يتألف القرآن من آيات محكمات، وهي الواضحة الصريحة، وآيات متشابهات، وهي المحتملة، وذلك لقول الله تعالى:

The Qur‟an is composed of Ayat which are Muhkamaat (clearcut) and Ayat which are Mutashaabihaat (ambiguous), due to the saying of Allah (swt):

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ

“In it are Verses that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear.” (TMQ Al-Imran: 7)

أما المُحكَم (الواضح)، فهو النص الذي يكون معناه ظاهراً وبيّناً بحيث يمنع احتمال أن يكون له معنى آخر، أي أن دلالته صريحة لا تقبل التأويل. ومثاله قول الله تعالى:

As for the Muhkam (clear) part, it is the text whose meaning is apparent and clear such that it precludes the possibility of having any other meaning, i.e. its indication is explicit and not open to interpretation. Such as the saying of Allah (swt):

"وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا" (البقرۃ: ٢٧٥)

“Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 275)

{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} ترجمة: "اقطعوا يد السارق والسارقة" (المائدة: 38)

“Cut off (from the wrist joint) the (right) hand of the thief, male or female.” (TMQ Al-Ma‟ida: 38)

﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (سورة البقرة: 179)

“And there is (a saving of) life for you in Al-Qisas (the Law of Equality in punishment), O men of understanding.” (TMQ Al-Baqarah: 179)

أما المتشابه فهو ضد المحكم، وهو النص الذي يحتمل أكثر من معنى، أي أنه منفتح على عدة معانٍ متعارضة. مثال ذلك:

As for the Mutashaabih (ambiguous) part, it is the opposite of Muhkam. It is the text which is open to more than one meaning. It is open to a number of conflicting meanings. For example:

﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ۲۲۸]

“And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods.” (TMQ Al-Baqarah: 228)

إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ (سورۃ البقرۃ: ٢٣٧)

“Unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” (TMQ Al-Baqarah: 237)

أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ (سورۃ المائدہ: ۶)

“Or you have been in contact with women.” (TMQ Al-Ma‟ida: 6)

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ (الرحمن: 27)

“And the Face of your Lord full of Majesty and Honour will abide forever.” (TMQ Ar-Rahman: 27)

{وَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} (الطور: ٤٨)

“For verily, you are under Our Eyes.” (TMQ At-Tur: 48)

وقال سبحانه أيضاً:

He (swt) also said:

من صُنْعِ أيدينا

“From Our Handiwork” (TMQ Ya-Seen: 71)

وأمثال ذلك من النصوص التي تتعدد معانيها المتعارضة ولا يمكن الجمع بينها، بل تحتاج إلى قرينة لغوية تعيّن أحد هذه المعاني. وقد يكون لها ظاهر يقتضي تشبيه الله سبحانه وتعالى بخلقه، وهو أمر لا يصح أن يدل عليه اللفظ لا عقلاً ولا شرعاً، فتحتاج إلى قرينة لغوية أو شرعية تحدد المعنى المراد.

And other such examples, whose wording have a number of conflicting meanings cannot be reconciled. Rather they need a linguistic Qareenah (indication), which would specify one of the meanings. It might also have an apparent meaning that implies anthropomorphisation of Allah (swt), a matter that is not possible, either rationally or by Shar‟a, for the word to indicate. So, it needs a linguistic or Shar‟i Qareenah (indication) to determine the intended meaning.