الدليل على أن القياس مصدر من مصادر الشريعة هو أن العلّة مستنبطة من نص شرعي أو مبنية عليه. وهذه النصوص الشرعية هي القرآن، والسنة، أو إجماع الصحابة. وقد ثبتت هذه الأصول الثلاثة بوصفها مصادر قطعية للشريعة لا يختلف فيها أحد. ولذلك يكون الدليل على وجود العلّة في النص بوجه عام قطعيًا، وكذلك يكون القياس قطعيًا. فإذا ذكر النص علّةً للحكم، كان تعدية هذا الحكم إلى كل مسألة أخرى توجد فيها العلّة نفسها تطبيقًا آخر لنص الآية أو الحديث.

The evidence that Qiyas is a source of Shar'iah is that the „Illah is based upon or derived from a Shari‟ text. These Shari‟ texts are the Quran, the Sunnah, or Ijma' as-Sahabah. These three have been proven as definitive sources of Shari‟ah upon which no one can disagree upon. Therefore, the evidence that the „Illah exists in the text in general is definitive (Qata‟i) and this is also the case for Qiyas. When a text mentions a reason for a rule, extending this rule to any other issue having the same reason is considered another application for the text of the Ayah or Hadith.

جاء النبي ﷺ بالقياس واعتبره دليلاً شرعياً، وتبعه الصحابة في ذلك، فاعتبروا القياس أيضاً دليلاً شرعياً لاستنباط الأحكام. وقد قال النبي ﷺ لمعاذ وأبي موسى الأشعري حين ولاهما القضاء في اليمن:

The Prophet (saw) demonstrated Qiyas and considered it as a Shari‟ Daleel. The Sahabah followed him in this regard, and they also considered Qiyas as a Shari‟ Daleel to extract rules. The Prophet (saw) said to Mu'adh and Abu Musa al-Ashari when he appointed them as judges in Yemen:

«بِمَ تَحْكُمُ؟» قَالُوا: «إِنْ لَمْ نَجِدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، قِسْنَا الْمَسْأَلَةَ الْمَجْهُولَةَ عَلَى الْمَسْأَلَةِ الْمَعْلُومَةِ، وَأَجْرَيْنَاهُ فِيهَا.» (الإحكام للآمدي)

“What will you judge with?” They said, “If we do not find the rule in the Book or the Sunnah, we will compare the unknown issue with the known issue, and we will apply it.” (Ihkam of Amidi)

وقد بيّن النبي ﷺ القياس أيضًا في الحديث التالي: قال رسول الله ﷺ لصحابية سألته عن الحج عن أبيها: «أرأيتِ لو كان على أبيكِ دينٌ فقضيتِه، أكان يُجزئ عنه؟» قالت: نعم. قال: «فدَينُ الله أحقُّ أن يُقضى».12

The Prophet (saw) also demonstrated Qiyas in the following Hadith: The Messenger (saw) said to a Sahabiyah when she asked regarding making Hajj on behalf of her father, "If your father owed a debt and you paid it for him, would that suffice?" She said, "Yes." He said, "The same is for the debt of Allah."12

لِيُعَلِّمَ المسلمين، بَيَّنَ النبيُّ ﷺ لهم كيفيةَ مقارنةِ الدَّينِ المستحقِّ لله بالدَّينِ المستحقِّ لإنسانٍ، بحيث إنَّ أداءَه يُسقِطُ الواجبَ. وبذلك يؤكِّدُ الحكمُ قبولَ تسويةِ الدَّين. ومن جهةٍ أخرى، قد يكونُ حكمُ النفيِ من الأحكام المعروفة. فمثلاً، سألَ عمرُ (رضي الله عنه) النبيَّ ﷺ عمّا إذا كانت قُبلةُ الصائم تُفسدُ صومَه. فقالَ رسولُ الله ﷺ: «أرأيتَ لو تمضمضتَ، هل يُفطِرُ الصومَ؟» قال: «لا». [أحمد]

In order to instruct the Muslims, the Prophet (saw) showed the Muslims how to compare the debt owed to Allah to that owed to a human being, such that paying it back fulfills the obligation. Thus, the rule confirms the acceptance of the settlement of the debt. On the other hand, the rule of the known Hukm may be one of negation. For example, Umar (ra) asked the Prophet (saw) regarding whether or not the kiss of a fasting person would break the fast. The Messenger (saw) said: "What if you rinse your mouth, does that break the fast? He replied „No‟" (Ahmad)

