بعد وفاة النبي ﷺ، اختار المسلمون أبا بكر (رضي الله عنه) خليفةً. ومن أوائل القضايا التي واجهها التباسٌ وقع لفاطمة أم الحسن (رضي الله عنها)، ابنة النبي ﷺ، في وراثة قطعة أرض كان النبي ﷺ يملكها. فاستشهد أبو بكر (رضي الله عنه) بالحديث الآتي، فحسم به المسألة.

After the death of the Prophet (saw), the Muslims selected Abu Bakr (ra) as the Khaleefah. One of the first issues he faced was confusion on the part of Fatimah Umm Hasan (ra), daughter of the Prophet (saw), inheriting a piece of land, which the Prophet (saw) owned. Abu Bakr (ra) quoted the following Hadith, which resolved the matter.

«لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ» ﷺ۔ (رواه البخاری ومسلم)

“We (Prophet‟s) do not leave things for inheritance. Whatever we leave is charity.” (Bukhari & Muslim).

ثُمَّ اقْتَرَحَتْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه أَنْ تُشْرِفَ على الْمَالِ وَتُوَزِّعَهُ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَفْعَلُ. فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه وَقَالَ: «لَا أَدَعُ شَيْئًا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَعْمَلُ بِهِ». [البخاري]

She then suggested to Abu Bakr (ra), letting her supervise the property and to distribute it the way the Prophet (saw) used to do. Abu Bakr (ra) refused saying, “I am not going to quit doing anything the Messenger (saw) used to do.” (Bukhari)

وفي رواية أخرى قال أبو بكر (رضي الله عنه): «أنا الوليُّ بعد رسول الله ﷺ». فبيّن أبو بكر (رضي الله عنه) لفاطمة أمّ الحسن (رضي الله عنها) أنه لو أعطاها هذه الولاية، فما فائدة وجود الخليفة؟ وليس لها أن تتصرّف نيابةً عن الخليفة.

In another narration, Abu Bakr (ra) said, “I am in charge after the Messenger (saw).” Thus Abu Bakr (ra) pointed out to Fatimah Umm Hasan (ra) that if he (ra) gave her this authority then what is the point of having a Khaleefah. Moreover, it was not up to her to act on behalf of the Khaleefah.

في ذلك الوقت جمع أبو بكر (رضي الله عنه) الصحابة (رضي الله عنهم) وسألهم: أين أنتم؟ ولماذا تتركونني؟ (وكان أبو بكر (رضي الله عنه) يقصد الصحابة (رضي الله عنهم) الذين يغادرون إلى الأراضي المفتوحة حديثاً). إذا أردتم أن أكون خليفة، فلا يمكنكم أن تولّوني ثم ترحلوا. وهكذا أبقى أبو بكر (رضي الله عنه) هذه المجموعة من الصحابة (رضي الله عنهم) معه.

At that time Abu Bakr (ra) gathered the Sahabah (ra) and asked them, where are you? Why are you leaving me? (Abu Bakr (ra) was referring to the Sahabah (ra) leaving for the newly liberated lands). If you want me to be the Khaleefah you cannot just appoint me and depart. Thus, Abu Bakr (ra) maintained this group of Sahabah (ra) with him (ra).

في هذا العصر، ومع وفاة النبي ﷺ، شرع الصحابة رضي الله عنهم في الاجتهاد فيما نشأ من مسائل لم يرد فيها نص صريح في القرآن والسنة. وقد جمع الصحابة رضي الله عنهم القرآن، وكان كثير منهم قد حفظ القرآن كله عن ظهر قلب. وكانت آيات القرآن تُكتب أيضاً على الحجارة، وقشور الأشجار، وقطع الجلد، وكانت متفرقة لدى الصحابة رضي الله عنهم عامةً.

During this era, with the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) began performing Ijtihad for problems that arose which were not explicitly expressed in the Qur‟an and Sunnah. The Sahabah (ra) compiled the Qur‟an, and many of them had already committed the whole Qur‟an to memory. The Ayah of the Qur‟an was also written on stones, tree barks, or pieces of leather, and were scattered amongst the Sahabah (ra) in general.

