أقدم عرضٍ كامل لشروط المجتهد يرد عند أبي الحسين البصري (المتوفى سنة 436هـ/1044م) في كتابه المعتمد في أصول الفقه. وقد قبل الشيرازي (المتوفى سنة 467هـ/1083م) والغزالي (المتوفى سنة 505هـ/1111م) والآمدي (المتوفى سنة 632هـ/1234م) الخطوطَ العامة لعرض البصري مع تعديلات طفيفة. ولا يعني ذلك أن شروط الاجتهاد لم تنل اهتمام العلماء الذين سبقوا البصري، لكنهم لم يروا ضرورةً لوضع شروط الاجتهاد على هذا النحو. وقد ذكر الفقيهان الحنفيان فخر الإسلام علي بن محمد البزدوي (المتوفى سنة 483هـ) وعبيد الله بن مسعود صدر الشريعة أن المجتهد لكي يمارس الاجتهاد ينبغي أن يكون عالماً بالقرآن مع معانيه، لغةً وشرعاً، وبأقسامه المختلفة، وبالحديث بما فيه المتون والأسانيد، وبقواعد القياس الاستنباطي.38

The earliest complete account of the qualifications of a Mujtahid is given in Abu' Husayn al-Basri's (d. 436/1044) al-Mu'tamad fi Usul al-Fiqh. The broad outline of al-Basri's exposition was later accepted, with minor changes, by al-Shirazi (d. 467/1083), al-Ghazali (d. 505/1111) and al-Amidi (d. 632/1234). This does not mean that the requirements of Ijtihad received no attention from the Ulema who lived before al-Basri, however they did not see it necessary to lay down the conditions for Ijtihad in this manner.The Hanafi jurists, Fakhr al-Islam 'Ali b. Muhammad al-Bazdawi (d.483 A.H.) and `Ubaydullah ibn Mas'ud Sadr al-Shar‟iah both stated that to perform Ijtihad a jurist should have knowledge of the Qur‟an together with its meaning, dictionary and legal, and its various divisions, of the traditions (Hadith) including the texts and authorities thereof, and of the rules of analogical deduction (Qiyas).38

فيما يلي الشروط اللازمة لممارسة الاجتهاد، وهذه الشروط مستمدة من تعريف الاجتهاد الذي يقوم على الأدلة الشرعية المحددة كما سبق بيانه:

The following are the qualifications needed to perform Ijtihad, these qualifications are derived from the definition of Ijtihad which is based on specific evidences as explained earlier:

أ. يجب أن يكون المجتهد مسلماً، ذكراً كان أو أنثى، سليم العقل، وقد بلغ مستوى عالياً من الكفاءة الفكرية.

A. The Mujtahid must be a Muslim male or female of sound mind who has attained a high level of intellectual competence.

ب. لما كان نصّ القرآن والسنّة قد نزل باللغة العربية، فإنّ الاجتهاد لا يكون إلا بالاعتماد على النصّ العربي. ويجب على المجتهد أن يكون عالمًا باللغة العربية بالقدر الذي يمكّنه من فهم القرآن والسنّة فهمًا صحيحًا. وليس الإحاطة التامة باللغة العربية شرطًا في بعض أنواع المجتهدين، لكن المجتهد يجب عليه على الأقل أن يعرف دقائق اللغة المتعلّقة بالموضوع الذي بين يديه. كما يجب أن يكون قادرًا على فهم المصادر فهمًا دقيقًا، واستنباط الحكم منها. وينبغي أن يعرف من أحوال العرب وعاداتهم الكلامية الجارية في زمانهم ما يمكّنه من تمييز دلالات الألفاظ من حيث: المطابقة، والتضمّن، والالتزام، والمفرد، والمركّب، والكلّي، والجزئي، والحقيقة، والمجاز، والمشترك، والمترادف، والمنطوق، والمفهوم وغير ذلك.

B. Since the text of the Qur‟an and Sunnah were revealed in the Arabic language, Ijtihad can only be performed based on the Arabic text. One must have knowledge of the Arabic language to the extent that it enables a correct understanding of the Qur‟an and the Sunnah. A complete command in Arabic is not a requirement for some kinds of Mujtahideen, but the Mujtahid must, at least, know the fine points of the language related to the subject at hand. He must also be able to comprehend the sources accurately and deduce the rule from them. He should know enough by which he can understand the circumstances of the Arabs, the current customary usage in their speech such that he can distinguish the textual indications (Dalaalat al-alfaaz) in terms of the following: congruence (Mutaabaqah), inclusivity (Tadmeen), requisite (Iltizaam), Mufrad (singular), Murakkab (construct), comprehensive (Kulli), partial (Juz‟i), Haqeeqah (literal), Majaaz (metaphorical), homonym (Ishtiraak), synonym (Taraaduf), uttered meaning (Mantuq) and implied meaning (Mafhum) etc.

