فيما يتعلق بالاستعانة بغير المسلمين، نجد الأحاديث الآتية:
Regarding seeking the help of non-Muslims, we find the following Ahadith:
عن عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: «إن رسول الله ﷺ خرج إلى بدر، فلما كان بحرة الوبرة لحقه رجل مشهور بالجرأة والشجاعة، فسرّ به أصحاب النبي ﷺ حين رأوه. فلما رآه النبي ﷺ قال: "جئت لأقاتل معك وأنال من غنيمة الحرب". فسأله رسول الله ﷺ: "أتؤمن بالله ورسوله ﷺ؟" فأجاب الرجل: "لا". فأمره رسول الله ﷺ أن يرجع، لأننا - المسلمين - لا نستعين بالمشركين. فمضى رسول الله ﷺ في طريقه إلى بدر حتى بلغ الشجرة، فجاء الرجل مرة أخرى وأخبر رسول الله ﷺ بما قاله له من قبل، فسأله رسول الله ﷺ السؤال نفسه الذي سأله إياه من قبل، ثم أمره بالرجوع، لأنه ﷺ لا يستعين بالمشركين. فرجع الرجل. ثم لحق الرجل برسول الله ﷺ مرة ثالثة في البيداء، فسأله رسول الله ﷺ مرة أخرى: "أتؤمن بالله ورسوله ﷺ؟" فأجاب الرجل: "نعم"، فقال له رسول الله ﷺ: "فانطلق إذن فقاتل". » رواه مسلم وأحمد.
In one situation Aisha bint Abu Bakr (ra) reported: “That when the Prophet (saw) was on his (saw) way to the battle of Badr, a very well known courageous man joined him at a place called Harratul Wabra. So the Sahabah (ra) were very pleased to see him. When the man saw the Prophet (saw), he said, “I have come to fight with you and to get a share of the war booty.” So the Prophet (saw) asked him, “Do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw)?” The man replied, “No”. The Prophet (saw) told him to return back since we (the Muslims) do not seek help from the Mushriks. The Prophet (saw) proceeded on his way to Badr until he reached Al-Shajara. The man came again and told the Prophet (saw) what he had told him (saw) earlier. The Prophet (saw) asked him the same question he (saw) had asked the man before and then told him to return back since he (saw) does not seek help from the Mushriks. As a result, the man returned back. The man joined the Prophet (saw) again at Baida‟ah. So the Prophet (saw) asked him again, “do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw).” The man replied, “Yes”, and then the Prophet (saw) told him to hurry up and go fight.” (Muslim & Ahmad)
وقال البيهقي في موضع آخر: الصحيح ما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بسنده إلى أبي حميد الساعدي قال:
On another occasion, Al-Bayhaqi said: The authentic (sahih) is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa‟idi who said:
روي أن النبي ﷺ كان في طريقه إلى غزوة أحد حتى بلغ ذباب الوداعة. وهناك لقي فرقة فسألهم: من هؤلاء؟ فأخبره الصحابة رضي الله عنهم أنهم من بني قينقاع، وهم حلفاء عبد الله بن سلام. فسألهم النبي ﷺ: هل تسلمون؟ فأبوا العرض. فأمرهم النبي ﷺ أن يرجعوا قائلاً: «إنا لا نستعين بالمشركين». فأسلموا بعد ذلك.
(البيهقي)
“It is reported that the Prophet (saw) was on his (saw) way o the battle of Uhud until he reached Dhanniyatul Wada‟a. Here, he (saw) met a regiment and asked, who are they? The Sahabah (ra) told him (saw) they were from Banu Qaynuqa‟a, the faction of Abdullah Bin Salaam. So the Prophet (saw) asked them, will you become Muslims. They declined the offer. As a result, the Prophet (saw) ordered them to leave saying „We do not seek help from the Mushriks.‟ Thus, they became Muslims.” (Al-Baihaqi)
في مواقف أخرى، استعان الرسول ﷺ برجلٍ يهوديٍّ من أهل خيبر، وأذِن لمشركٍ أن يقاتل معه ﷺ. وقد استُدلّ بهذه الأحاديث لتبرير وجود القوات الأمريكية في المملكة العربية السعودية أثناء حرب الخليج.
In other situations, the Messenger (saw) sought the help of a Jewish individual of Khaybar and even allowed a Mushrik to fight with him (saw). These Ahadith were used to justify the presence of the American troops in Saudi Arabia during the Gulf war.
