

Commentators on the Qur'an study and explain the verses about zakah including verse 267 in Sura al Baqarah, verse 242 in Sura al 'An'am, verses 34, 60, and 103 in Sura al Tawbah, and several other verses, Among commentators, those who specialize in ahkam (Injunctions of the Qur'an) such as Abu Bakr al Razi, al Jassas Abu Bakr bin al 'Arabi, and Abu 'Abdullah al Qurtubi, have detail contributions to the explanation of the verses of zakah.

يدرس علماء الحديث الأحاديث النبوية التي تتناول الزكاة. وتجد بابًا عن الزكاة في جميع كتب السنة، ولا سيما تلك المرتبة على أبواب الفقه، مثل موطأ مالك، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وجامع الترمذي، وسنن النسائي، وسنن أبي داود، وسنن ابن ماجه. وفي صحيح البخاري وحده، يحتوي باب الزكاة على 172 حديثًا منسوبًا إلى النبي محمد ﷺ، واتفق مسلم مع البخاري على جميع ما عدا أحاديث النبي ﷺ، كما يحتوي على 20 أثرًا عن الصحابة والتابعين.

Scholars of hadith study the traditions of the Prophet that deal with zakah. You will find a chapter on zakah in all books of Sunnah, especially those sorted according to articles of fiqh such as Muwatta' Malik, Sahih al Bukhari, Sahih Muslim. Jami 'al Tirmidhi, Sunnan al Nasa'i, Sunnan abi Dawud, and Sunan Ibn Majah. In Sahih al Bukhari alone, the chapter of zakah contains 172 sayings attributed to the Prophet Muhammad (P) Muslim agreed with him on All but of the Prophet's sayings. In aslo contains 20 sayings of the companions and the followers.

يدرس الفقهاء الزكاة في كتبهم بوصفها ثاني أعظم العبادات في الإسلام، ويُذكر عادةً مباشرةً بعد الصلاة، موافقةً للترتيب الوارد في القرآن الكريم والسنة النبوية.

Jurists study zakah in their books as the second major worship in Islam. It is usually listed right after prayers, in line with the sequence found in Qur'an and Sunnah.

يتناول العلماء المختصون بالقضايا المالية والإدارية في الإسلام الزكاةَ بوصفها جزءًا من النظام الاجتماعي والمالي فيه. ولذلك نجد الزكاة في: كتاب الخراج لأبي يوسف، وكتاب الخراج ليحيى بن آدم، وكتاب الأموال لأبي عُبيد، والأحكام السلطانية للماوردي (الشافعي)، والأحكام السلطانية لأبي يعلى (الحنبلي)، والسياسة الشرعية لابن تيمية.

Scholars specialized in the financial and administrative issues of Islam look at zakah as a component of its socio-financial tem. So we find zakah in al Kharaj of Abu Yusuf, al Kharaj of Yahya bin Adam, al Amwal, of Abu 'Ubaid, al Ahkam al Sultaniyah, of al Mawardi (Shafi'it), al Ahkam al Sultaniyah of abu Ya'la (Hanbalite), and Al Siyasah al Shar'iyah, of Ibn Taimiyah.

1. يحتاج هذا الركن المهم من أركان الإسلام إلى إعادة النظر فيه، وجمعه في مجلد واحد، وعرضه بأسلوب معاصر. فقد كتب العلماء القدامى لعصورهم وبأساليبهم الخاصة. ولكل عصر أسلوبه، كما قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾.

1. This important tenet of Islam needs to be re-examined, combined in one volume and represented in a contemporary style. The authors of old times wrote for their own ages with their own styles. Each era has its own style, as the Qur'an says, "we sent not an apostle except to teach in the language of his own people in order to make things clear to them".

هناك موضوعان رئيسيان في الاقتصاد الإسلامي يستحقان الدراسة في هذا الزمان لأهميتهما. أحدهما فريضة واجبة وركن من أركان الإسلام، والآخر محرَّم وإثم كبير. أما الموضوع الأول فهو الزكاة، وأما الثاني فهو الربا (الفائدة).

There are two main subject in Islamic economics that deserve to be studied in this time because of their relevance. One is an essential obligation or a pillar of Islam. The other is a prohibition, a major sin. The first subject is zakah, the second riba (interest).

لا خلاف بين المسلمين في وجوب الأول، ولا في تحريم الآخر، لأن إنكار هذا الوجوب أو ذلك التحريم يُعدّ ارتدادًا عن الدين.

There is no disagreement among Muslims about the obligatory nature of the first, nor the prohibition of the other, for denying this obligation or that prohibition amounts to apostating.