ج۔ المجتہد کو قرآنِ مجید کا علم رکھنا بھی ضروری ہے، اور قرآن کی مکی و مدنی مضامین، اور اس کے نزول کے اسباب (اسباب النزول) سے واقف ہونا بھی ضروری ہے، اور اسے قرآن کے قانونی مضامین پر مکمل عبور حاصل ہونا چاہیے، لیکن ضروری نہیں کہ وہ قرآن کے قصوں اور مثالوں اور آخرت سے متعلق آیات پر بھی یکساں عبور رکھتا ہو۔ آیاتِ احکام (احکام سے متعلق آیات) کے علم میں ان سے متعلق تفسیر کا علم شامل ہے، خاص طور پر سنت اور زیرِ بحث مسئلے سے متعلق صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی آراء کے حوالے سے۔ بعض علماء، جن میں امام غزالی، ابن العربی اور ابو بکر الرازی شامل ہیں، کے نزدیک قرآن کی وہ قانونی آیات جن کا مجتہد کو علم ہونا چاہیے، تقریباً پانچ سو ہیں۔ تاہم شوکانی اور دیگر علماء کا کہنا ہے کہ اس نوعیت کی تعیین حتمی نہیں ہو سکتی۔

C. The Mujtahid also needs to be knowledgeable of the Qur‟an, the Makki and Madani contents of the Qur‟an, the occasion of theirrevelation (Asbab al Nuzul) and must have a full grasp of the legal contents of the Qur‟an, but not necessarily of the narratives and parables of the Qur‟an and its passages relating to the Hereafter. The knowledge of the Ayat ul Ahkam (verses regarding rules) includes knowledge of the related commentaries (Tafsir) with special reference to the Sunnah and the views of the Sahabah (ra) related to the subject at hand. According to some Ulema, including al-Ghazali, Ibn al-Arabi, and Abu Bakr al-Razi, the legal ayat of the Qur‟an which the mujtahid must know amount to about five hundred. Shawkani and others, however observe that a specification of this kind cannot be definitive.

د. يجب على المجتهد أن يكون له علم كافٍ بالسنة، لا سيما الجزء المتعلق باجتهاده، وأن يكون على دراية بالأحكام الواردة في السنة. كما يجب عليه أن يعرف وقائع النسخ في السنة، وأحوال رواة الحديث من حيث الثقة والعدالة.

D. The Mujtahid must possess an adequate knowledge of the Sunnah, especially the part relating to his Ijtihad and be familiar with the rulings in the Sunnah. The Mujtahid must also know the incidents of abrogation in the Sunnah and the reliability of the narrators of Hadith.

ﻫـ. يجب أن يكون عالمًا بأصول الفقه، ليعرف طرائق استنباط الأحكام من النص، ودلالاتها.

E. He must have knowledge of Usul al-Fiqh so that he will be acquainted with the procedures for extracting the rulings from the text and the implications.

ف۔ ینبغی للمجتهد أن یکون عالماً بآراء المجتهدین المختلفین، إن وُجدت. ومن الضروری للمجتهد أن یکون مطّلعاً على دلائل المجتهدین الآخرین في مسألة معیّنة، وكیف فهم المجتهد الآخر الدلیل والمسألة.

F. The Mujtahid should be aware of the opinions of different Mujtahideen, if any exist. It is essential for a Mujtahid to be familiar with the Daleels of other Mujtahideen, on a particular issue as how the other Mujtahid understood the Daleel and the issue.

ز. وأخيرًا، يجب أن يكون لدى المجتهد علمٌ شامل بالمسألة التي يجتهد فيها. فلاستنباط أي حكم لا بد من فهم الموضوع فهمًا تامًا. فإن لم يفهم المجتهد المسألة فلا يجوز له الاجتهاد فيها، بغضّ النظر عن المكان الذي يعيش فيه. ولفهم المسألة يمكن للمجتهد أن يرجع إلى أهل الخبرة. فمثلًا قد تكون هناك مسألة في الهندسة الوراثية، ولفهم عملية الهندسة الوراثية يمكن للمجتهد أن يرجع إلى مختص في هذا المجال.

G. Finally, he must have a comprehensive knowledge of the issue on which Ijtihad is being performed. To extract any ruling one has to understand the subject thoroughly. If the Mujtahid does not understand an issue, he is not allowed to do Ijtihad regardless of where he lives. To understand the issue, the Mujtahid can go to experts. For instance, there might be an issue in genetic engineering. To understand the process of genetic engineering, the Mujtahid can go to an expert in this field.

لذلك، فإن هذه الشروط كافية لتأهيل الإنسان للاجتهاد، ومن الخطأ القول إن كل مسألة تستلزم أن يكون المجتهد مقيمًا في تلك البيئة.

Therefore, these criteria are enough to qualify one to do Ijtihad, and it is incorrect to say that each issue requires the Mujtahid to reside in that environment.

يمكن للمجتهد أن يقيم في أي مكان ويمارس الاجتهاد ما دام على دراية بالمسألة التي يتناولها. فإن لم يكن المجتهد على دراية بالمسألة، فلا يجوز له الاجتهاد فيها، ولو وقعت المسألة في البيئة نفسها التي يقيم فيها المجتهد.

The Mujtahid can reside anywhere and do Ijtihad as long as he is familiar with the issue being dealt with. If the Mujtahid is not familiar with the issue, he is not allowed to do Ijtihad, even if the issue occurs in the same environment that the Mujtahid is residing in.