أولاً: النسخ في القرآن بالقرآن
First: Abrogation of the Qur‟an with Qur‟an:
نَسْخُ وُجُوبِ تَقْدِيمِ الصَّدَقَةِ قَبْلَ مُنَاجَاةِ الرَّسُولِ ﷺ
The abrogation of giving Sadaqah before private consultation with the Messenger (saw).
وكذلك تغيّرت عدّة السنة الواحدة إلى أربعة أشهر وعشرة أيام.
Similarly, the one year‟s „Iddah has been changed to 4 months and 10 days.
قال الله سبحانه وتعالى:
Allah (swt) said:
"وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ۚ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"
“And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance and residence without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honourable. And Allâh is All-Mighty, All-Wise.” (TMQ Al-Baqarah: 240)
قال (سبحانه وتعالى):
He (swt) said:
﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ (البقرة: ٢٣٤)
“And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days…” (TMQ Al-Baqarah: 234)
وكذلك الحكم فيما ذُكر من الأحكام سابقًا.
The same goes for the Ahkam mentioned previously.
ثانياً: نسخ السنة بالسنة
Second: Abrogation of the Sunnah by Sunnah.
هذا هو أن يَنسخ المتواتر متواتراً آخر، أو يُنسخ الحديث الآحاد بالمتواتر، أو يُنسخ حديثُ آحادٍ بحديثِ آحادٍ آخر، مثلُ أحاديثِ النبيِّ ﷺ.
This is when one Mutawaatir abrogates another Mutaawatir, an Ahad (singular) narration is abrogated by Mutawaatir or an Ahad is abrogated by another Ahad narration. Like the Ahadith of the Prophet (saw):
«كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا» ﷺ (رواه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي)
“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dàwud & al-Nasa‟i)
"إِذَا شَرِبَ فِي الْمَرَّةِ الرَّابِعَةِ (بَعْدَ أَنْ يُعَاقَبَ فِي كُلِّ مَرَّةٍ) فَاقْتُلُوهُ."4
“If he drinks the fourth time (after being punished each time) then kill him.”4
"كُنتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ادِّخَارِ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ، فَادَّخِرُوا مَا بَدَا لَكُمْ." (رواه البخاری ومسلم)
“I used to forbid you from storing away the sacrificial meat because of the large crowds. Now you may store it as you wish.” (Bukhari & Muslim)
ثالثاً: نسخ السنة بالقرآن:
Third: Abrogation of Sunnah by the Qur‟an:
حُكْمُ استقبالِ القدسِ نُسِخَ بالقرآنِ:
The Hukm of facing Al-Quds was abrogated by the Qur‟an:
"…فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ." (التفسير الميسر: البقرة: 144)
“…so turn your face in the direction of al-Masjid al-haraam.” (TMQ Al-Baqarah: 144)
وكذلك كان الجماع في الليل حراماً على من صام نهاراً بحسب السنة، ثم نُسخ ذلك بقول الله تعالى:
Also, having sexual intercourse at night was Haram for the one who fasted during the day according to the Sunnah. This was abrogated by the following saying of Allah (swt):
﴿فَٱلْـَٔـٰنَ بَـٰشِرُوهُنَّ﴾ (سورۃ البقرۃ: ١٨٧)
“So now have sexual relations with them…”(TMQ Al-Baqarah: 187)
صيام عاشوراء ثبت بالسنة، ونُسخ بوجوب صيام رمضان في القرآن.
The fast of „Ashura was established by the Sunnah but abrogated by the Qur‟an with the obligation to fast in Ramadhan.
وكذلك جاء في السنّة جواز تأخير الصلاة في شدّة القتال، ولذلك قال رسول الله ﷺ يوم الخندق بعد أن أخّر الصلاة:
Similarly, it was allowed to delay the prayer in the thick of battle according to the Sunnah. That is why the Messenger (saw) said on the day of Khandaq after delaying the Salah:
«مَلَأَ اللهُ قُبُورَهُمْ نَارًا كَمَا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى» (مسلم، أحمد وأبو يعلى)
“May Allah fill their graves with Fire‟ as they prevented him from praying the Salah.” (Muslim, Ahmad & Abu Ya‟la)
هذا نُسخ بصلاة الخوف التي ذُكرت في القرآن: ﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ﴾ [النساء: ١٠٢]
This was abrogated by the Salat-ul-khawf (the Salah of fear) which was mentioned in the Qur‟an: “When you (O Messenger Muhammad [saw]) are among them, and lead them in as-salah (the prayer)…” (TMQ An-Nisa: 102)
رابعاً: لا يجوز نسخ الحكم الثابت بالإجماع.
Fourth: It is not allowed to abrogate the Hukm established by Ijma.
