معنى المذهب "مدرسة فقهية". فيما يلي بعض الأسباب التي أدت إلى وجود المذاهب الفقهية.

The word Madhab means “school of Fiqh”. The following are some of the reasons for the existence of Madhahib (schools of Fiqh).

قد يعدّ مجتهدٌ حديثًا ما صحيحًا بينما لا يعدّه غيره كذلك، وذلك لاختلافهم في معايير الحكم على صحة الحديث.

One Mujtahid may consider a certain Hadith authentic while others may not. This is due to their differences in the criteria for judging the authenticity of the Hadith.

Example:

Example:

الحديث الذي رواه عمرو بن شعيب، وفيه: «أن امرأة جاءت إلى النبي ﷺ ومعها ابنة لها، وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب، فقال لها: أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا. قال: أيسرّك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟» قال بعض العلماء: هذا حديث صحيح، وذهب آخرون إلى أنه حديث ضعيف لضعف في إسناده. والعلماء الذين قالوا بأنه لا زكاة في الحلي هم: عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها، والإمام جابر، وابن عمر، والإمام مالك، والإمام أحمد، والإمام الشافعي.

The Hadith narrated by Amr b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He (saw) said: „Do you give the Zakat upon these?‟ She said: „No.‟ He (saw) said: „Would you like that Allah makes them into bracelets of Fire?‟” Some scholars consider this to be an authentic Hadith, while others consider it a weak Hadith due to the weakness in the Isnad. The scholars who said that there is no Zakah on jewellery are Aisha bint Abu Bakr (ra) Imam Jabir, Ibn Umar, Imam Malik, Imam Ahmad and Imam Shafi‟i.

وعلاوة على ذلك، فقد يعلم مجتهدٌ بحديثٍ ولا يعلمه مجتهدٌ آخر. ولهذا السبب كان المجتهدون يقولون لتلاميذهم: إذا وجدتم حديثًا بعد أن تفارقوني، وكان مخالفًا لما قلتُه لكم، فاطرحوا رأيي واتبعوا الحديث.

Furthermore, one Mujtahid may know of a Hadith while another may not. It is due to this reason that the Mujtahideen used to say to their students, if you find a Hadith after you leave me, and it contradicts what I have told you, throw away my understanding and follow the Hadith.

Example: لا يجوز للمرأة وهي حائض أن تطوف بالكعبة. وبناء على ذلك، كان عمر (رضي الله عنه) يمنع النساء من إتمام الحج حتى وإن بدأ الحيض بعد الخروج من عرفات، وهي أهم أركان الحج. ولما أُخبر (رضي الله عنه) أن النبي ﷺ كان يسمح للنساء بمواصلة الحج في ظروف مشابهة، رفع عمر (رضي الله عنه) المنع بعد ذلك، وأذن للمرأة بإتمام حجها.

Example: It is not permitted for a woman while she is menstruating to perform Tawaaf (circling around the Ka‟aba). Based on this, Umar (ra) used to forbid women from completing the Hajj even if the menstruating started after leaving Arafat, which is the most important part of the Hajj. When he (ra) was informed that the Prophet (saw) used to allow women to continue performing Hajj under similar situations, Umar (ra) subsequently lifted the ban, and allowed the woman to complete her Hajj.

بعضُ العلماء اعتبروا قولَ الصحابيِّ الواحدِ مصدرًا تشريعيًّا، بينما عدَّ آخرون الصحابةَ رضوانُ الله عليهم مجتهدين لم تكن آراءُ كلِّ واحدٍ منهم ملزِمةً في الأحكام الشرعية.

Some scholars accepted the opinion of one Sahabi as a legislative source, while others treated the Sahabah (ra) as Mujtahids whose individual opinions were not legally binding.

بعض العلماء عمِلوا بالقياس (انظر القسم 6.0)، بينما عمِل آخرون بالاستحسان (انظر القسم 7.5).

Some scholars practiced Qiyas (see section 6.0) while others practiced Istihsan (see section 7.5).

بعض العلماء اعتمدوا إجماع الصحابة وحده، بينما اعتمد آخرون إجماع أهل المدينة، وإجماع المجتهدين، وأنواعًا أخرى متعددة من الإجماع، كما سبق بيانه.

Some scholars used Ijma‟ as-Sahabah only, while others used Ijma‟ Ahlel Madinah (People of Madinah), Ijma‟ Al-Mujtahideen, and various other types of Ijma‟ as well as discussed earlier.

بعض العلماء استعملوا المصلحة المرسلة وغيرها من الأصول غير القطعية، بينما لم يستعملها آخرون، وقد أسهم ذلك في زيادة الخلاف بين العلماء.

Some Scholars used Maslahah Mursalah and other non definitive principles while others did not. This contributed to more differences among the scholars.