علاوةً على ذلك، لم يكن أكثرُ الحديث مدوَّنًا، بل كان محفوظًا في الصدور. لم يحفظ أحدٌ بعينه جميعَ السنة كما حُفظ القرآنُ كاملًا. ومع ذلك، كان القرآنُ والسنةُ معًا مرجعًا لحلول المشكلات التي واجهها الصحابةُ (رضي الله عنهم) جميعًا. ثم وجدوا بعد مدةٍ أنه ليس كلُّ فردٍ قادرًا على فهم الإسلام، فشرعوا في برنامجٍ لتعليم أولئك المسلمين الذين لم يكونوا قادرين على ذلك.

Additionally, most of the Hadith were not documented; rather they had been committed to memory. No one single person had memorised the entire Sunnah as they had memorised the entire Qur‟an. Nonetheless, the Qur‟an the Sunnah together served as the reference point for the solutions to the problems that the Sahabah (ra) faced as a whole. After a while they found that not every single person was capable of understanding Islam, and so they began a program of educating those Muslims who were incapable.

عند وفاة النبي ﷺ كان عدد الصحابة رضي الله عنهم بالآلاف، إلا أن نحو سبعة إلى عشرة منهم كانوا يفتون أكثر من غيرهم، ويُعدّون من الفقهاء العمليين، أي من كانوا قادرين على بيان الحكم الشرعي في المسائل العملية اليومية. وكان من بين هذه الجماعة عمر، وعلي، وابن عمر، وابن عباس، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وعائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهم. وقد التزم الصحابة رضي الله عنهم، في سعيهم لتحديد الأحكام الشرعية للمسائل، بالقرآن والسنة، ومع ذلك وصلوا إلى آراء متنوعة ومختلفة.

At the time of the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) numbered in the thousands, however only about seven to ten of them used to give Fatwa more than the others, and were considered practical Fuqahaa, or people who were able to give the Islamic rule in practical, day to day problems. Included in this group were Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ood, Zayd bin Thabit, and Aisha bint Abu Bakr (ra). In their endeavour to determine the Hukm Shar‟i rules for problems, the Sahabah (ra) adhered to the Qur‟an and Sunnah; however, they still arrived at varying and different opinions.

مثلاً في مسألة الطلاق، كان لأبي بكر (رضي الله عنه) وعمر بن الخطاب (رضي الله عنه) رأيان مختلفان. كان عمر (رضي الله عنه) يرى أنه إذا قال الرجل لزوجته: "طلقتُكِ" ثلاث مرات في مجلس واحد، فإن الرجل يكون قد طلّقها ثلاث طلقات، ولا يحل له أن ينكحها مرة أخرى حتى تتزوج زوجاً غيره ثم يطلقها. بينما كان أبو بكر (رضي الله عنه) يرى أن هذا لا يقع به إلا طلقة واحدة.

For example, in the issue of divorce, Abu Bakr (ra) and Umar bin Al-Khattab (ra) had different opinions. Umar (ra) was of the opinion that if a man says to his wife “I have divorced you” three times in one sitting, then the man would have divorced her three times and could not remarry the woman until she married and was divorced by someone else. While Abu Bakr (ra) was of the opinion that this would result in only one divorce.

وفي مثال آخر، كان أبو بكر (رضي الله عنه) يوزّع الغنائم الحربية بالتساوي بين الصحابة (رضي الله عنهم). فلما تولّى عمر (رضي الله عنه) الخلافة، لم يُعطِ الذين أسلموا حديثاً، والذين كانوا قد قاتلوا النبي ﷺ في الغزوات الأولى، كخالد بن الوليد (رضي الله عنه)، مثلَ ما أعطى الذين كانوا قد صحبوا النبي ﷺ في تلك الغزوات الأولى.

In another example, Abu Bakr (ra) used to distribute the spoils of war equally amongst the Sahabah (ra). When Umar (ra) became the Khaleefah, he did not give those who became Muslim recently and who had fought against the Prophet (saw) in the early wars, like Khalid bin Al-Walid (ra), as much as he gave to those who had accompanied the Prophet (saw) in those earlier wars.

