يُعَدُّ العيشُ الطيّبُ والحياةُ الكريمةُ المُزدهِرةُ من مقاصدِ الإسلامِ لجميعِ بني الإنسانِ.
Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.
وهكذا يُحَثّ الرجال والنساء على الاستفادة من نعمة الله الظاهرة في الطعام الذي يؤكل، والمتاع الذي يُستهلك، والأمن الذي يُلجأ إليه، والسعادة التي يُستمتع بها. ولا ريب أن تحقيق الحاجات المادية للحياة عنصر أساسي من عناصر سعادة الإنسان. يقول النبي ﷺ: «ثلاث من السعادة: المرأة الصالحة إذا نظرتَ إليها سرّتك، وإذا غبتَ عنها حفظتك في نفسها ومالك، والمركب الهنيء، والمسكن الواسع». وفي موضع آخر قال ﷺ: «أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء، وأربع من الشقاء: الجار السوء، والمرأة السوء، والمركب السوء، والمسكن الضيق».
[41]42
Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42
بديهي أن الإسلام يحب أن يكون الناس مرفّهين، ويكره الفقر، خاصة إذا كان الفقر ناتجًا عن توزيع ظالم للثروة أو عن استغلال طبقي. والفرق الجوهري بين الإسلام والأنظمة المادية أن هذه الأنظمة تعدّ تحسين المعيشة المادية غايةً في ذاتها، بينما يراه الإسلام وسيلةً للارتقاء الروحي، وتحريرًا للطاقة الإنسانية من السعي وراء لقمة العيش إلى عبادة الله وتسبيحه. وتتجلى هذه النظرة الإسلامية في الفكرة القائلة إن الغنى نعمةٌ من الله. يقول الله لنبيه ﷺ: ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ﴾[43]، ويقول لمسلمي المدينة: ﴿وَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾[44]. وكان النبي ﷺ يدعو: «اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى»[45]. بل إنه ﷺ كان يفضّل الغنيَّ الشاكر على الفقير الصابر[46]. ويُعدّ العيش الرغيد جزءًا من الثواب الذي يمنحه الله للمؤمنين الصالحين، بينما يكون الفقر والعيش الضنك جزءًا من العقاب على الكفر أو الفساد. يقول الله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾[47]، و﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾[48]، و﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾[49]، و﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾[50]. ولما أُهبط آدم وحواء إلى الأرض، أعطاهما الله قوانين الحياة. قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۢ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ51
Obviously, Islam likes people to be prosperous and hates poverty, especially when poverty is the result of unjust distribution of wealth or class oppression. The essential difference between Islam and materialistic systems is that while these systems consider the betterment of material living a goal in itself, Islam sees it as a means for spiritual uplifting and a liberation of human energy from seeking bread to worshiping and glorifying God. This position of Islam is expressed in the idea that making one rich is a grace from God. God tells the Messenger, "And He found thee in need and made thee rich,"43 and tells Muslims in Madinah, "But He provided a safe asylum for you, strengthened you with His aid, and gave good things fir sustenance, that ye might be grateful."44 The Prophet used to pray, "My Lord, I ask you guidance, righteousness, contentment, and richness."45 Moreover, he prefers a grateful rich person over a patient poor person.46 Prosperous living is considered part of the reward God gives to righteous believers, while poverty and miserable living are part of the punishment for disbelief or misconduct. God says "Whoever works righteousness, man or woman, and has faith, verily to him will We give a life that is good and pure,"47 "If the people of the towns had but believed and feared God, We should indeed have opened out for them [all kinds of] blessings from heaven and earth,"48 "And for him who fears God, He [ever] prepares a way out, and He provides for him from [sources] he could never imagine,"49 and "God sets forth the parable of a city enjoying security and quiet, abundantly supplied with sustenance from every place. Yet was it ungrateful for the favours of God, so God made it taste of hunger and terror [closing in on it] like a garment because of the evil which [its people] wrought."50 When Adam and Eve were sent down to earth, God gave them the laws of living. "He said, 'Get ye down, both of you together from the Garden, with enmity one to another. But if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance will not lose his way, nor fall into misery. But whosoever turns away from My message, verily for him is a life narrowed down, and We shall raise him up blind on the Day of Judgement.'"51
