يجب تعريف القرآن، فمن هذا التعريف نعلم ما يجوز قراءته في الصلاة وما لا يجوز، وما هو الدليل في الحكم الشرعي وما ليس بدليل. كما يبيّن لنا ما الذي يجعل الإنسان كافرًا بسبب إنكاره، وما الذي لا يُعدّ كفرًا. فحين نعرّف القرآن، نعني القرآن بوصفه دليلًا في الفقه.

It is necessary to define the Qur‟an, from this definition we will know what is allowed to be read in prayer and what is not. What is a proof in Hukm Shara‟i and what is not? It also tells us what makes somebody a Kafir due to what he denies and what does not constitute disbelief. So when we define Qur‟an we mean the Qur‟an as evidence in Fiqh.

القرآن مشتق من الفعل قرأ، ومعناه يقرأ أو يتلو. ولذلك فإن القرآن في اللغة يعني الكتاب الذي قُرئ أو تُلي.

Qur‟an is derived from the word Qara‟a, which means to read or recite. Therefore, Qur‟an linguistically means the book that has been read or recited.

وفي الاصطلاح: القرآن هو كلام الله المعجز المنزل على محمد ﷺ باللغة العربية، المنقول إلينا بالتواتر، وتلاوته عبادة. والمقصود بكلام الله أن القرآن هو ألفاظ الله بعينها، نزل على محمد ﷺ كما هو موجود اليوم. والمقصود بالمعجز أن أحدًا لا يستطيع أن يأتي بمثله.3

As a term, Qur‟an is Allah‟s (swt) miraculous speech revealed unto Muhammad (saw) in Arabic and transferred to us by the Tawatur method. The recitation of Qur‟an is considered as an „„Ibadah (act of worship). By Allah‟s (swt) speech it is meant that the Qur‟an is the exact words of Allah (swt). It was revealed to Muhammad (saw) as it exists today. By „miraculous‟ it is meant that no one can produce something similar to it.3

المقصود بقولنا «بلسان عربي» لغةُ القرآن، لا نطاقه ولا مضامينه، فالقرآن يخاطب العرب وغير العرب. وقواعد القرآن عالمية، ولا تقتصر على جماعة عرقية بعينها، ولا على منطقة محددة، ولا على زمن معين. والقرآن كله بالعربية الخالصة، ولا يحتوي على أي لسان أجنبي. يقول الإمام الشافعي في رسالته: «إن القرآن نزل بلسان العرب، ولا يجوز أن يكون فيه شيء ليس من لسان العرب»، ثم يقول: «وقد قال بعض أهل العلم إن في القرآن ألفاظًا ليست من لسان العرب، فقال من قال ذلك تقليدًا لقائله، فلم يُقم الحجة على قوله، ولم يُبيّن ما قاله، ومن قلّده فقد ترك النظر؛ غفر الله لنا ولهم. ولعل من قال إن في القرآن ألفاظًا ليست عربية، فقبِل قوله غيره، إنما أراد أن هناك ألفاظًا بعينها لا يعرفها بعض العرب». وإن جهل بعض العرب ببعض ألفاظ القرآن ليس دليلًا على أن القرآن يحتوي على ألفاظ أعجمية. بل من المحتمل أن بعض غير العرب تعلّموا كلمات عربية ثم شاعت في لغاتهم، فقد توافق بعض كلماتهم ألفاظًا مذكورة في القرآن، أو دخلت ألفاظ أجنبية إلى اللغة العربية فصارت جزءًا منها، فلا تُعد أعجمية بعد ذلك، لأن العرب استعملوها بوصفها من لغتهم، وإن كان أصلها أجنبيًا.

The term “in Arabic” refers to the language of the Qur‟an, not to its scope or ideas because Qur‟an addresses all Arabs and non-Arabs. The rules of Qur‟an are universal and not restricted to one ethnic group or a specific area or time. All the Qu‟ran is completely in Arabic and contains no foreign tongue. Imam Shafi says in his Risala, “The Qu‟ran indicates that there is no portion in the Book of Allah that is not in the Arab tongue. He who expressed such an opinion [concerning foreign words in the Qu‟ran] may have found some [men] who accepted it by [sheer] submission (taqlid) to his authority, leaving the matter of proof up to him and to those who have disagreed with him. However, by mere submission they have neglected [their duty]; Allah forgive them and us. But, perhaps, he who expressed the opinion that there are in the Quran [words] which are not of the Arab tongue-and his opinion was accepted by others meant that there are certain particular [words] which are not understood by some Arabs.” Furthermore, the ignorance of the Arabs about some words of the Quran is not evidence that the Quran contains foreign words. Rather there is a possibility that some non-Arabs learned some Arabic words and then it became wide spread in their language. Because of this some of their words may correspond to some words mentioned in the Quran, or maybe some foreign words entered in the Arabic language. And hence it became part of the Arabic language itself and therefore cannot be considered a foreign word anymore as the Arabs used it as part of their language, even if its root is foreign.

ومن الآيات التي تدل على أن القرآن كله بالعربية قوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} {وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ}

Many verses point that the Quran is completely in Arabic such as:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا Note on formatting: the rules say to keep Qur'an verses within { and }, so the translation is: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}

“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur‟an.” (TMQ Yusuf: 2)

كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

“A Book whereof the Verses are explained in detail - a Qur‟an in Arabic for people who know.” (TMQ Fussilat: 3)

قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (الزُّمَر: ٢٨)

“An Arabic Quran with no crookedness in it, perchance they will be God fearing.” (TMQ Al-Zumar: 29)

﴿وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا﴾ (سورۃ الرعد: 37)

“Thus We sent it down as an Arabic Law.” (TMQ Ar-Ra‟ad: 37)

﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [الشورى: ٧] Note on the translation: the original's "(O Muhammad [saw])" is an address to the Prophet by name within the English rendering of the verse. Since the Qur'an verse text is kept in its own form, I have rendered the verse as it appears in the Qur'an itself, without adding ﷺ inside the verse.

“And thus We have revealed unto you (O Muhammad [saw]) a Qur‟an (in Arabic).” (TMQ Shurah: 7)

{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف: 3]

“We verily, have made it a Qur‟an in Arabic.” (TMQ Zukhruf: 3)

بالتواتر يُقصد به أن جماعةً أو قومًا يستحيل عليهم التواطؤ على الكذب أو اختلاقه نقلوه إلينا. وقد نُقل إلينا القرآن الكريم عن جيلٍ كاملٍ، لا عن جماعةٍ فحسب، إلى من بعدهم، حتى وصل إلى الجيل الحاضر، دون انقطاعٍ في هذا النقل.

By Tawatur method it is meant that a group or people for whom it is impossible to lie or conspire to fabricate a lie conveyed it to us. The Qur‟an was transferred to us through an entire generation, not just by a group, to its successors, until it reached the present generation, without any interval in this transference.

قراءةُ القرآنِ بالعربيةِ مجرّدةً، دونَ فهمِ معناه، تُعدُّ عبادةً. وفي هذا يختلفُ القرآنُ عنِ الحديثِ، فلا يُقرأُ الحديثُ تعبُّدًا على هذا الوجه. أمّا التفكّرُ في معاني كلٍّ من القرآنِ والحديثِ فيُعدُّ عبادةً.

Reciting Qur‟an in Arabic by itself, without even comprehending its meaning is considered an „„Ibadah. In this regard, Qur‟an is different from Hadith, which cannot be recited as an act of „„Ibadah. However, thinking about the meanings of both the Qur‟an and Hadith is considered an „„Ibadah.