إذا كان هذا البيان لحكمٍ أو نصٍّ واجب، فإن البيان يصبح واجبًا أيضًا. وإذا كان البيان لحكمٍ مندوب، فإن البيان يصبح مندوبًا أيضًا. وبوجهٍ عام، يأخذ البيان حكم المبيَّن نفسه. وستوضح بعض الأمثلة هذا الأصل.
If this explanation was for a rule or text that was obligatory, then the explanation also becomes obligatory. If the explanation was for a rule that was Mandub, then the explanation also becomes Mandub. Generally speaking, the explanation takes the same status as the rule. Some examples will clarify this principle.
القرآن الكريم يوجب إقامة الصلاة، فكل بيان لكيفية أداء الصلاة بالمصطفى ﷺ هو كذلك واجب. فمثلًا، كان النبي ﷺ يقرأ سورة الفاتحة وهو قائم، ويقرأها دائمًا في كل ركعة. وإلا للمعذورين بسبب الإعاقات الجسدية، يجب قراءة سورة الفاتحة وهو قائم في الصلوات المفروضة.
The Qur‟an obligates the establishment of the Salah. Any explanation of performing the Salah by the Messenger (saw) is thus also an obligation. For example, he (saw) recited Surah Fatihah while standing and always recited the Surah during each Rakah. Except for people who are excused due to physical disabilities, reciting Surah Fatihah must be done while standing in Fard prayers.
أمر الله سبحانه وتعالى رسولَ الله ﷺ أن يحكم الناس بما أنزل إليه ﷺ، فصارت الطريقةُ التي حكم بها رسولُ الله ﷺ الناسَ (بالإسلام) واجبةً. ويزعم بعضهم أن رسولَ الله ﷺ لم يترك تفاصيلَ الحكم، وإنما ترك أصولًا عامة، وأن الأمر متروك لعقولنا لتبتكر وتستحدث أشكالًا جديدة للحكم. ويؤمن كثير من المسلمين بهذا الرأي، فيستخدمون الديمقراطية والإجراءات البرلمانية في حكم المسلمين.
Allah (swt) ordered the Messenger (saw) to rule the people with what was revealed to him (saw). Thus, the way the Messenger (saw) ruled the people (by Islam) is an obligation. Some argue that the Messenger (saw) did not leave details about the ruling, rather he (saw) left general outlines, and that it is left to our intellect to innovate and initiate new forms of ruling. Many Muslims believe this point and are using democracy and parliamentary processes to rule the Muslims.
ومع ذلك، فإن كل أمر موجَّه إلى الرسول ﷺ هو موجَّه أيضًا إلى جميع المسلمين، فالأمر بالحكم بما أنزل الله هو أمرٌ لجميع المسلمين. وقد حذّرنا القرآن الكريم من أن الذين لا يحكمون بالإسلام هم ظالمون أو فاسقون أو كافرون.7
However, since any order that is addressed to the Messenger (saw) is also addressed to all Muslims, the order to rule by the revelation is an order to all Muslims. The Qur‟an warns us that those who do not rule by Islam are Zalim, Fasiq or Kafirs.7
عند دراسة السيرة النبوية، نجد كثيرًا من التفاصيل المتعلقة بالحكم بالإسلام. فمن ذلك قول رسول الله ﷺ:
When we study the Seerah, we find an abundance of details related to ruling by Islam. For example, the Messenger‟s (saw) saying that:
قال النبي ﷺ: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون». قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «فُوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم».
“The children of Israel were sent Prophets. Every time a Prophet died or was killed, another Prophet would succeed him. However, there will be no Prophet after me and there will be Khulafa and they will be many. So the Sahabah asked, „What should we do?‟ He said, fulfil the Bay‟ah to the first, the first and give them their rights for Allah (swt) will hold them accountable for their responsibilities.” (Muslim)
بالإضافة إلى ذلك، قال النبي ﷺ: إنه لا ينبغي أن يكون هناك إلا خليفة واحد.
In addition, the Prophet (saw) said that there should be only one Khaleefah:
“إذا بُويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر منهما.” (مسلم)
“If the Ba‟yah is given to two Khaleefahs, then kill the latter one.” (Muslim)
وأخبرنا أيضاً ﷺ أن من نكث بيعته، فإن الله ﷻ سيغضب عليه. كما تُبيّن السيرة أركان نظام الحكم في الدولة، والمتمثلة في: رئيس الدولة، والمفوّضون والممثلون التنفيذيون لرئيس الدولة، والولاة، وولاة الأقاليم، وأمير الجهاد، وقضاة السلطة القضائية، ومجلس الأمة (مجلس الشورى)، والمجلس الإداري.
He (saw) also told us that whoever backs away from his Bay‟ah, Allah (swt) will be angry with him. The Seerah also defines the pillars of the State‟s ruling system - it being made up of the Head of State, Delegates and Executive Representatives of the Head of State, Governors, Provincial Governors, Amir of Jihad, Judges of the Judicial Branch, the Majlis of the Ummah (Consultation Assembly) and the Administrative Council.