ومع ذلك فقد نال موضوع الربا اهتماما من العلماء أكثر من موضوع الزكاة. فقد ألّف كبار العلماء مثل أبي الأعلى المودودي، ومحمد عبد الله دراز، وعيسى عبده، ومحمد أبو زهرة، ومحمد عبد الله العربي، ومحمد أبو سعود، ومحمد باقر الصدر، ومحمد عزير، كتبا وبحوثا ومقالات في الربا، سواء من وجهة نظر إسلامية خالصة أو من موقف متأثر بالنظرة الرأسمالية الغربية إلى المال والحياة. وعلى الرغم من أن هناك دائما مجالا لبحث أكثر دقة وأوسع نطاقا، فإنه يمكن ملاحظة أن قدرا معقولا من البحوث قد ظهر حول هذه القضية.

However, the issue of riba received more attention of scholars than the issue of zakah. Great scholars such as Abu A'la al Mawdudi,4 Muhammad Abdullah Draz5 'Isa 'Abdu, Muhammad Abu Zahrah7, Muhammad Abdullah al 'Arabi8, Muhammad Abu Sa'ud9, Muhammad Baqir al Sadr10, and Muhammad 'Uzair11, have written books, papers, and articles on riba, whether from a pure Islamic point of view or from a position influenced by the Western capitalistic stance on money and life. In spite of the fact that there is always room for more rigorous and more extensive research, one can note that a reasonable amount of research has emerged on this issue.

أمّا مسألة الزكاة، فإنّ العلماء لم يُعنوا ببحثها إلّا قليلًا.

As for the issue of zakah, there is very little concern for its research by scholars.

٢۔ يختلف فقهاء المسلمين في كثير من تفاصيل الزكاة، فلكلّ واحد منهم رأيه وأدلّته، وقد يقع بينهم أحيانًا تعارضٌ في تفسيراتهم، مما يجعل أكثر الناس في حيرةٍ واضطرابٍ حول الرأي الذي ينبغي لهم اختياره.

2. Muslim jurists differ on many details of zakah. Each has his own opinion and arguments, and there are sometimes contradictions among their interpretations, which leaves the majority of people in chaos and confusion about what opinion to choose.

هناك حاجة ماسّة إلى مراجعة هذه التفسيرات والآراء والحجج، ومناقشتها بقدر من الحياد، وفحصها في ضوء المعايير المنزلة من الله، وبيان أيّها أولى بالقبول.

There is a great need to review these interpretations, opinions, and arguments, to discuss them with certain degree of neutrality, to examine them in the light of the criteria descending from God, and to show which among them is the most worthy.

إلى هذه الحاجة أشار الشيخ الراحل محمود شلتوت في كتابه «الإسلام: عقيدة وشريعة»[12]، وذلك تحت عنوان: «الزكاة: ركن ديني أساسي».

To this need the late Shiekh Mahmud Shaltut referred' in his book Islam, Doctrine and Law12, saying under the title "Zakah, A Principal Religious Pillar".

على الرغم من اعتقادي بأن الاختلافات النظرية دليل على حيوية الفكر ومرونة النظام الذي يستوعب مثل هذه الاختلافات، فإنني أشعر بالقلق حين أرى مدى الاختلاف بين المذاهب الفقهية في تطبيق فريضة الزكاة، كما يتجلى ذلك في كتب الفقه والأحكام. فهذه الفريضة، التي تُقرن عادةً بالصلاة، ينبغي أن تكون، كالصلاة، مفهومةً على نحو مشترك. ففي الصلاة لا نجد مجالًا كبيرًا للاختلاف، إذ هي خمس صلوات في اليوم والليلة. أما الزكاة، فنلاحظ أن حتى مقدار الواجب، والمعفى منه، وأنواع الأموال التي تجب فيها، كلها موضع خلاف بين العلماء. ولهذه الخلافات آثار خطيرة على عامة المسلمين عند تطبيقهم لفريضة الزكاة الشرعية. فمثلًا، يرى بعض العلماء أن أموال الصغار والمجانين تجب فيها الزكاة، ويرى آخرون غير ذلك. ويرى بعضهم وجوب الزكاة في جميع المنتجات الزراعية، ويقصرها آخرون على أنواع محددة. ويرى بعضهم وجوبها في الديون، ويرى آخرون عدم وجوبها. ويوجد اختلاف مماثل في أموال التجارة وحلي النساء. ويشترط بعضهم بلوغ النصاب لوجوب الزكاة، ولا يشترطه آخرون. وهكذا. ويوجد الاختلاف ذاته في مصارف الزكاة. وقد دعا الشيخ شلتوت رحمه الله إلى مراجعة هذه الخلافات بين المذاهب، إذ خشي أن تُفسد جوهر هذه الفريضة. وينبغي أن تقوم هذه المراجعة على المقاصد العليا للزكاة كما بيّنها القرآن الكريم، حتى يتمكن المسلمون من فهمها وتطبيقها على مستوى واحد.

