{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۖ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

هذه الآية نزلت ردًّا على حجة الكفار الذين أنكروا أن يكون محمد ﷺ بشرًا. ومع ذلك فإن لفظ الآية عامّ، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوصية السبب). وليست الآية كذلك في موضوع بعينه، بل هي عامّة في طلب من لا يعلم أن يسأل من يعلم. فهي تأمر المشركين أن يسألوا أهل الكتاب ليعلّموهم أن الله تعالى لم يرسل إلى الأمم السابقة رسلًا لم يكونوا بشرًا. وقد كانوا جاهلين بهذه المعلومة، فأمرهم الله تعالى أن يسألوا من يعلم.

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

فعل „فَاسْأَلُوا“ (اسألوا) جاء بدلالة عامة، أي: اسألوا من أجل أن تتعلموا. وهو متعلق بالعلم لا بالإيمان (الإيمان). وإن كان أهل الذكر المذكورون في الآية هم أهل الكتاب، فإن اللفظ جاء على وجه عام، فيشمل جميع أهل الذكر، سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين. والمسلمون هم أهل الذكر لأن القرآن ذكرٌ. قال الله تعالى:

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴿النحل: 44﴾

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

لذا، لا يجوز التقليد إلا في الحكم الشرعي لكل مسلم. ويتأيد هذا الفهم بالحديث الآتي.

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

عن جابر رضي الله عنه: أن رجلاً أصابته جراحة في رأسه، فاحتلم، فسأل أصحابه: هل يُرخَّص له في التيمم؟ فقالوا: لا نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء. فاغتسل فمات. فلما بلغ النبي ﷺ ذلك قال: «قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا؟ فإنما شفاء العيّ السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم، ويعصر - أو يعصب - على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده». رواه أبو داود وأحمد.

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

ثُمَّ قَالَ ﷺ:

He (saw) then said:

«فَلْيَسْأَلُوا إِنْ كَانُوا لَا يَعْلَمُونَ»42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

وبذلك بيّن النبي ﷺ بوضوح للصحابة أنهم ينبغي أن يسألوا عن الحكم إذا لم يكونوا عالمين به.

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

روي عن الشعبي بسند صحيح أنه قال: «كان ستة من أصحاب رسول الله ﷺ يفتون الناس: ابن مسعود، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وأبو موسى. وكان ثلاثة منهم يتركون رأيهم لرأي الثلاثة الآخرين: كان ابن مسعود يترك رأيه لرأي عمر، وكان أبو موسى يترك رأيه لرأي علي، وكان زيد يترك رأيه لرأي أبي بن كعب». وهذا يدل أيضاً على أن المسلمين كانوا يقلدون الصحابة، وكان بعضهم يقلد بعضاً.

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.