كما سبق تعريفه، فالمجتهد هو من يدرس المسألة دراسة وافية ويطلب حكمها من مصادر الشريعة. أما الرسل، فإنهم يبلّغون الرسالة، وهي تشمل الشريعة. وبين المصطلحين فرق ظاهر: فأحدهما يأتي بالشريعة، والآخر يرجع إلى الشريعة ليستنبط منها الأحكام. كذلك كان النبي ﷺ مُوحًى إليه يُهدى بالوحي. قال الله تعالى:

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ﴾ (النجم: 3-4)

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

لا يُهتدى بالوحي المجتهدون لأنه لا وحيَ بعد محمدٍ ﷺ. واجتهادُ المجتهد قد يكون خطأً. قال النبي ﷺ:

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

«مَنِ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ، وَمَنِ اجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ». (البخاري ومسلم).

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

إذا كان النبي ﷺ مجتهدًا، فإنه يحتمل أن يخطئ في تبليغ الرسالة ثم يصحح له الوحي ذلك الخطأ. وهذا يقتضي أنه في المدة التي يستغرقها الوحي في تصحيح الأمر، كانت الرسالة التي بلّغها محمد ﷺ خاطئة، وهذا باطل تمامًا.

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

الأدلة التي يُستدل بها على أن النبي ﷺ كان مجتهدًا هي:

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

لَمَّا جَاءَ رَجُلٌ أَعْمَى يَتَعَلَّمُ الْإِسْلَامَ مِنْهُ ﷺ، عَاتَبَ اللهُ تَعَالَى فِي هَذَا الشَّأْنِ مَوْقِفَ النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ * وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ * كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾ [سورة عبس: 1-11].

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

الآيةُ تتحدَّثُ عمَّا وقعَ مع عبدِ اللهِ بنِ أمِّ مكتومٍ حينما جاءَ النبيَّ ﷺ يريدُ أنْ يتعلَّمَ القرآنَ، والنبيُّ ﷺ يدعو أحدَ رؤساءِ قريشٍ.

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

في هذا الموقف كان أمام النبي ﷺ خياران: إما أن يلتفت إلى عبد الله بن أم مكتوم، أو أن يواصل الدعوة مع زعماء قريش، فاختار الخيار الثاني. وكلا الفعلين مباح، وقد فضّل الله له ﷺ الخيار الآخر. ثم إن سياق الآية لا يدل على أن اختيار النبي ﷺ كان محرّمًا! أما الآية الأخرى التي يُستشهد بها، فهي في غزوة بدر:

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

"ما كان لنبيٍّ أن يكون له أسرى حتى يُثخِن في الأرض ۚ تريدون عَرَضَ الدنيا والله يريد الآخرة ۗ والله عزيزٌ حكيم"ٌ (سورة الأنفال: 67) Wait, I should fix the formatting so the quotation marks and verse markers are correct: "ما كان لنبيٍّ أن يكون له أسرى حتى يُثخِن في الأرض ۚ تريدون عَرَضَ الدنيا والله يريد الآخرة ۗ والله عزيزٌ حكيم" (سورة الأنفال: 67) Note: the honorific "(saw)" in the original refers to the Prophet, so ﷺ should follow the mention of the Prophet. Since the verse text is enclosed in { and }, it should not be placed inside the verse. Instead, the translation should place ﷺ after the Prophet's mention in the translated text, as follows: "ما كان لنبيٍّ ﷺ أن يكون له أسرى حتى يُثخِن في الأرض ۚ تريدون عَرَضَ الدنيا والله يريد الآخرة ۗ والله عزيزٌ حكيم" (سورة الأنفال: 67)

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

في الآية التي تليها يذكر الله (سبحانه وتعالى) أنه لم يكن على النبي ﷺ ذنب في أخذ الفدية من الأسرى.

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

مرة أخرى، حتى في هذه الواقعة، كان أمام النبي ﷺ خياران: إما أن يستمر في قتل الكفار، أو أن يتوقف ويأخذ الكفار فداءً. فاختار ﷺ الخيار الثاني، لكنّ الله سبحانه وتعالى فضّل أن يستمر ﷺ في قتل الكفار في ساحة المعركة. وبناءً على ذلك، لا يؤيد أيٌّ من الدليلين الادعاء بأن النبي ﷺ كان مجتهدًا.

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.