أَرَى النَّبِيُّ ﷺ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَيْفِيَّةَ القِيَاسِ، فَقَاسَ قُبْلَةَ الصَّائِمِ عَلَى المَضْمَضَةِ، وَبَيَّنَ أَنَّ كِلَيْهِمَا لَا يُفْطِرُ الصَّائِمَ.13

The Prophet (saw) showed Umar (ra) how to perform Qiyas by comparing the kiss of the fasting person to the rinsing of the mouth and showing that neither breaks the fast.13

إنّ وجود العلّة يشكّل الأمر المشترك الذي تقوم عليه المقارنات. والحديث التالي مثال آخر على مفهوم العلّة في القياس:

The existence of an „Illah constitutes the common matter upon which comparisons take place. The following Hadith is another illustration of the concept of „Illah in Qiyas:

لَمَّا سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ التَّمْرِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ الْيَابِسِ، قَالَ: «أَيَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ؟» قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: «فَلَا». (الدارقطني)

When the Messenger (saw) was asked about the trading of mature dates with dry dates, he asked: "Do the mature dates become lighter (in weight) if they dry up?" They said, "Yes." He said, "Then, no." (Daraqtuni)

بناءً على العِلّة، أوضح النبي ﷺ القياس بتعميم حكم الربا ليشمل مبادلة التمر الناضج بالتمر اليابس.

Based upon the „Illah, the Prophet (saw) demonstrated Qiyas by extending the rule of Riba to trading mature dates with dry dates.

قال ابنُ عباسٍ: قالت امرأةٌ: يا رسولَ الله، إنَّ أمّي ماتت وعليها نذرُ صومٍ، أفأصومُ عنها؟ فقال ﷺ:

Ibn Abbas narrated, "A woman said, 'O Messenger of Allah, my mother died owing a vow to fast; should I fast for her?' He (saw) said:

“أرأيتِ لو كان على أمك دين فقضيتِه عنها، أكان ذلك يجزئ عنها؟” قالت: نعم. قال: “فصومي عن أمك.” (مسلم)

“What if your mother owed a debt and you paid it back for her, would that settle it?‟ She said, 'Yes.' He replied, „Then, fast for your mother.‟” (Muslim)

عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال:

Also, 'Abdullah ibn Zubair (ra) narrated:

جاء رجل من خثعم إلى رسول الله ﷺ فقال: «إن أبي أسلم في كبر سنه، ولا يستطيع أن يثبت على الراحلة، وقد أدركته فريضة الحج، أفأحج عنه؟» فقال النبي ﷺ: «أأنت أكبر ولده؟» قال: نعم. فقال رسول الله ﷺ: «أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته، أكان ذلك يجزئ عنه؟» قال: نعم. فقال النبي ﷺ: «فحج عنه». (رواه أحمد)

"A man from Khath'an (a tribe) came to the Messenger of Allah (saw) and said, 'My father embraced Islam at an old age, and he cannot ride the camel and at the same time he is obligated to perform Hajj. Should I perform Hajj for him?' The Prophet (saw) said, 'Are you the eldest son?' He said, 'Yes.' The Messenger (saw) replied, 'What if your father owed a debt and you paid it back, would that settle it?' He said, 'Yes.' The Prophet (saw) said, 'Then perform Hajj for him.'" (Ahmad)

في كلا الحديثين، بيّن الرسول ﷺ للمسلمين كيفية القياس بين دَين الله في الصوم والحج وبين الدَّين الذي يكون للإنسان. ويشترك الأصلان في العلة نفسها، وهي وجود دَينٍ يجب أداؤه. ولمّا كان تعريف القياس مستنبطًا من أحاديث النبي ﷺ، فإن هذا التعريف يُعدّ حكمًا شرعيًا. والحكم الذي يُستخرج بالقياس حكمٌ شرعيٌ يجب اتباعه كما يُتبع أيُّ حكمٍ شرعيٍ يُستخرج من المصادر التشريعية الأخرى. والتعريفات والقواعد العامة التي تُستخرج من الأدلة تُعدّ هي نفسها من الأحكام الشرعية.

In both Ahadith, the Messenger instructed the Muslims how to draw the analogy between the debt of Allah in fasting and Hajj and the debt to a human being. Both of them share the same „Illah, which is the existence of a debt that must be paid. As the definition of Qiyas is derived from the Ahadith of the Prophet (saw), the definition is considered a Hukm Shari‟. The rule that is extracted through Qiyas is a Hukm Shari‟ that must be followed as any other Hukm Shari‟ extracted from other legislative sources. The definitions and general rules which are extracted from the evidences are themselves considered Ahkam Shar'iah.

يقوم القياس على العلّة، وهي الوصف المشترك بين أي مسألتين. فإذا وُجدت العلّة أمكن إجراء القياس، وإلا فلا يكون القياس ممكناً. وعلى الرأي الأرجح يجب أن تكون العلّة منصوصةً من النص الشرعي أو مستنبطةً منه. فإن كان الأمر كذلك كان هذا القياس شرعياً، لأن العلّة قد نصّ عليها نص شرعي. وبناءً على هذا الرأي، إذا لم تكن هذه العلّة منصوصةً من النص الشرعي ولا مستنبطةً منه، فلا يُعدّ القياس صحيحاً من الناحية الشرعية، ولا يُعتبر دليلاً معتبراً.

Qiyas is established upon an „Illah, which is the common motive between any two issues. If an „Illah exists, then Qiyas can be performed otherwise Qiyas is not possible. According to the strongest opinion the „Illah must be stated or derived from a Shari‟ text. If this is the case, this Qiyas would be Shari‟ because the „Illah has been stated by a Shari‟ text. According to this view if this „Illah has not been stated or derived from a Shari‟ text, then the Qiyas cannot be considered valid from a Shari‟ perspective nor can it be considered as a valid daleel.

ورد أن الصحابة استعملوا القياس في كثير من المواقف. فحين أعطى أبو بكر (رضي الله عنه) الميراث للجدة من جهة الأم دون الجدة من جهة الأب، قال له بعض الأنصار:

It is documented that the Sahabah used Qiyas in many instances. When Abu Bakr (ra) gave inheritance to the maternal grandmother and not the paternal one, some of the Ansar told him:

«تم نے ایک عورت (نانی) کو ایک میت (نواسے) کی وراثت دی ہے، جس کے بارے میں اگر وہ خود میت ہوتی تو یہ شخص اس سے وراثت نہ پاتا۔ دوسری طرف، تم نے ایک عورت (دادی) کو محروم کر دیا ہے، جس کے بارے میں اگر وہ مر جاتی تو یہ شخص اس سے وراثت پاتا۔ لہٰذا ان دونوں کو ترکے کا چھٹا حصہ دے دو۔» جب ابوبکر نے یہ قیاس سنا تو انہوں نے اپنا فیصلہ بدل دیا اور نیا حکم قائم کیا۔ ایک اور مثال میں، عمر (رض) نے اس جماعت پر قتل کی سزا لاگو کرنے میں تردد کیا جو کسی ایک شخص کو قتل کرے۔ علی (رض) نے ان سے کہا:

"You have given inheritance to a woman (the maternal grandmother) from a dead person (the grandson) who, if she were the dead person, he would not inherit from her. On the other hand, you left out a woman (the paternal grandmother) who, if she died, this person will inherit from her. So give them the one-sixth of the inheritance." When Abu Bakr heard this Qiyas, he changed his rule and established the new rule. In another example, Umar (ra) doubted applying the death penalty for the group that kills a person. Ali (ra) told him:

يا أمير المؤمنين، لو سرق جماعة، هل تقطع أيديهم؟ فقال عمر: نعم، فقال علي: هذا مثله. فقاس علي بذلك قتل الجماعة على قطع الجماعة في السرقة.

"O Ameer al Mu'mineen. If a group stole, would you cut their hands?" Umar said, "Yes," and Ali replied, "This is the same." Thus, Ali made Qiyas for the death penalty of a group based upon the penalty of theft for a group.

الدليل على القياس هو النصوص الشرعية التي تتضمن العلة. وإن وجود العلة يقتضي أن نتبع معقول النص من الكتاب والسنة، لأن المعقول ليس من العقل بل هو النص نفسه. فإذا امتد معقول النص إلى مسألة جديدة وجب علينا أن نمدّه إليها، وإلا لم نكن قد اتبعنا النص.

The evidence for Qiyas is the Shari‟ah texts which contain „Illah. The presence of an „Illah entails that we follow the rationale of the text (ma‟qool an-nass) of the Kitaab and Sunnah. Since the rationale is not from the mind but the text itself. If the rationale of the text extends to a new matter then we are obliged to extend it, otherwise we would not have followed the text.