هذا لأن ثبوت الحكم بالإجماع يعني أنه لم تُروَ فيه حديث، وإن كان الصحابة قد عرفوا الحديث ولم يُبلّغوه، بل ذكروا الحكم دون أن يرووا الحديث. فإذا ثبت الحكم بالإجماع، فمعنى ذلك أنه لا يوجد فيه نص من الكتاب والسنة، ولذلك لا يمكن أن يأتي نص ينسخ حكمًا ثبت بالإجماع.
This is because for a Hukm to be established by Ijma means a Hadith has not been narrated about it even though the Sahabah knew the Hadith but did not report it. They mentioned the Hukm without narrating the hadith. So for a Hukm to be established by Ijma means that there is no text for it in the Kitab and Sunnah, therefore, there is no possibility for a text to abrogate a Hukm established by Ijma.
الخامس: نسخ حكم القياس.
Fifth: Abrogating the Hukm of Qiyas.
لا يقع النسخ في حكم القياس أبدًا، وذلك لأن القياس المعتبر هو ما كانت علته شرعية، أي أنها هي سبب الحكم، سواء كانت صريحة أو مستنبطة أو مستخرجة أو عن طريق الإلحاق. وهذه العلة مأخوذة من دليل، إما من القرآن أو السنة أو إجماع الصحابة. ويبقى القياس ما دام الدليل قائمًا. ولا يمكن أن يقع النسخ في حكم مستنبط بالقياس ما دام الأصل قائمًا. أما إذا نُسخ الأصل فلا يبقى قياس، لأن العلة تنتفي حينئذٍ. لكن في هذه الحالة لا يكون ذلك نسخًا لحكم القياس، بل يكون نسخًا للحكم الثابت بالكتاب والسنة والإجماع.
Abrogation does not occur in Hukm of Qiyas at all. This is because the recognised Qiyas is where its „Illah is Shar‟i one i.e. it is the reason of the Hukm whether it is explicit (Sareeh), implicit, deduced or through analogy. Such an „Illah is taken from a Daleel, either from the Qur‟an, Sunnah or Ijma as-Sahabah. The Qiyas remains as long as there is a daleel. It is not possible for abrogation to take place with regards to a Hukm deduced through analogy as long as the original matter exists. However, if the original matter is abrogated then there will be no Qiyas since the „Illah ceases to exist. However, in such a case it would not be abrogation of the Hukm of Qiyas, rather it would be abrogation of the Hukm established by the Kitab, Sunnah and Ijma.
سادسًا: لا يجوز أن يُنسخ الكتابُ بالسنّةِ المتواترة.
Sixth: It is not allowed for the Kitab to be abrogated by the Mutawaatir Sunnah.
ومع أنّ الأحاديث المتواترة قطعيّة الثبوت، فإنها لا تنسخ القرآن للأسباب التالية:
Although the Mutawaatir Hadiths are Qata‟i (definite) they cannot abrogate the Qur‟an for the following reasons:
1. قال الله (سبحانه وتعالى):
1. Allah (swt) says:
﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ﴾ [النحل: ١٠١]
“And when We change a verse in place of another.” (TMQ An-Nahl: 101)
هذا يعني أن تغيير حكمٍ ثبت بآيةٍ يَنسخ حكمًا ثبت بآيةٍ أخرى.
This means changing a Hukm established by an Ayah abrogates a Hukm established by another Ayah.
2. قال الله سبحانه وتعالى:
2. Allah (swt) says:
"مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا" (القرآن الكريم، سورة البقرة: 106).
“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it.” (TMQ Al-Baqarah: 106).
الضمير الشخصي (نَأْتِ) يعود إلى الله سبحانه وتعالى، أي إن الذي ينسخ الآية هو الله سبحانه وتعالى، ونحن نعلم أن السنة جاءت بها رسول الله ﷺ. وذلك لأن لفظ السنة يُنسب إلى رسول الله ﷺ، ولفظ القرآن الكريم كلام الله تعالى. وإن كان معنى الكتاب والسنة كليهما وحيًا من الله سبحانه وتعالى، غير أن السنة تُضاف إلى رسول الله ﷺ من حيث الكلام، والقرآن كلام الله سبحانه وتعالى. ولذلك فإن حكم الآية لا يُنسخ إلا بآية أخرى.
The personal pronoun (We bring) refers to Allah (swt) i.e. the one who abrogates the Ayah is Allah (swt) and we know the Sunnah was brought by the Messenger (saw). This is because the wording of the Sunnah belongs to the Messenger (saw) and the wording of the Qur‟an belongs to Allah. Even though the meaning of the Kitab and Sunnah are both revelations from Allah (swt), however the Sunnah is ascribed to the Messenger (saw) in terms of speech and the Qur‟an is the speech of Allah (swt). Thus, the Hukm of an Ayah is abrogated only by another Ayah.
