في الحديث عن ابن عمر: «فرض رسول الله ﷺ ... صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير ...». وقال أبو سعيد الخدري: «كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله ﷺ صاعًا من طعام، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من تمر، أو صاعًا من زبيب، أو صاعًا من أقط. فلم نزل نخرجه كذلك حتى قدم علينا معاوية المدينة فقال: إني أرى أن مدين من سمراء الشام تعدل صاعًا من تمر. فأخذ الناس بذلك». رواه الجماعة، وزاد الخمسة: قال أبو سعيد: «أما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه». فدلالة هذين النصين أن الصاع واجب على كل شخص.

In the saying from Ibn 'Umar, "The Messenger of God (p) imposed . . . one sa' of dates or one sa' of barley . . . ." Abu Sa'id al Khudri said, "We used to pay zakah of breaking the fast of Ramadan, when the Messenger of God (p) was among us, with one sa' of food, one sa' of dried yogurt. We remained this way until Mu'awiyah came to us in Madinah and said, 'I think two mudd of the wheat of Syria is equivalent to one sa' of date.' People accepted that." Reported by the group, and the five reporters add, "Abu Sa'id says, 'but I continued paying it the same way I used to'." Thus, the indication of these two texts is that one sa' is obligatory for each person.

قال الدهلوي إنما قُدّرت زكاة الفطر بصاع واحد لأنه «كافٍ لأوسط الأسرة، فيحصل به إغناء الفقراء من غير إجحاف بالمُخرِج»۱. وقد انعقد الإجماع على أن الواجب من الأطعمة كالتمر والشعير صاعٌ. وإن أُخرج البُرّ أو الزبيب فالواجب صاعٌ عند ثلاثة من الفقهاء، وهم أبو سعيد، وأبو العالية، وأبو الشعثاء، والحسن البصري، وجابر بن زيد، وإسحاق، والهادي، والقاسم، والناصر، والمؤيّد بالله.2

Al Dahlawi says zakah of al fitr is determined at one sa' because "this is sufficient for an average-size household; thus it provides satisfaction for the poor without burdening the payer."1 There is ijma' that from foodstuffs like date and barley, one sa' is obligatory. If wheat or raisin is given, one sa' is obligatory according to three schools of jurists, Abu Sa'id, Abu al Aliah, Abu al Sha'tha, al Hasan al Basri, Jabir bin Zaid, Ishaq, al Hadi, al Qasim, al Nasir, and al Mu'ayyad bi Allah.2

ان دلیلهم مستمد من الحدیث المذکور آنفا عن أبی سعید. یقول النووی: «وفی هذا الحدیث أمران مهمان: أحدهما أن لفظ الطعام یُستعمل فی الحجاز بمعنى البُرّ، ولا سیما إذا قُرن بغیره من الأطعمة، والثانی أنه ذكر أشیاء متعددة قیمها مختلفة، فیكون المراد مقدار صاع من كل واحد منها بغض النظر عن القیمة». أما القائلون بأن الواجب نصف صاع فلیس لهم دلیل سوى حدیث معاویة وبعض الأقوال الأخرى الواضحة الضعف.4

Their argument is derived from the above mentioned saying from Abu Sa'id. Al Nawawi says, "This saying makes two important points: One, the word 'food' is used in Hijaz to mean wheats, especially when the word is used in additive relation to other foodstuff, and second, it mentions several items whose values are different, which means that the quantity of one sa' is intended regardless of the value."3 Those who say it is one half a sa' have no evidence except the story of Mu'awiyah and a few other obviously weak sayings.4