لم تقتصر الخلافات بين الصحابة (رضي الله عنهم) على تفاصيل الحكم الشرعي فحسب، بل كان بينهم اختلاف في بعض فروع العقيدة.

The differences amongst the Sahabah (ra) were not only limited to the details of the Hukm Shar‟i, they also had differences in certain branches of the „Aqeedah.

ومع ذلك، قد توجد هذه الاختلافات في الآراء في فروع العقيدة، ويرجع ذلك أساساً إلى البنية اللغوية للغة العربية. أما في جوهر العقيدة فلا يوجد إلا فهم صحيح واحد. فمثلاً، في مسألة متعلقة بالعقيدة يوجد خلاف في الرأي حول الإسراء، إذ يقول الله سبحانه وتعالى: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ... }

However, these differences of opinions may exist in the branches of the „Aqeedah, mainly due to linguistic structure of the Arabic language. Whereas, in the core of the „Aqeedah there is only one correct understanding. For example, in an issue related to the „Aqeedah there is a difference of opinion regarding Isra‟, Allah (swt) says; “Glory be to He who took his „Abd on the Night Journey (Isra) from Masjid Al- Haram to Masjid Al-Aqsaa...” (TMQ al-Isra: 1)

ذهب أكثر الصحابة رضي الله عنهم إلى أن جسد النبي ﷺ هو الذي أُسري به ليلاً، أي الإسراء. وذهبت عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها إلى أن جسد النبي ﷺ لم يسرِ، وإنما أُسري بروحه ﷺ فقط. وكان مستند عائشة رضي الله عنها في ذلك أنه ﷺ لم يُفقد، ولم يذكر أحد أن جسده ﷺ غادر المكان.

Most of the Sahabah (ra) were of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) made the night journey or the Isra. Aisha bint Abu Bakr (ra) was of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) did not make the journey and that only his (saw) soul made it. Aisha bint Abu Bakr‟s (ra) justification was that he (saw) was not missed and no one remembers his (saw) body leaving.

ومثال آخر: أن عائشة بنت أبي بكر (رضي الله عنهما) أُخبرت من قِبَل أحد الصحابة (رضي الله عنهم) أن الميت يُعذَّب بسبب النياحة والبكاء بصوت مرتفع الذي يقوم به أهله. فردَّت عائشة بنت أبي بكر (رضي الله عنهما) هذا القول لأنها فهمت أنه يتعارض مع الآية التي تقول:

Another example is where Aisha bint Abu Bakr (ra) was told by a Sahabi (ra) that the deceased person would be punished because of the wailing and loud crying, performed by his family. Aisha bint Abu Bakr (ra) rejected this claim because she understood that it contradicted the Ayah that says:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ (سورۃ الإسراء: 15)

“No-one will bear the burden of another...” (TMQ Al-Isra: 15)

ذكر الإمام البغوي في كتابه «مصابيح السنة» أن أبا بكر رضي الله عنه كان ينظر في كتاب الله تعالى ليحل مشكلاته، فإن لم يجد حلاً له فيه، سأل بعض الفقهاء من الصحابة رضي الله عنهم عن اجتهادهم في تلك المسألة بعينها. ويواصل الإمام البغوي فيقول إن عمر رضي الله عنه كان يستشير الصحابة رضي الله عنهم مع أنه كان هو نفسه فقيهاً مشهوراً.

Imam Baghawi in his book “The Lights of the Sunnah” remarked that Abu Bakr (ra) used to look to the Book of Allah (swt) to solve his problems. If he couldn‟t find a solution there, he would ask some of the Fuqahaa among the Sahabah (ra) for their Ijtihad in the particular issue. Imam Baghawi goes on to say that Umar (ra) used to consult the Sahabah (ra) even though he was himself a well-known Faqih.

مع أن الصحابة (رضي الله عنهم) اختلفوا، فإن اختلافهم كان ضمن الضوابط المقبولة في فهم النص، وقد عُدّ ذلك أمرًا طبيعيًا. وقد ذكر الإمام محمد أبو زهرة، وهو يتحدث عن عصر الصحابة (رضي الله عنهم)، أنه من المهم إزالة مفهومين خاطئين.