3. قال الله تعالى:
3. Allah (swt) says:
﴿وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ ﷺ
Note on the rules: the verse text itself is in curly braces in the Arabic above is not used; the Qur'an quotation is given in the standard ornate brackets. The honorific "[saw]" in the original is the Prophet's title and is rendered as ﷺ after the mention, outside the verse.
Corrected final version:
﴿وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (سورۃ النحل: ٤٤)
Translation of the verse's meaning as it appears in the original:
«وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ» (سورۃ النحل: ٤٤)
Note: the original text reads "(O Muhammad [saw])", so the Arabic rendering is:
«وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ» (سورۃ النحل: ٤٤) — يا محمد ﷺ
“And We have also sent down unto you (O Muhammad [saw]) the reminder and the advice (the Qur‟an), that you may explain clearly to men what has been sent down to them.” (TMQ An-Nahl: 44)
فالرسول ﷺ يبيّن الآيات التي أُنزلت، ولا ينسخها، وذلك لأن النسخ معناه رفع الحكم، لا بيانه بيانًا واضحًا.
So the Messenger (saw) explains the Ayat that have been revealed but he does not abrogate them. This is because abrogation means lifting the Hukm and not giving a clear explanation (bayaan) of the Hukm.
لِهٰذِهِ الأسباب كلِّها لا تستطيع السُّنَّةُ المتواترةُ أن تنسخَ القرآنَ۔
For all of these reasons the Mutawaatir Sunnah cannot abrogate Qur‟an.
فَمِنْ بَابِ أَوْلَى أَنَّ القُرْآنَ لَا يُنْسَخُ بِأَخْبَارِ الآحَادِ مِنَ السُّنَّةِ. وَذَلِكَ أَنَّ الأَحَادِيثَ الآحَادَ، إِضَافَةً إِلَى مَا قُلْنَاهُ فِي السُّنَّةِ المُتَوَاتِرَةِ، ظَنِّيَّةٌ، وَالقَطْعِيُّ لَا يُنْسَخُ بِالظَّنِّيِّ. وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ يُخَصِّصُ الحَدِيثُ حُكْمًا وَرَدَ فِي القُرْآنِ، كَتَخْصِيصِ الجَلْدِ لِلزَّانِي غَيْرِ المُحْصَنِ، كَمَا تُقَرِّرُ السُّنَّةُ الرَّجْمَ لِلزَّانِي المُحْصَنِ.
So by greater reason (Min Bab awla) the Qur‟an cannot be abrogated by the Ahad (singular narrations) of the Sunnah. As in addition to what we have said about the Mutawaatir Sunnah the singular narrations are Dhanni (speculative) and the definite (Qata‟i) cannot be abrogated by the speculative (Dhanni). However a hadith may specify a rule mentioned in the Quran such as the specification of lashing for the unmarried fornicator as the Sunnah stipulates stoning for the married adulterer.
وبالمثل، لا تُنسخ السنة المتواترة بأخبار الآحاد من السنة، لأن المتواتر أقوى من الآحاد، والخبر القطعي لا يُرفع بالخبر الظني.
Similarly, the Mutawaatir Sunnah cannot be abrogated by the Ahad (singular) narrations of the Sunnah, because the Mutawaatir is stronger than the Ahad. The definite report is not removed by the speculative report.
وأما القائلون بأن التوجه إلى القدس في الصلاة ثبت بالسنة المتواترة، فلأن أهل قباء كانوا يصلون نحو القدس استناداً إلى السنة المتواترة، لكن لما نُسخ ذلك جاء مناد أرسله رسول الله ﷺ فأعلن أن القبلة قد تغيرت، فتوجهوا نحو الكعبة بناءً على خبره، ولم ينكر عليهم رسول الله ﷺ. والجواب عن هذا الادعاء أن نسخ استقبال الأقصى كان بالقرآن كما ذُكر فيما سبق، وأما المنادي فإنما أخبرهم بما وقع، أي أعلم الناس بحكم شرعي جديد.
As for those who say turning from the direction of al-Quds for the Salah was established by the Mutawaatir Sunnah. This is because the people of Quba used to pray towards al-Quds based on the Mutawaatir Sunnah but when this was abrogated when a caller sent by the Messenger of Allah (saw) came and announced that the Qibla had changed. So they turned towards the direction of the Ka‟ba based on his report and the Messenger (saw) did not object. The answer to this claim is that the abrogation of facing al-Aqsa was through the Qur‟an as it was mentioned previously and the caller was only informing them of what had happened i.e. he informed the people about a new Hukm Shar‟i.