أَمَّا قِصَّةُ مُعَاوِيَةَ فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّهَا فِي أَحْسَنِ الْأَحْوَالِ رَأْيُ صَحَابِيٍّ، وَقَدْ خَالَفَهُ فِيهِ صَحَابَةٌ آخَرُونَ كَانُوا أَعْلَمَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ مُعَاوِيَةَ. وَالْقَاعِدَةُ أَنَّهُ إِذَا اخْتَلَفَ الصَّحَابَةُ فِيمَا بَيْنَهُمْ احْتِيجَ إِلَى دَلِيلٍ زَائِدٍ، إِذْ لَا يَكُونُ رَأْيُ أَحَدِهِمْ أَرْجَحَ مِنْ رَأْيِ غَيْرِهِ. وَيَحْتَجُّ الْجُمْهُورُ بِأَنَّ الْحَدِيثَ نَفْسَهُ وَكَذَلِكَ الْقِيَاسُ يَدُلَّانِ عَلَى وُجُوبِ صَاعٍ مِنْ كُلِّ الْأَطْعِمَةِ الْمَذْكُورَةِ، بِمَا فِيهَا الْقَمْحُ، وَقَدْ صَرَّحَ مُعَاوِيَةُ بِأَنَّهُ رَأْيٌ شَخْصِيٌّ، وَلَمْ يَقُلْ إِنَّهُ سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ. وَمَعَ أَنَّ الِاجْتِهَادَ جَائِزٌ دَائِمًا، فَإِنَّهُ لَا يُقْبَلُ مَعَ وُجُودِ النَّصِّ.6

As for the story of Mu'awiyah, the majority of scholars believe that it is at best the opinion of a Companion which is opposed by other Companions who knew the Prophet better than Mu'awiyah. However, the rule is that when the Companions disagree among themselves, additional evidence is needed, since the view of one of them does not have more weight than that of any other. The majority argues that the saying itself as well as the analogy are in support of one sa' of all food items mentioned, including wheat, and Mu'awiyah did say it was a personal view and not that he had heard it from the Prophet (p).5 Although ijtihd is always permissible, it is not acceptable when there is a text.6

ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن نصف صاع من القمح يكفي.٧ وهذا أيضاً قول زيد بن علي ويحيى.٨ يقول ابن حزم: «وقد صح ذلك عن عمر بن عبد العزيز، وطاووس، ومجاهد، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن جبير، والأوزاعي، والليث، وسفيان».ﷺ ويذكر ابن حزم أيضاً آثاراً عن عدد من الصحابة بالمعنى نفسه، منهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعائشة، وأسماء بنت أبي بكر، وأبو هريرة، وجابر، وابن مسعود، وابن عباس، وابن الزبير، وأبو سعيد. ويضيف ابن حزم أن الآثار عن جميعهم صحيحة إلا ما ورد عن أبي بكر، وابن عباس، وابن مسعود.9

Abu Hanifah and his disciples believe a half sa' of wheat is sufficient.7 This is also the view of Zaid bin 'Ali and Yahya.8 Ibn Hazm says, "it is correctly attributed to 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al Musayyib, 'Urwah bin al Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al Rahman, Sa'id bin Jubair, al Awza'i, al Laith, and Sufyan." Ibn Hazm also mentions reports from several Companions to the same effect, including Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, Abu Sa'id. Ibn Hazm adds that reports from all of them are correct except those about Abu Bakr, Ibn 'Abbas, and Ibn Mas'ud.9

يستدلّ أبو حنيفة وأصحابه بما يلي لتأييد قولهم:

Abu Hanifah and his group provide the following to support their view:

أولاً، يروي أبو داود عن عبد الله بن ثعلبة أن رسول الله ﷺ قال: «صدقة الفطر صاع من بر عن كل اثنين».١٠ ويروي الحاكم عن ابن عباس، منسوباً إلى النبي ﷺ: «صدقة الفطر مدان من قمح». والمدّان نصف صاع. وللترمذي قول مماثل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ويروي أبو داود والنسائي مرسلاً عن الحسن أن «رسول الله ﷺ فرض هذه الصدقة صاعاً من تمر أو شعير، أو نصف صاع من قمح».١١ وهناك أقوال أخرى قليلة تُقيّد، مجتمعةً، عموم الحديث الوارد في الصاع بإخراج القمح منه.12

Firstly, Abu Daud reports from 'Abd Allah bin Tha'labah that the Messenger of God (p) said, "sadaqah of al fitr is one sa' of wheat for each two persons."10 Al Hakim reports from Ibn 'Abbas, attributed to the Prophet (p) "Sadaqah of al fitr is two mudd of wheat." Two mudd is half a sa'. Al Tirmidhi has a similar saying from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather. Abu Daud and al Nasa'i report a mursal saying from al Hasan that "The Messenger of God imposed this sadaqah one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat."11 And there are a few other sayings that, together, stand to restrict the general implications of the saying on the sa' by excluding wheat.12