Even though the Sahabah (ra) disagreed, their disagreement was well within the guideline of understanding the text and this was considered normal. Imam Muhammad Abu Zahrah, while discussing the era of the Sahabah (ra), said that it is important to remove two misconceptions.

الأول: أن بعض الناس قالوا إن الصحابة (رضي الله عنهم) كانوا يتركون الحديث الصحيح ويبنون أحكامهم على عقولهم أو اجتهادهم الشخصي. وقال الإمام زهرة إنه ينبغي أن يُفهم أنه لم يترك أحد من الصحابة (رضي الله عنهم) النص لرأيه الخاص، بل كانت آراؤهم مبنية على النصوص ومتأثرة بها تمامًا. ومثّل لذلك بما فعله الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) حين أخّر قطع يد السارق، وقد يستدل بعض الناس بهذه الحادثة على أن عمر (رضي الله عنه) فعل ذلك اعتمادًا على تفكيره وحده.

A. The first is that some people said that the Sahabah (ra) used to disregard the authentic Hadith and based their judgments on their mind or own rational thinking. Imam Zahrah said that it should be understood that none of the Sahabah (ra) left the text for their own rational opinion; rather their opinions were based and influenced entirely by the texts. He uses an example from the Khaleefah Umar bin Al Khattab (ra), when he delayed cutting off the hand of the thief. Some people use this instance as an example that Umar (ra) did this solely due to his own thinking.

هذا الادعاء غير صحيح، إذ يوجد حديث رواه علي (رضي الله عنه) قال فيه النبي ﷺ: «ادرءوا الحدود بالشبهات». وهناك حديث آخر رواه مكحول (رحمه الله) قال فيه النبي ﷺ:

This claim is incorrect, since there is a Hadith narrated by Ali (ra) where the Prophet (saw) said: “Don‟t implement the Hudood in the cases of doubt”. There is also another Hadith narrated from Makhul (ra) in which the Prophet (saw) stated:

«لَا قَطْعَ فِي الْمَجَاعَةِ». وكانت المدينة في الحقيقة تعيش مجاعة في الوقت الذي أجّل فيه عمر (رضي الله عنه) تنفيذ الحدّ.

“There is no cutting in a famine”. And Madinah was in fact experiencing a famine at the instance when Umar (ra) postponed implementing the Hadd.

ب. حاول البعض أن يصنّف الصحابة رضي الله عنهم إلى فريقين: فريق التزم بالأحاديث التزامًا صارمًا، ويُعرفون بأهل الحديث، وفريق لم يلتزم بالنصوص، ويُعرفون بأهل الرأي. وزعموا أن الفريق الأول فعل ذلك لأنهم كانوا من أصحاب المنهج التقليدي الكلاسيكي، بينما كان الفريق الثاني من المجددين.

B. Some tried to classify the Sahabah (ra) into two groups: Those who adhered strictly to the traditions (Ahlel-Hadith), and those who did not adhere to texts, called Ahlel-Ra‟ee. They claim that the first group did this because they were Classical Traditionalists, while the second group was Revivalists.

هذا الادعاء غير صحيح، إذ إن أهل الحديث وأهل الرأي كليهما كانا متمسكين بالنص. وقد ذكر الإمام الزهري المثال الذي يستدلون به في شأن الحيوانات الضالة في الدولة. قال النبي ﷺ: «دعها، فإنها ستلقى ربها»، أما عمر (رضي الله عنه) فقد تصرف بخلاف ذلك في هذا الشأن، إذ جمعها في مكان واحد، وأذن لصاحبها أن يتعرف عليها ويأخذها.

This claim is incorrect, since both Ahlel-Hadith and Ahlel-Ra‟ee adhered to the text. Imam Zahrah cited the example, which they use, regarding the stray animals in the State. The Prophet (saw) said to leave them and they will reach their owner. But Umar (ra) acted differently in this regard. He put them in one place and allowed the owner to identify them and take them.

يجب أن يكون واضحًا أن فعل عمر كان موافقًا لفعل النبي ﷺ، إذ كان الهدف أن تصل الحيوانات الضالة إلى صاحبها. وكانت طريقة النبي ﷺ في حل المشكلة أن يُترك الحيوان يرعى ويتجول.