لَمَّا فَصَّلَ الإِسْلَامُ هَذِهِ الجَوَانِبَ بَيَانًا لِلأَمْرِ بِالحُكْمِ، صَارَ هَذَا البَيَانُ لَهُ حُكْمُ الأَمْرِ نَفْسِهِ، وَوَجَبَ عَلَيْنَا تَطْبِيقُهُ. وَيَجِبُ أَنْ يَرُدَّ هَذَا البَيَانُ كُلَّ ادِّعَاءٍ يَزْعُمُ فِيهِ أَحَدٌ أَنَّ اسْتِخْدَامَ طَرِيقَةِ الحُكْمِ الدِّيمُقْرَاطِيَّةِ، أَوِ البَرْلَمَانِيَّةِ، أَوِ الجُمْهُورِيَّةِ، أَوِ المَلَكِيَّةِ، أَوِ الدِّكْتَاتُورِيَّةِ، دَاخِلٌ فِي حُدُودِ الإِسْلَامِ.
Since Islam detailed these aspects as an explanation of the order to rule, this explanation takes the same status as the order and is thereby mandatory for us to implement. This explanation should refute any claim by any person that utilizing a democratic, parliamentary, republican, monarchical, or dictatorial method of ruling is within the boundaries of Islam.
أَمَرَ اللهُ (سبحانه وتعالى) رسولَ اللهِ ﷺ بحمل الدعوة الإسلامية. قال الله (سبحانه وتعالى):
Allah (swt) ordered the Messenger (saw) to carry the Islamic Da‟wah. Allah (swt) says:
قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۚ ... ﷺ
Note: the translated verse text is in Arabic, but the source text in the user's message does not include the verse as Arabic script; the translation above renders the Qur'anic verse itself, so the ﷺ is omitted within the verse as required.
“Say (O Muhammad): this is my way (sabeel), I and whoever follows me call and invite to Allah...” (TMQ Yusuf: 108)
وَقَالَ أَيْضًا (سبحانه وتعالى):
And He (swt) also says:
﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: 125]
“Invite to the way of your Lord with Hikmah, and a magnetising speech (maw‟ithatul-hasanah), and debate with them with what is better (ahsan).” (TMQ An-Nahl: 125)
هذه الآيات تُلزمنا بحمل الدعوة الإسلامية على الوجه الذي قام به الرسول ﷺ. فقد قام رسول الله ﷺ بالدعوة ضمن جماعة أو حزب. ولم يساوم ﷺ على حكمٍ أو حرفٍ من الإسلام، ولم يتبنَّ قط مبدأ "إن لم تستطع أن تغلبهم فانضم إليهم". وقد واجه الرسول ﷺ وأصحابه الكرام رضي الله عنهم مجتمع مكة، فهاجموا عقائدهم وقوانينهم وحكامهم ومفاهيمهم، مقدِّمين الإسلام دائمًا بوصفه البديل الوحيد.
These Ayahs obligate us to carry the Islamic Da‟wah the way the Messenger (saw) did. The Messenger of Allah (saw) performed the Da‟wah as a part of a group or party. He (saw) did not compromise any rule or letter in Islam, he (saw) never adopted the principle of “If you can‟t beat them, join them.” The Messenger (saw) and his Companions (ra) confronted the Makkahn society, attacking their „Aqeedah (beliefs), laws, rulers and concepts, always proposing Islam as the only alternative.
لم تنخرط هذه الجماعة قط في جهاد مادي كالأعمال الإرهابية أو العسكرية أو التدريب الرياضي. وقد تمثّل جهادها في صراع سياسي مع زعماء المجتمع المكي كأبي جهل، وأبي لهب، والوليد بن المغيرة، وفي صراع فكري تمثّل في التصدّي لممارسات الغش في الميزان، ووأد البنات، وعبادة الأصنام، وغيرها. وعليه، فإن حمل الدعوة الإسلامية اليوم لا يمكن أن يتم إلا بالنموذج ذاته في الذهن.
This group never engaged in any material struggle such as in terrorist actions, military actions, or sports training. Their struggle involved a political struggle with the leaders of the Makkahn society like Abu Jahl, Abu Lahab, and Walid bin al-Mughirah and the ideological struggle of addressing the practices of cheating in the scales, burying the daughters alive, worshipping idols, etc. Consequently, carrying the Islamic Da‟wah today cannot be done but with the same prototype in mind.
للأسف، تحاول حركات كثيرة ترقيع الأنظمة الكافرة غير الشرعية التي تحكمها وترميمها، وانضم آخرون إلى حكومات هذه الأنظمة، أو شاركوا في المنظومة القائمة. وهذه الأفعال باطلة، لأن أفعال الرسول ﷺ في بيان الدعوة هي وحدها الأفعال الملزمة للمسلمين، استناداً إلى القاعدة القائلة: إذا كان الحكم واجباً فإن بيانه واجب أيضاً.
Unfortunately, many movements are trying to patch and mend the illegal Kufr regimes that are ruling over them, and others have joined the cabinets of these regimes, or have participated in the system. These actions are invalid since the actions of the Messenger (saw) in explaining the Da‟wah are the only actions that are binding on the Muslims, based on the principle that if the rule is an obligation, then the explanation of the rule is also an obligation.