"In spite of my belief that theoretical differences are indications of thinking vitality and flexibility of the system that accommodates such differences, I feel uneasy when I see the range of difference among the schools of thought on the application of this obligation of zakah, as it is exposed in the books of jurisdiction and injunctions. This obligation of zakah, that is usually associated with prayer ought to be, like prayers, commonly understood. In prayers we see not much room for differences - just five prayers in the day and night. Unlike prayers, we observe that even the ratio, the exemption, the kinds of wealth that are zakatable are subject to differences among scholars. Such differences have serious implications for muslims at large when it comes to their application of the Islamic obligation of zakah. For example, some scholars consider the wealth of children and insane individals zakatable, others don't. Some scholars consider all agricultural products zakatable, others restrict zakah to specific kinds only. Some consider debts zakatable, others don't. Similar differences exist for business assets and women's jewelry. Some require certain minimum (nisab) for zakatability, some don't. etc. The same kind of differences also exist about the disbursement of zakah." The late Shaltut called for a reviw of those differences among schools of thought, which he feared may mar the essence of this obligation. Fuch a review should be based on the ultimate objectives of zakah as cited in the Qur'an, so Muslims could understand and apply it on the same level.

3. هناك مسائل جديدة لم تكن موجودة في الماضي ولم يعرفها الفقهاء الأوائل. وهذه المسائل الجديدة تستلزم أحكاماً شرعية جديدة. واليوم يسأل المسلمون أسئلة كثيرة عن الزكاة لا ينبغي أن تُترك بلا جواب، مثل: كيف يُنظر إلى أشكال الثروة الجديدة غير المواشي والمحاصيل الزراعية والثمار؟ وتشمل هذه الأشكال الجديدة للثروة المباني الضخمة المعدّة للإيجار، والمصانع والمنشآت الهائلة، والآلات والمعدات، وكل أنواع رأس المال الثابت والمتداول التي تدرّ تدفقاً هائلاً من الدخل من خطوط إنتاجها وعوائد إيجارها، كالسفن والسيارات والطائرات والفنادق. وهناك أيضاً شركات التجارة والصناعة الحديثة، وأشكال الدخل الجديدة للمهنيين كالأطباء والمهندسين والمحامين، وأعداد هائلة من الموظفين الذين يتقاضون الأجور والرواتب. فهل تجب الزكاة في كل ذلك أم لا؟ وإن وجبت الزكاة فيه، فما نسبتها؟ ومتى تجب؟ وعلى أي أساس في الشريعة تقوم؟

3. There are new matters that did not exist in the past and were not known to the ancient jurists. These new matters require new religious injunctions. Today, Mulims ask many questions about zakah that must not be left without answers. Questions such as how to consider new forms of wealth other than Iivestock, agricultural produce and fruits. These new forms of wealth include huge buildings for rent, enormous factories and plants, machines and equipment, and all kinds of fixed and circulating capital that provide tremendous flow of income out of their production lines and rental proceeds such as ships, cars, planes and hotels. There are new trading and industrial corporations, the new forms of income of professionals like physicians, engineers, and lawyers and huge numbers of employees receiving wages and salaries. Are all these zakatable or not, and if they are zakatable, what is the percentage of zakah on them? When is it due? And on what basis in Shari'ah is it founded.

كثير من المقادير والمصطلحات الواردة في النصوص المتعلقة بالزكاة، مثل الوَسْق في الزروع والثمار، والصاع في زكاة الفطر، والدراهم والدنانير في زكاة النقود، تحتاج إلى تحديد جديد وإلى ترجمتها إلى مقاييس العصر الحاضر. فهل هذه المقادير مُعطاة ومحددة على سبيل الثبات، أم يجوز تغييرها استجابةً للتغيرات في الظروف الاقتصادية والاجتماعية، كتغيّر القيمة الشرائية للنقود؟ وقد استحدثت الحكومات المعاصرة ضرائب جديدة، تقدمية الأسعار أو نسبية، ارتبطت بأغراض اجتماعية معينة. وينبغي دراسة العلاقة بين هذه الضرائب والزكاة، وبيان أوجه التشابه والاختلاف بينهما. كما يجب البحث في إمكان إحلال هذه الضرائب محل الزكاة، وفي إمكان الجمع بينهما وبحث ذلك.