لكن هذه الأحاديث قد نُقلت على غير وجهها وأُسيء تطبيقها. وبتمحيص هذه الأحاديث يتبين أن رسول الله ﷺ كان يسمح أحيانًا لغير المسلمين بأن يقاتلوا معه ﷺ بصفتهم أفرادًا، أما الاستعانة بجماعات أو مؤسسات غير مسلمة تقاتل تحت رايتها الخاصة فقد كان ﷺ يرفضها. فإذا جاءت جماعة تقاتل تحت رايتها الخاصة، كالعلم الأمريكي مثلًا، فلا يجوز للمسلمين أن يقبلوا مساعدتها.
However, they have been misquoted and misapplied. By scrutinising these Ahadith, one can see that the Messenger of Allah (saw) used to sometimes allow only non-Muslims to fight with him (saw) as individuals. While, he (saw) refused the help of non-Muslim groups or institutions under their own banner. If a group comes to fight under their own banner, such as under the American flag, Muslims cannot accept their assistance.
ويستغل معمر القذافي، حاكم ليبيا، فكرة التناقض في الحديث ليرفض السنة كلها. يزعم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أُخبر من رسول الله ﷺ أنه سيكون من أهل الجنة. ويستدل كذلك بحديث آخر يقول: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ولما كان علي رضي الله عنه قد لقي معاوية في المعركة، يقول القذافي، فإن هذا الحديث ينطبق على علي رضي الله عنه، ومن ثم يناقض البشارة التي بُشّر بها علي رضي الله عنه بأنه من أهل الجنة. وبناءً على هذا التناقض المزعوم، رفض القذافي السنة كلها.
Muammar Gaddafi, the ruler of Libya exploits the idea of contradiction in the Hadith to reject the entire Sunnah. He claims that Ali bin Abi Talib (ra) was told by the Messenger of Allah (saw) that he (ra) would be one of the people of Paradise. He also uses another Hadith that says that if two Muslims meet each other with swords drawn, then both of them are in fire. Since Ali (ra) met Mu‟awiyyah in battle, Gaddafi argues, this Hadith would apply to Ali (ra) and thereby contradict the glad tidings given to Ali (ra) about being from the people of the paradise. Based on this supposed contradiction, Gaddafi rejected the entire Sunnah.
في الحقيقة، أخرج القذافي هذا الحديث الثاني من سياقه. فالحديث الثاني يتحدث عن جماعتين تتقاتلان من أجل الفتنة أو الكفر، كالقتال من أجل القومية، بينما كان علي (رضي الله عنه) يقاتل من أجل الإسلام. وقد بيّن القرآن الكريم أنه إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، فأمر بأن تتحد جميع الأطراف لمواجهة الفئة الباغية.
In fact, Gaddafi took this second Hadith out of context. The second Hadith is talking about two groups fighting out of Fitnah or Kufr, such as fighting for the sake of nationalism, while Ali (ra) was fighting for Islam. The Qur‟an tells us that if two groups are fighting, then make peace between them, and if one group continues to overstep the bounds, then it orders all parties to band together to deal with the rebel group.
لَمَّا كان عليٌّ (رضي الله عنه) الخليفةَ الشرعيَّ، وكان مُعاوِيةُ (رضي الله عنه) قد خرج متمرِّدًا، فقد تفاوضَ عليٌّ (رضي الله عنه) مع مُعاوِيةَ (رضي الله عنه)، ثم قاتلَه لوقفِ التمرُّد. وكان عليٌّ (رضي الله عنه) يعملُ بحُكمٍ شرعيٍّ، ولا يجوزُ لأحدٍ أن يَنظُرَ إلى هذا الفعلِ على أنه فعلٌ أدخلَ عليًّا (رضي الله عنه) النارَ.
Since Ali (ra) was the legitimate Khaleefah and Mu‟awiyyah (ra) rebelled, Ali (ra) negotiated with Mu‟awiyyah (ra) and then fought him to stop the rebellion. Ali (ra) was acting on a Hukm Shar‟i and this cannot be viewed by anyone as an act that put Ali (ra) in the fire.
وبناءً على ذلك، لا يوجد أدنى تعارض بين هذين الحديثين. ولا يوجد تعارض أو تضاد بين أي حديثين إلا في حالات النسخ، وفي هذه الحالة يُؤخذ بالحكم الوارد في الحديث الأحدث.
Consequently, there is absolutely no contradiction in these two Ahadith. There is no contradiction or conflict between any two Hadith except in cases of abrogation, in which the ruling from the latest Hadith is taken.