ثانیاً، ثابت ہے کہ کئی صحابہ کرامؓ کے نزدیک گندم میں نصف صاع واجب ہے۔ سفیان نے حضرت علیؓ سے روایت کیا: «گندم کا نصف صاع»۔ یہی قول خلفائے اربعہ اور دیگر کئی اہلِ علم سے منقول ہے۔ انھی روایات پر اعتماد کرتے ہوئے ابنِ منذر کہتے ہیں: "ہمیں نبی ﷺ سے گندم کے بارے میں کوئی صحیح روایت معلوم نہیں، کیونکہ وہ مدینہ میں عام نہیں تھی۔ جب عہدِ صحابہ میں وہ کثرت سے دستیاب ہوئی تو انھوں نے اس کا نصف صاع، جَو کے ایک صاع کے برابر قرار دیا۔ یہ وہ رہنما ہیں جن کی رائے کو نظرانداز نہیں کیا جا سکتا۔" ابنِ منذر نے صحیح سندوں کے ساتھ، جیسا کہ حافظ (ابنِ حجر) نے بیان کیا، یہی بات حضرت عثمانؓ، حضرت علیؓ، حضرت ابوہریرہؓ، حضرت جابرؓ، حضرت ابنِ عباسؓ، حضرت ابنِ زبیرؓ اور ان کی والدہ حضرت اسماءؓ سے بھی روایت کی ہے۔ امام طحاویؒ نے اس پر اجماع کا دعویٰ کیا ہے، مگر اوپر مذکور حضرت ابوسعید خدریؓ کا اختلاف اس دعوے کی تردید کرتا ہے۔ مزید برآں، احناف یہ استدلال کرتے ہیں کہ حضرت ابوسعیدؓ کا یہ قول کہ "میں اسی طرح ادا کرتا رہا جیسے نبی ﷺ کے زمانے میں کرتا تھا" اس بات کو لازم نہیں کرتا کہ گندم میں ایک صاع واجب ہو، اور کوئی یہ نہیں کہتا کہ نصف سے زیادہ ادا کرنا منع ہے؛ بلکہ زائد مقدار نفلی صدقہ ہے۔16

من كل هذه الأدلة والحجج يتبين أن القمح لم يكن طعامًا شائعًا في الحجاز في زمن النبي ﷺ، فلم يفرض فيه صاعًا واحدًا. ويؤيد ذلك ما رواه البخاري عن ابن عمر، وفيه: "... صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير"، قال: "فجعل الناس عدله مدّين من حنطة"، وفي رواية أخرى: "فجعل الناس عدله نصف صاع". وذكر ابن القيم عن أبي داود قوله: "ومعلوم أن عمر جعل نصف صاع من حنطة يعدل صاعًا من هذه الأشياء". غير أنه ورد في الصحيحين أن معاوية هو الذي فعل ذلك. وهناك عدة أحاديث مرسلة يقوّي بعضها بعضًا. ثم أشار ابن القيم إلى الأثر الوارد عن ابن أبي صغير، وأضاف أن الحسن البصري قال: "خطب ابن عباس في البصرة من أعلى المنبر في آخر رمضان فقال: أدّوا صدقة صيامكم، فلم يفهم الناس ذلك، فقال: من هاهنا من أهل المدينة؟"

From all these arguments and evidence, it seems that wheat was not a common food in Hijaz at the time of the Prophet, so he did not impose one sa' on it. The saying reported by al Bukhari from Ibn 'Umar supports this, since it reads ". . . one sa' of date or one sa' of barley. People considered this equivalent to two mudd of wheat, " and in another version "People considered it equivalent to half a sa'."19 Ibn al Qayyim quotes Abu Daud, "It is known that 'Umar made one half of a sa' of wheat equal one sa' of these other things."20 It is however, mentioned in the two correct collections that Mu'awiyah was the one who did this. There are several mursal sayings that strengthen one another. Ibn al Qayyim then refers to the saying from Ibn Abi Saghir and adds that al Hasan al Basri says, "At the end of Ramadan, Ibn 'Abbas gave a speech from above the minbar [stand of the speaker] in Basrah saying, 'Pay the sadaqah of your fasting.' People seemed not to have understood. Then he added, 'Who here is from Madinah?