Many measures and terms mentioned in the texts on zakah, such as al wisq in agricultural products, sa' in the fast-breaking zakah, darahim and dananir in the zakah on money require new definitions and translation into today's measures. Are these quantities given and fixed or can we change them in response to changes in economic and social circumstances, such as a change in the purchasing value of money? There are new taxes with progressive or flat rates imposed by contemporary governments with certain social purposes attached to them. The relation between such taxes and zakah should be studied, and the areas of similarities and differences must be pointed out. The substitutability of these taxes and zakah must be investigated and their coexistence must also be examined.

4. للأسف، هناك بعض الشبهات لدى بعض المسلمين حول الزكاة.

4. Unfortunately, there are a few misgivings among some Muslims about zakah.

البعض ينظر إليها على أنها مبلغ زهيد يُعطيه الأغنياء للفقراء فقط لتأمين معيشتهم والإبقاء عليهم بالكاد فوق خط الفقر، أي في حاجة دائمة إلى صدقة الأغنياء المتعالية. وهذه الصورة لا مكان لها في نظام الزكاة في الإسلام، وإن كان كثيرون للأسف يطبقونها. بل نجد بعض الصحفيين المرموقين في مصر يكتبون أن الزكاة لا تناسب مجتمعنا لأن النظم الاجتماعية والاقتصادية المعاصرة يجب أن تقوم على العمل والإنتاج لا على الصدقة، كأن الزكاة مجرد صدقة للمتسولين أو دعم للكسالى14. وكتب كاتب آخر يصف العدالة الاجتماعية الإسلامية بأنها "الاشتراكية الخيرية"15. وكل هذا يكشف عن سوء نية في تضليل القراء، أو على الأقل عن جهل كبير بالزكاة، ويؤكد الحاجة إلى دراسة جديدة، وأرى أنها واجب على علماء المسلمين.

Some look at it as a very meager amount given by the rich to the poor only to sustain the latter's life and keep him barely at the poverty line, i.e. in permanent need of the condescendent charity of the rich. This picture has no place in the institution of zakah in Islam, though it is regrettably practiced by many. We even find some reputable journalists in Egypt writing that zakah does not fit our society because the contemporary social and economic systems must be based on work and production instead of charity as if zakah were simply a charity for beggars or a support for the idle14. Another writer called Islamic social justice "charity socialism"15. All this reveals an ill intention to mislead readers or at least an enormous ignorance about zakah and emphasizes the need for a new study which I believe is an obligation on Muslim scholars.

لاحظ الباحثون المهتمون بالقضايا المالية والاقتصادية في الإسلام دهشتهم من أن المكتبة الإسلامية المعاصرة تفتقر إلى دراسة جادة وشاملة عن الزكاة، رغم مكانتها المهمة في هذا الدين الإسلامي16. وقد شعرت الهيئة العليا للشؤون الإسلامية في وزارة الأوقاف في مصر بهذه الحاجة، فأعلنت قبل تسع سنوات الزكاة واحدةً من مجالات البحث الكبرى القليلة، وخصصت جوائز لأفضل البحوث المكتوبة عن الزكاة. وزاد التأكيد على هذه الحاجة مؤتمر البحوث الإسلامية الذي عُقد في القاهرة في مارس 1963م، وحضره علماء مسلمون من أكثر من أربعين دولة. وقد أعلن المشاركون في قرارهم أن "قضايا الزكاة، والموارد المالية في الإسلام، ووسائل الاستثمار، وعلاقتها بالأفراد والمجتمع، والحقوق الخاصة والعامة، هي القضايا الرئيسة محل الاهتمام المعاصر، لأن هذه الموضوعات تمثل نقطة التقاء في الشريعة بين العبادة والسلوك الاجتماعي. ولهذا السبب بعينه، يعتبر المؤتمر هذه القضايا موضوعاً رئيساً لدورته القادمة17." ويسعى هذا البحث الماثل إلى تحقيق الأغراض الآتية:

Researchers interested in financial and economic issues of Islam have expressed their surprise that the contemporary Mustim library lacks a serious and comprehensive study on zakah in spite of its important place in this religion of Islam16. The Higher Council of Islamic Affairs in the Ministry of Awqaf in Eqypt felt this need by announcing nine years ago zakah as one of few major research areas and allocating prizes to the best research papers written on zakah. This need was further stressed by the Congress on Islamic Research held in Cairo, March, l963, and attended by Muslim scholars from more than forty countries. In their resolution, the conferees declared "The issues of zakah, financial resources in Islam, means of investment, their relation to individuals and society, and the private and public rights are the major issues of contemporary concern because these subjects represent the point of convergence in Shari'ah of worship and social behavior. For this very reason, the Congress considers these issues as a main theme for its coming session17." The present piece of research endeavors to fulfill the following purposes: