قد يخطر ببال الإنسان أنه يستطيع أن يختار بين حكمين مستنبطين من اجتهاد مجتهدين. فمثلاً: هل لمس الزوجة ينقض الوضوء؟ يقول الإمام الشافعي: نعم. ويقول الإمام أبو حنيفة: لا.

Sometimes it occurs to a person that he can choose between two rules derived from the Ijtihad of two Mujtahideen. For example, does touching one‟s wife break the Wudhu? Imam Shafi‟i says yes. Imam Abu Hanifah says no.

كلا الرأيين مبنيٌّ على الدليل. ويقول بعضهم: إنّ الإسلام يسرٌ، فلْيُختَرِ الأيسرُ. فكلاهما رأيٌ إسلاميّ. واتّباعُ أحدِ الرأيين لأجل الهوى محرّمٌ تحريمًا قاطعًا، لأنّ اتّباعَ الرأي الإسلاميّ هو اتّباعٌ للحكم الشرعيّ. والالتزامُ بالحكم الشرعيّ لا يقوم على المشقّة ولا على اليسر ولا على المصلحة. فكيف يختار المقلِّدُ بين رأيين إسلاميّين؟

Both opinions are based on the Daleel. Some say that Islam is easy therefore choose the easiest. After all both are Islamic opinions. To follow one of the opinions because of one‟s desires is totally Haram (forbidden). As following an Islamic opinion means following the Hukm Shar‟i. The obedience to Hukm Shar‟i is not based on hardship, easiness or benefit. How then does a Muqallid choose between two Islamic opinions?

قال الله تعالى:

Allah (swt) says:

"فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ" (النساء: ٥٩)

“If you dispute in a thing return it to Allah and the Prophet” (TMQ An-Nisa: 59)

ينبغي للمقلِّد أن يرجع إلى الله تعالى ورسوله ﷺ. وعمليًّا، يعني ذلك أن يختار المجتهدَ الذي يطمئن قلبه إلى أن حكمه في المسألة هو الحكم الصحيح. ويمكن الوصول إلى اختيار المجتهد الصحيح عن طريق:

The Muqallid should return to Allah (swt) and the Prophet (saw). In practice, it means choosing the Mujtahid whom he is convinced with as having the correct ruling for the issue. Choosing the correct Mujtahid can be achieved through:

دراسة آراء المجتهدين واتباع الرأي الأقوى إقناعًا. وإذا كان المقلِّد لا يعرف الدليل، أو لا يستطيع التحقق من قوة الدليل، فأفضل ما يُطلب في المجتهد هو سعة العلم وقوة التقوى.

Studying the opinion of the Mujtahideen and following the one that is most convincing. If a Muqallid does not know the evidence or is unable to verify the strength of the evidence, the best qualification to look for in a Mujtahid is a high degree of knowledge and Taqwa.

تنبیہ کے طور پر یہ بات سمجھنی چاہیے کہ انسان مجتہد کی شخصیت کی تقلید نہیں کر رہا ہوتا۔ اگر کوئی مذہب (مسلک) کی پیروی کرتا ہے تو وہ کسی بانی کی شخصیت کی وجہ سے اس کی پیروی نہیں کرتا، بلکہ اس بنا پر کرتا ہے کہ وہ یقین رکھتا ہے کہ اُس نے اُس مسئلے میں حکمِ شرعی کو درست طور پر سمجھا تھا۔ ایک شخص کو یہ حقیقت ذہن نشین رکھنی چاہیے کہ وہ حکمِ شرعی کی اطاعت کر رہا ہے، نہ کہ امام ابو حنیفہ یا امام شافعی کی۔

As a note of caution, it should be understood that one is not making Taqleed to the personality of the Mujtahid himself. If one follows a Madhab, one is not following a founder because of his personality, but because one believes that he had the correct understanding of Hukm Shar‟i on the issue. One must realise that he is obeying the Hukm Shar‟i not Imam Abu Hanifah or Imam Shafi‟i.

اتِّباعُ اجتهادِ المُجتهِدِ جائزٌ في الإسلامِ، ويدلُّ على ذلك القرآنُ والسُّنَّةُ وإجماعُ الصَّحابةِ. وقد مارسَ المسلمونَ التَّقليدَ عبرَ تاريخِهم، حتى إنَّه في مرحلةٍ من المراحلِ أُغلِقَ بابُ الاجتهادِ، فصارَ الجميعُ يُقلِّدون. وكانَ هذا الخطوةَ خطأً، لأنَّ وجودَ المجتهدينَ في الأمةِ فرضٌ واجبٌ.

Following the Ijtihad of a Mujtahid is permitted in Islam. Qur‟an, Sunnah, and Ijma as-Sahabah support this. Throughout our history the Muslims have been practicing Taqleed, to the extent that at one stage the door of Ijtihad was closed and everyone was making Taqleed. This step was wrong because the existence of Mujtahideen in the Ummah is Fard (obligatory).

المشكلةُ التي نواجهها اليوم ليست مشكلةَ التقليد، بل مشكلةُ الجهل. وحتى لو بلغ الجميعُ مستوىً عالياً جداً من العلم الشرعي، فسيبقى بعضُ الناس يمارسون التقليد، كما حدث في زمن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين.

The problem we face today is not the problem of Taqleed, but the problem of ignorance. Even if everyone reaches a very high level of Islamic knowledge, some people will still be practicing Taqleed as happened during the time of the Sahabah (ra) and Tabi‟een.

نُقِرُّ بأنّ التعصّب للمذهب قد أفضى إلى مشكلات كثيرة، غير أنّ هذا خطأٌ يعود إلى جهل الناس، لا إلى وجود المذهب نفسه. ولو أُلغيت المذاهب، وأُلزم كلُّ إنسانٍ، رجلاً كان أو امرأةً، بأن يجتهد بنفسه، لضاعَ المسلمون. وكما أنّ ليس كلُّ الناس قادرين على أن يصبحوا جرّاحين أو محامين، فلا يصحّ أن نتوقّع من الجميع أن يبلغوا مرتبة المجتهد.

We acknowledge that the loyalty to the Madhab has resulted in many problems, but this is a fault of the people‟s ignorance and not the existence of the Madhab. If the Madhahib were abolished and everyone was forced to make Ijtihad by himself or herself, the Muslims would be lost. In the same way that not all people are capable of becoming surgeons or lawyers, we cannot expect everyone to reach the level of a Mujtahid.

التقليد ضرورةٌ لمن لا يستطيع استنباط الحكم مباشرةً من النص. وهذا الأمر ينطبق على جميع المسلمين الذين لا يعرفون اللغة العربية، ولا الفقه، وغير ذلك.

Taqleed is a necessity for those who are not capable of extracting the Hukm (ruling) directly from the text. This matter applies on all Muslims who do not know the Arabic language, Fiqh, etc.

ومع ذلك، هناك ثلاث نقاط جوهرية يجب بيانها في موضوع التقليد:

Nevertheless, three crucial points need to be made on the subject of Taqleed:

أ. لا ينبغي أن يُمارَس التقليد بروح التعصب لمذهب بعينه. فهو ليس أكثر من تبنّي مدرسة فقهية معيّنة. ولا يحق لأحد أن يدّعي أن مذهباً بعينه هو المذهب الإسلامي الوحيد، أو أن له الأفضلية على غيره، ولا ينبغي له ذلك.

A. Taqleed should not be practiced with any sense of partisanship to a particular Madhab. It is nothing more than the adoption of a particular school of thought. No one can or should claim that a particular Madhab is the only Islamic Madhab or that it has supremacy over others.

ب. الطاعة تكون للحكم الشرعي لا للمجتهد.

B. The obedience is to the Hukm Shar‟i and not to a Mujtahid.

ج۔ ینبغی أن یُشجَّع المسلمون على اكتساب المهارات اللازمة للاجتهاد، وبالتالی أن یُشجَّعوا على تعلّم الدلیل للأحكام التی یتبعونها. فإن ذلك یمنحهم علماً بالفقه كما یمنحهم العمل نفسه. ولا ینبغی أن یُفهم جوازُ التقليد على أنه رخصةٌ لتزكية الجهل أو لصرف المسلمین عن الإثراء بتحصيل الأدوات اللازمة للاجتهاد.

C. Muslims should be encouraged to acquire the skills necessary to perform Ijtihad and thus should be encouraged to learn the Daleel for the rulings they are following. This will provide Muslims with knowledge in Fiqh as well as the action itself. Allowing Taqleed should not be taken as a license for endorsing ignorance or discouraging Muslims from enriching themselves in acquiring the tools necessary for making Ijtihad.