It should be clear that Umar‟s action was in line with the Prophet‟s (saw), in that the objective was to allow the wandering animals to reach their owner. The Prophet‟s (saw) style or means in solving the problem was to allow the animals to wander.

لكن في زمن عمر (رضي الله عنه)، عندما اتسعت الدولة إلى بلاد الشام وشمال إفريقيا، استُخدم أسلوب جمع الحيوانات في مكان واحد لحل المشكلة نفسها، وهي إعادة الحيوانات الضالة إلى أصحابها، ولا يوجد أي تعارض في ذلك. فما فعله عمر (رضي الله عنه) كان جزءًا من مسؤوليته، وهي مسؤولية تقتضي اعتماد بعض الإجراءات الإدارية. وهذه القرارات الإدارية يمكن تغييرها.

However, during Umar‟s (ra) time, when the State had expanded to the areas of Sham and North Africa, the tactic of putting the animals in one location was used to solve the same problem of returning the stray animals to their owners, and there is no conflict. So what Umar (ra) did was part of his responsibility, which requires adopting some administrative procedures. These administrative decisions can be changed.

يجب أن يُفهم أن هناك فرقاً بين الأمر الإداري والأمر التشريعي. فأمر الشخص بأن يصلّي إذا أخطأ هو أمر تشريعي، بينما ربط البعير الشارد أمر إداري.

It should be understood that there is a difference between an administrative order and a legislative order. Ordering a person to do his Salah if he made a mistake is a legal order, while tying up a wandering camel is an administrative order.

يُمكن أن يُفهَم النص أحيانًا على أكثر من وجه بسبب بنية الآية، و/أو بنية اللغة العربية. فمثلًا، يقول الله تعالى:

The text sometimes could be understood in different ways due to the structure of the Ayah, and / or the structure of the Arabic language. For example, Allah (swt) says:

"المطلقة تتربص بأنفسهن ثلاثة قروء" (سورة البقرة: 228)

“The divorced woman should wait for three periods (Quru)” (TMQ Al-Baqarah: 228)

تُطلَق كلمة «قُرء» في اللغة العربية على وقت بداية حيض المرأة، وعلى الطهر الذي يلي الحيض. والفرق بين ثلاثة أقراء تبدأ بفترة الطهر يكون نحو سبعة إلى خمسة عشر يومًا.

The word Quru‟ in the Arabic language can mean the time when the woman begins her menstruation, or the post menstruation period. The difference between three cycles beginning with the purity period is about 7 to 15 days.

قد كان يُفتي أحيانًا أحدُ الصحابة بفتوى دون أن يكون قد بلغه حديثٌ في تلك المسألة كان يعلمه صحابيٌّ آخر، إلا أن هذه الحالات كانت تُحلّ عادةً فيما بعد.

Sometimes a Sahabi would issue a Fatwa without having heard of a Hadith related to that issue, and which another Sahabi knew. However, these cases were usually resolved later.

كيف كانوا ينظرون إلى النصوص ومنهجية الاستنباط منها. ومن الأمثلة على ذلك ميراث الجد. فقد قال أبو بكر (رضي الله عنه): إذا مات الرجل وترك أباً وإخوة وزوجة وأولاداً، فإن وجود الأب، الذي يُعدّ جداً لأولاد المتوفى، يمنع الإخوة الآخرين من الإرث. وقال عمر (رضي الله عنه): إنه سيعطي الإخوة والجد المقدار نفسه، وذلك بعد أن ناقش هذه المسألة مع زيد بن ثابت (رضي الله عنه) الذي كان أبرز الصحابة في باب الفرائض.

How they viewed the texts and the methodology of interpretation. An example deals with the inheritance of the grandfather. Abu Bakr (ra) said that if one dies leaving a father, brothers, a wife and children, the presence of the father, who is considered the grandfather of the deceased person‟s children, would prevent other brothers from inheriting the wealth. Umar (ra) said that he would give the brothers and the grandfather the same amount after discussing this issue with Zayd bin Thabit (ra) who was the foremost Sahabi in the area of inheritance.