قُمْ فَعَلِّمْ إِخْوَانَكَ، فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ. رَسُولُ اللَّهِ ﷺ

Stand up and teach your brothers, since they do not know. The Messenger of God (p)

imposed this ṣadaqah, one ṣāʿ of dates or barley, or half a ṣāʿ of wheat, on every free person or slave, male or female, young or old . . . .' Then when ʿAlī came and noticed the low prices, he said, 'Allah has given you prosperity; would you not make it one ṣāʿ of anything?'" Reported by Abū Dāwūd and al-Nasāʾī.22 Ibn al-Qayyim adds, "Our teacher, Ibn Taymiyyah, inclines toward this view, saying it is consistent with Aḥmad's view about kaffārāt, in which he equates half a ṣāʿ of wheat to one ṣāʿ of other things."23

imposed this sadaqah, one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat, on each free person or slave, male or female, young or old . . . .' Then when 'Ali came and noticed the low prices, he said, 'God has given you prosperity; would you not make it one sa' of anything?'" Reported by Abu Daud and al Nasa'i.22 Ibn al Qayyim adds, "Our teacher, Ibn Taimiyah, inclines toward this view, saying it is consistent with Ahmad's view about kaffarat, in which he equates half a sa' of wheat to one sa' of other things."23

غريب أن بعض الكتابات المالكية أبدت كراهية إعطاء أكثر من صاع، لأن الصاع هو المقدار الذي قدّرته الشريعة، ومن حقه أن يكون لازماً تماماً كما يُكره الزيادة في العبادات.٢٦ وهذه الحجة ليست مقنعة كثيراً، إذ إن الزكاة مع كونها عبادة، فهي أيضاً فريضة اجتماعية ومالية، فدفع أكثر مما هو واجب لا يخرجها عن مقاصدها، بل هو أفضل. يقول القرآن: ﴿وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ﴾،٢٧ وذلك في شأن الفدية عن إفطار يوم من رمضان، وهي طعام المسكين. وروى أحمد وأبو داود عن أُبيّ بن كعب أن الواجب في زكاة رجل كان بنت مخاض، فأراد أن يعطي المصدِّق ناقة أفضل منها، قائلاً إن الواجب صغيرة لا تصلح للركوب ولا لإعطاء اللبن، فأبى أُبيّ [المصدِّق] أن يقبلها، فذهبا إلى النبي ﷺ للحكم بينهما. فقال النبي ﷺ: «هذا ما فرض عليك، فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه، وقبلناه منك»، ثم أمر بقبول الناقة الأكبر، ودعا الله بالبركة في مال الرجل.28

Strangely enough, some Malikite writings express dislike of giving more than one sa', since a sa' is the Shari'ah prescription and it should be binding just as it is disliked to increase in worships.26 This argument is not very convincing, since though it is a worship, zakah is also a socio-financial obligation, so paying more than is due does not sidetrack it from its objectives; in fact, it is better. The Qur'an says "Whoever volunteers more, it is indeed better for him,27 in regard to compensation payment for breaking the fast of a day of Ramadan (which is the food for a person in need.) Ahmad and Abu Daud report from Ubai bin Ka'b that the required amount of zakah due from a certain man was one one-year-old she-camel, but he wanted to give a better she-camel to the collector, saying that the required one was too young to be used for riding or to give milk, but Ubai [the collector] refused to accept it, and they went to the Prophet (p) for judgement. The Prophet said, "This is what is obligated on you, but if you want to volunteer more, God shall reward you for it, and we accept to take it." Then he ordered the bigger camel to be accepted and prayed God to bless the man's wealth.28

يُبيّن النصُّ المذكور أنَّ الزيادةَ على ما هو واجبٌ جائزةٌ ومأجورٌ عليها. وقال علي: «إذا أنعمَ اللهُ عليك بالسَّعة، فينبغي أن تزيدَ في العطاء أيضًا».

The above clear text indicates that giving more than is due is acceptable and rewardable. 'Ali says, "if God gives you prosperity, you should also give more."