كل الأفكار التي غذّتها الصوفية في بلاد المسلمين، والتي تمجّد الفقر وتستحسنه، وتذمّ الغنى، هي غريبة عن الإسلام. وهذه الأفكار دخيلة وفدت من الديانات الآسيوية والمسيحية القديمة.52 لقد فرض الله الزكاة ليُستعمل بها فائض ثروة المجتمع في سدّ الحاجات الأساسية لمن لم يُوفَّق للحصول على دخل بجهده، ليتمتعوا بنعم الله ويُسهموا في تقدّم المجتمع. وإذا لم توجد دولة إسلامية، أو وُجدت ولم تؤدِّ واجبها في إنشاء جهاز لجمع الزكاة وتوزيعها، واضطر الأفراد إلى توزيع زكاتهم بأنفسهم، نهاهم الله نهياً شديداً عن إذلال الفقراء. يقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا﴾.53
All the ideas nourished in Muslim lands by mysticism, which glorify and welcome poverty and condemn richness are alien to Islam. These ideas are infiltration from Asian religious and ancient Christianity.52 God ordains zakah in order to use the surplus wealth of the society to satisfy the essential needs to those who are not lucky enough to get incomes on their own, so they can enjoy the bounties of God and contribute to the progress of society. In case there is no Islamic state or one which does not fulfill its duty of establishing an organization for collecting and distributing zakah, and individuals have to distribute their zakah personally, God strongly warns them not to humiliate the poor. Good says, "O ye who believe, cancel not your sadaqat by reminders of your generosity or by injury, like those who spend their substance to be seen of people but believe neither in God nor in the Last Day. They are, in parable, lie a hard rock on which there is a little soil. On it falls heavy rain, which leaves it just a bare stone."53
إنّ إشعار الفقراء الشعورَ اللائق بأنهم غير ضائعين ولا منسيّين، وبأنّ المجتمع يهتم اهتماماً عميقاً بحاجاتهم، هو في ذاته رفعٌ لمشاعرهم وترسيخٌ لإحساسهم بالأخوّة. وإنّ كرامة الإنسان والتكريم الذي أكرمه الله به يقتضيان ألّا يُهمَل إنسانٌ واحد، ولا يُترك على هامش المجتمع. يقول الشهيد سيد قطب:
Giving the poor the proper feeling that they are not lost or forgotten and that society cares deeply about their needs is in itself an upgrading of their sentiments and sense of brotherhood. Human dignity and the honor given humans by God require that not a single person be neglected or left on the periphery of society. The martyr Sayyid Qutb explains:
يُبغِض الإسلامُ الفقرَ، ولا يرضى أن يرى الناسَ مُثقَلين بالحاجات. ويهدف الإسلامُ إلى أن يُفرِغ الناسُ أوقاتَهم وطاقاتهم لأمورٍ تليق بالدور العظيم الذي أناطه الله بالإنسان، ولتحقيق ذلك لا بد أن يتحرروا من ضغط الحاجات المادية. يقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾[54]. فالله تعالى يُكرم الإنسانَ حين يمنحه العقلَ والوجدانَ والتطلُّعَ الروحيَّ إلى ما هو أعلى من الحاجات الجسدية وأبعد منها.
Islam hates poverty and hates seeing people pressed by needs. Islam aims to have people devote their time and energy to matters that suit the big role assigned to human beings by God. To do so, they need to be freed from the pressure of material needs. God says, "We have honored the children of Adam, provided them with transport on land and sea, given them for sustenance things good and pure, and conferred on them special favors above a great part of Our creation."54 God indeed honors humans by giving them reason, sentiments, and spiritual aspirations toward what is above and beyond bodily necessities.
إذا حُرموا من الحاجات الأساسية للحياة، فلن يتسنّى لهم الوقت لإعمال عقولهم، ولا لتنمية عواطفهم وتطلّعاتهم وأفكارهم وترقيتها. فإذا وقع ذلك، حُرم الإنسان حقًّا من ذلك الشرف، وانحدر إلى مستوى الحيوانات التي تسعى وراء حاجاتها المادية. فليس بإنسانٍ مكرَّمٍ عند الله من يظل مشغولًا دائمًا بطلب الطعام والشراب، غافلًا عن المجد الذي يتضمّنه التكريم الذي منحه الله إياه. إن الإنسان هو خليفة الله في الأرض، وقد أوكل الله إليه دور ترقية الحياة بجميع جوانبها على هذا الكوكب، وملئها بالعظمة والأفراح، ليتمتّع الناس بجمالها وكمالها، ويشكروا الله على كل هذه النعم. ولن يبلغ الناس هذه المرتبة السامية ما لم تُشبَع حاجاتهم المادية الأساسية، ما لم يتحرّروا من الجري وراء كِسرة الخبز.55
If they are deprived of the basic needs of life, they shall not have time to exert their reason, to amplify and upgrade their sentiments, aspirations and ideas. If such a thing happens, humans are indeed deprived of that honor and reduced to the level of animals seeking material needs. He is not a human being honored by God who is always occupied with the pursuit of food and drink without seeking the glories involved in the honor granted by God. The human being is indeed the vicegerent of God on earth, assigned by God the role of upgrading life in all its aspects on this planet, filling it with gloriess and joys so human beings can enjoy its beauty and perfection and thank God for all these bounties. Human beings shall not reach such heights unless their basic material needs are satisfied--unless they are freed from running behind the piece of bread.55