ذهب بعض العلماء إلى الفهم الحرفي للنص، أي أخذوا النص على ظاهره، ورفضوا الأخذ بالمعاني الأعمق. وسُمّي بعض هؤلاء العلماء بالظاهرية، أي الذين أخذوا بالمعاني الظاهرة للنصوص فقط.

Some scholars took the literal understanding of the text, meaning that they took the text at its surface value, refusing to take deeper understandings. Some of these scholars were called Zahiris, or those who took only the apparent meanings of the texts.

إضافةً إلى المعنى الظاهر، ذهب بعض العلماء إلى استنباط معانٍ أعمق وأخفى من النصوص.

In addition to the apparent meaning, some Scholars took deeper and implicit meanings in the texts.

اختلف العلماء في تفسير صِيَغ الأوامر وأنواعها. فمثلاً في الحديث الوارد في اللحية، اختلفوا في أنه يدلّ على الوجوب، أو الندب، أو الإباحة. فذهب ابن تيمية وابن حزم إلى أنه للوجوب، وذهب ابن قدامة والشوكاني والنووي والقاضي عياض إلى أنه للاستحباب، وذهب القاضي أبو بكر بن العربي والإمام القرطبي إلى أنه للإباحة فقط.

There were differences in interpreting the forms and types of commands. For example, in the Hadith regarding the beard, there is a difference of opinion among the Scholars regarding whether the Hadith indicates Fard, Mandub or Mubah commands. For example, Ibn Taymiyya and Ibn Hazm said it is Fard. Ibn Qudamah, Shawkani, an-Nawawi and Qadi Iyad said it is recommended. Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi and Imam Qurtubi‟s opinion was that it is only permitted.

قد يكون هذا بسبب فهم مختلف للنص العربي حيث يحمل أكثر من معنى. على سبيل المثال، يقول الله سبحانه وتعالى في القرآن، في الترجمة: "والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء" (ترجمة معاني القرآن الكريم، سورة البقرة: 228)

This may be due to a different understanding of the Arabic text where it offers more than one meaning. As an example, Allah (swt) says in the Qur‟an, in translation: “The divorced woman should wait for a period of three Quru” (TMQ Al-Baqarah: 228)

لفظ «قُرء» في اللغة قد يُطلق على بداية فترة الحيض، ويُطلق كذلك على بداية فترة الطُّهر. والفرق بين ثلاثة أقراء تبدأ من بداية الحيض وثلاثة أقراء تبدأ من بداية الطُّهر يتراوح بين سبعة إلى خمسة عشر يومًا.

Quru‟ linguistically could mean the beginning of the menstruation period, and it could also mean the beginning of the purity period. The difference between these three Quru‟s from the beginning of menstruation and three Quru‟s from the beginning of the purity period is about 7 to 15 days.

بعض العلماء يقولون إن القُرء يعني فترة الطهر، لاستدلالهم بحديثٍ أمرَ فيه النبيُّ ﷺ المرأةَ أن تتربّص فترةَ الطهر. وقال آخرون إن هذا الحديث غيرُ صحيح، وإن القرآن يقصد بالقُرء بداية الحيض.

Some scholars say Quru‟ means the purity period because of a Hadith in which the Prophet (saw) instructed a woman to wait for the purity period. Other Scholars say that this Hadith is not authentic considered the Qur‟an to mean the beginning of menstruation.

علاوةً على ذلك، ينبغي للمرء أن يتذكّر أنّ مستوى فهم النص وعمق التفكير يتفاوت من شخصٍ إلى آخر. وهذه الفروق جانبٌ طبيعيٌّ من خلق الله، ورحمةٌ منه سبحانه وتعالى.

Besides all of this, one has to remember that the level of understanding of the text and the depth of thinking varies from one individual to another. These differences are a natural aspect of Allah‟s creation and a mercy from Him (swt).

ولهذه الأسباب تكوّنت مدارس فقهية مختلفة بسبب تعدّد العلماء. فبعض هؤلاء العلماء كان لهم تلاميذ دوّنوا فهمهم للنص، وعُدّت كتاباتهم مذاهب لهم، ومن هؤلاء: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وابن حنبل، وجعفر، وزيد. وأما غيرهم من العلماء فلم تُتَح لهم الفرصة أن يدوّن تلاميذهم فهمهم للنص، ومنهم: الأوزاعي، والحسن البصري، وسفيان الثوري، وابن جرير الطبري، والليث، وغيرهم.

It is for these reasons that we have different scholars forming different Schools of Fiqh. Some of these scholars had students who wrote their understanding of the text and these writings were considered as their Madhahib. These include Abu Hanifah, Malik, Shafi‟i, Ibn Hanbal, Jafar, and Zayd. Other scholars did not have the opportunity of having students write their understanding of the text, and these include Al-Awza'i, al-Hasan al-Basri, Sufyan al-Thawri, Ibn Jarir al-Tabari, Laith and others.