ثبت في الجزء الأول من هذا الكتاب أن الصاع يساوي ٢١٧٦ غراماً إذا قيس بالقمح. ولما كان الصاع مقياساً للحجم، فإنه إذا استُعمل شيء أثقل من القمح (مثلاً

It was shown in volume one of this book that one sa' equals 2176 grams if measured in wheat. Since the sa' is a volume measure, if an item heavier than wheat is used (e.g.

(الأرز) أكثر من 2176 غراماً لتحقيق حجم صاع واحد. ويرى النووي أن الصاع، بوصفه مقياساً للحجم، لا يلزم تقديره بالوزن، لأن أصناف الطعام تختلف في أوزانها؛ ولذلك يجب إخراج كمية تعادل مقدار الصاع حجماً، أياً كان وزنها.[29] ويضيف ابن حزم أن أهل المدينة يرون أن الصاع يساوي خمسة أرطال وثلث الرطل (وزناً)، لكنه يختلف من صنف إلى آخر.30

rice) more than 2176 grams should be given in order to make the volume of one sa'. Al Nawawi argues that the sa', being a measure of volume, need not be estimated in weight, since food items have different weights; thus, a quantity equal to the volume measure of one sa' must be given, regardless of its weight.29 Ibn Hazm adds that according to the residents of Madinah, a sa' is 5.33 ratl (in weight) but it differs from one item to another.30

ذكرت الأحاديث في زكاة الفطر بعض أصناف الطعام، وهي التمر والشعير والزبيب والأقط، وبعض رواياتها تزيد البُرّ والذُّرة. فهل هذه الأصناف وحدها هي التي يجوز إخراجها؟ يرى المالكية والشافعية أن هذه الأصناف إنما ذُكرت على سبيل المثال، وأن الواجب يجوز إخراجه من أغلب أقوات أهل بلد المزكّي، أو من أغلب ما يأكله المزكّي نفسه، على قول لبعضهم. ويذهب كثير من المالكية إلى أن شهر رمضان هو الوقت الذي يُعتبر فيه القوت الأغلب، بينما يحدّد بعض الشافعية القوت الأغلب بيوم عيد الفطر، بشرط أن يكون مما يأكله أكثر الناس. فإن تساوت عدة أصناف في الكثرة، جاز إخراج أيٍّ منها.

The sayings on zakah of al fitr mention a few food items, namely date, barley, raisin, and dried whole-milk yogurt. Some of their versions add wheat and corn. Are these the only kinds that can be paid? Malikites and Shafi'ites argue that these kinds are mentioned only as examples, and the requirement can be paid in the form of the most common food items in the payer's area or the most common food .the payer usually eats, according to some. Many Malikites believe that the month of Ramadan is the time during which the most common food item is determined,31 while some Shafi'ites determine the most conmon food item on the day of 'Id al fitr,32 as long as it is eaten by most people. If several kinds are equally common, any of these kinds is suitable.

لا شكّ أنّه يُستحبّ أن يُعطى الأفضلُ منهم.33

Certainly, it is preferred to give the best among them.33

ومن جهة أخرى، يرى الحنابلة أن زكاة الفطر لا تُخرَج إلا من أحد الأصناف الخمسة المذكورة آنفاً، ما دام إخراج أحدها متاحاً وميسوراً. وقد نُقل عن أبي حنيفة وأحمد جواز إخراجها دقيقاً.35

On the other hand, Hanbalites believe fitrah can only be-paid in the form of one of the five items mentioned above, as long as paying one of them is available and affordable.34 Abu Hanifah and Ahmad are quoted as permitting payment in the form of flour.35

يبدو أن النبي ﷺ ذكر هذه الأصناف على سبيل المثال فحسب، لأنها كانت الأقوات المعروفة عند العرب في زمنه. وعليه، فإذا كان الأرز أو الذرة أكثر استعمالًا في بعض البلدان اليوم، فيجب إخراج زكاة الفطر من أعيانها.

It seems that the Prophet (p) mentions these items merely as examples, since they were the foodstuffs known to the Arabs at his time. Consequently, if rice or corn are more used in certain lands today, payment of zakah of al fitr must be in their forms.

ذكر ابن حزم أن التمر أو الشعير وحدهما مقبولان في إخراج الفطرة، استنادًا إلى ما رواه أبو مُجَلِّز أنه قال: «سألتُ ابنَ عمر: أَوَلَيْسَ قد أوسع اللهُ؟ أليس البُرُّ خيرًا من التمر في صدقة الفطر؟ فقال: إن أصحابي سلكوا طريقًا، وأنا أحب أن أسلكه». وعلّق أحمد شاكر على ذلك بأن جمع الآثار الواردة في المسألة كلها يبيّن أن استدلال ابن حزم لا أساس له. فقد اقترح معاوية ﷺ البُرَّ، ولم يعترض عليه أحد من الصحابة. (وإن كان أبو سعيد الخدري قد اعترض على نقصان المقدار، فإنه لم يُنكر نوع الطعام.) كما أن الأثر عن ابن عمر الذي استشهد به ابن حزم لا يصلح دليلًا، إذ يُعرف عن ابن عمر ﷺ شدة تحريه في اتباع آثار النبي ﷺ حرفيًا في فعله الشخصي.

الجمهورُ من الأئمة الثلاثة لا يُجيزون إخراجَ القيمة. فلما سُئل أحمدُ عن إخراجِ زكاةِ الفطرِ نقدًا، قال: "أخافُ أنه لا يُجزئ، لأنه مخالفٌ لسنةِ رسولِ اللهِ ﷺ." ولما قيل له إنه يُقالُ إن عمرَ بنَ عبدِ العزيزِ كان يقبلُ المالَ في زكاةِ الفطرِ، قال أحمد: "أفيتركونَ قولَ رسولِ اللهِ ﷺ لقولِ فلانٍ؟ قال ابنُ عمرَ: فرضَ رسولُ اللهِ ﷺ زكاةَ الفطرِ...، وقال اللهُ تعالى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}." وهذا قولُ مالكٍ والشافعيِّ أيضًا. ووافقَهم ابنُ حزمٍ على ذلك، بحجةِ أن المالَ بدلٌ فقط، والبدلُ لا يصحُّ إلا بالتراضي.

The three leading scholars do not approve of payment in value. When Ahmad was asked about payment of zakah of al fitr in money, he answered, "I am afraid it is not satisfactory, since it is in opposition to the tradition of the Messenger of God." When he was told that it is said 'Umar bin 'Abd al 'Aziz used to accept money as payment of this zakah, Ahmad said, "Would they abandon the saying of the Messenger of God for the saying of someone else? Ibn 'Umar said 'The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr . . . .' and God says 'Obey God and obey the Messenger.'"38 This is also the view of Malik and al Shafi'i.39 Ibn Hazm shares the same view, on the grounds that money is only a substitute payment, and a substitute is not valid except by mutual agreement.

بما أن الزكاة حقٌّ لله تعالى، فلا يجوز التفاوض على بدلٍ عنها.40

Since zakah is due to God, one cannot negotiate a substitute.40

على الجانب الآخر، يرى الثوري وأبو حنيفة وأصحابه جواز إخراج زكاة الفطر قيمةً. ويُروى هذا أيضًا عن عمر بن عبد العزيز والبصري.41 وروى ابن أبي شيبة عن عون قال: "سمعتُ كتاب عمر بن عبد العزيز يُقرأ على عديّ بالبصرة (وكان والياً عليها)، وفيه: أن يُؤخذ من كل مَن يتقاضى راتباً نصفُ درهمٍ عن كل فرد."42 ونُقل عن الحسن قوله: "يجوز إخراج زكاة الفطر دراهم."43 وقال أبو إسحاق: "شهدتُ أداءهم (أي السلف) زكاةَ رمضان دراهمَ"،44 ونُقل عن عطاء أنه أخرج زكاة الفطر فضةً.45

On the other hand, al Thawri, Abu Hanifah, and his disciples believe it is permissible to pay zakah of al fitr in value. This is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz and al Basri.41 Ibn Abi Shaibah reports from 'Awn, "I heard the letter of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz being read to 'Adi in Basrah (where he was governor). It said that one-half a dirham per person must be taken from all salary earners."42 Al Hasan is reported as saying, "It is permissible to pay zakah of al fitr in dirhams."43 Abu Ishaq says, "I attended their (the predecessors) paying of the zakah of Ramadan is dirhams,"44 and 'Ata is reported to have given zakah of al fitr in silver currency.45