توفي رسول الله ﷺ دون أن يعيّن شخصًا بعينه ليخلفه خليفةً. وبعد أن التقى الصحابة ﵃ وتشاوروا، قرروا اختيار أبي بكر ﵁ خليفةً. وقد بايع جميع الصحابة ﵃، بمن فيهم علي ﵁، أبا بكر ﵁. وقبل وفاته، رشّح أبو بكر ﵁ عمر بن الخطاب ﵁ ليكون خليفته، وذلك بعد استشارة أهل المدينة. وصار عمر ﵁ خليفةً، لكن بعد أن بُويع. وعلى فراش موته، رشّح عمر ﵁ ستة أشخاص، واقترح أن يُختار الخليفة من بينهم.

The Messenger of Allah (saw) died without appointing a specific person to succeed him (saw) as a Khaleefah. After the Sahabah (ra) met and deliberated, they decided to select Abu Bakr (ra) as the Khaleefah. All the Sahabah (ra), including Ali (ra), gave the Bay‟ah to Abu Bakr (ra). Before he died, Abu Bakr (ra) nominated Umar bin Al-Khattab (ra) to be his successor, after consulting with the people of Madinah. Umar (ra) became the Khaleefah; however, only after being given the Bay‟ah. On his deathbed, Umar (ra) nominated 6 people and suggested that the Khaleefah be chosen from among them.

وكان من بين هؤلاء المرشحين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وعثمان بن عفان (رضي الله عنه). وبعد وفاة عمر ودفنه، اجتمعت الجماعة التي كان عمر قد رشحها، إلا طلحة فقد كان في سفر. وقد رُوي أن اجتماعهم كان في بيت عائشة (رضي الله عنها)، وكان عبد الله بن عمر معهم. وطلبوا من أبي طلحة الأنصاري أن يحرسهم. فلما استقروا، قال عبد الرحمن بن عوف: "من يتنحى عن هذا الأمر (الخلافة) ويتولى رئاسة الاجتماع بشرط أن يعطيها لأفضلكم؟" أي: من يتنازل عن حقه في الخلافة، بشرط أن يجعله الجميع حكماً ليختار بنفسه خليفة من بينهم كما يرى. وبعد أن قال ذلك، انتظر عبد الرحمن بن عوف الجواب، فلم يجبه أحد، فقال: أنا أتنازل عن حقي في الخلافة. فقال عثمان عند ذلك: "أنا أول من يقبل، فقد سمعت رسول الله ﷺ يقول:

Included in this list of nominees were Ali bin Abi Talib (ra) and Uthman bin al-Affan (ra). After Umar's death and his burial, the group which Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in Aisha‟s (ra) house, and Abdullah b. Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, Abdul-Rahman b. Awf said: "Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that he gives it to the best among you?" That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as he deemed fit." Having said this, Abdul-Rahman b. Awf waited for an answer but no one answered him, so he went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this Uthman said: "I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (saw) say:

"الأمينُ في الأرض أمينٌ في السماوات"، وقال الزبير وسعد: "قد رضينا". فسكت علي، فسأله عبد الرحمن: "ماذا تقول يا أبا الحسن؟" فقال علي: "أعطني عهدًا أن تتبع الحق ولا تتبع الهوى، ولا تُحابي أحدًا من أهلك، ولا تُضيّع مصلحة الأمة". فقال عبد الرحمن: "أعطوني (جميعًا) عهودكم أن تقفوا معي على من يغيّر، وأن تقبلوا من أختاره لكم، وأنا أعطيكم عهدي أنني والله لن أُحابي قريبًا ولن أُضيّع مصلحة الأمة". فأخذ منهم العهد، وأعطاهم عهدًا من نفسه. ثم أخذ يستشير كل واحد منهم على انفراد قائلًا: "من غيرك، مَن ترى الأحق بهذه الولاية من هذه الجماعة؟" أو نحو هذا القول. فقال علي: "عثمان". وقال عثمان: "علي". وقال سعد: "عثمان"، وكذلك قال الزبير. ثم استطلع عبد الرحمن رأي أعيان المدينة، وسأل جميع المسلمين في المدينة واحدًا واحدًا، رجالًا ونساءً، فلم يترك أحدًا دون أن يسأله عمّن يحب أن يكون الخليفة من تلك الجماعة. فاختار فريق منهم عثمان، واختار فريق آخر عليًّا.

“A trustee on earth is a trustee in the heveans,” Al-Zubayr and Sa‟ad also said: "We agree". Ali kept silent; so Abdul-Rahman asked him: "What do you say O Abul Hassan!" Ali replied: "Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah". Abdul-Rahman replied: "Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah." He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then he started to consult each one of them individually saying: "Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?" or words to that effect. Ali said: "Uthman." Uthman said: "Ali." Sa‟ad said: "Uthman," so did Al-Zubayr. Then Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, he or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose Uthman and another group chose Ali.

فلمّا أتمّ عبد الرحمن مهمّته في تقصّي الحقائق واستشار جميع الناس، رجالًا ونساءً، دعا المسلمين إلى المسجد، وصعد المنبر وعلى كتفه سيفه، وعلى رأسه عمامته التي أعطاه إيّاها رسول الله ﷺ. وقام طويلًا، ثم تكلّم:

Once Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, he summoned the Muslims to the mosque and went up the Minbar (podium) with his sword on and his "Amama" (head-dress) which the Messenger of Allah (saw) gave him: He stood for a long while then spoke:

«يا أيها الناس! لقد سألتكم سرًّا وعلانيةً عن إمامكم، فوجدتُ أنكم لا تعدلون بهذين الرجلين أحدًا: عليًّا وعثمان». ثم التفت إلى علي وقال له: «تعال يا علي!» فقام علي ومشى إلى المنبر حتى صار تحته. فأخذ عبد الرحمن بيده وقال: «أتبايعني على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وفعل أبي بكر وعمر؟» فقال علي: «لا، والله، ولكن على جهدي وطاقتي»، أي: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ بحسب اجتهادي وعلمي بهما. أما فعل أبي بكر وعمر فلستُ ألتزم به، بل أجتهد برأيي. فأرسل عبد الرحمن يد علي، ثم نادى: «تعال يا عثمان!» فأخذ بيده وهو قائم في المكان الذي كان فيه علي من قبل، وقال له: «أتبايعني على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وفعل أبي بكر وعمر؟» فقال عثمان: «نعم، والله». فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد وهو قابض على يد عثمان، وقال: «اللهم اسمع واشهد، اللهم إني قد جعلتُ ما في عنقي من ذلك الأمر في عنق عثمان». ثم تزاحم الناس على مبايعة عثمان حتى غلبوه. ثم جاء علي يشق الصفوف حتى وصل إلى عثمان فبايعه. وهكذا تمت البيعة لعثمان.

"O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: Ali and Uthman". Then he turned to Ali and said to him. "Come to me O Ali!" Ali stood and walked to the Minbar until he came underneath it. Abdul-Rahman took his hand and said: Would you give me your Bay‟ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and Umar?" Ali replied: By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge" - i.e. I would give you my Bay‟ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion." Abdul-Rahman then released his hand and called: "Come to me O Uthman!" He took his hand as he stood on the spot where Ali stood earlier and said to him: "Would you give me your Bay‟ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and Umar?" Uthman replied, "By Allah yes. Upon this Abdul-Rahman looked up to the roof of the mosque with his hand clutching that of Uthman and said: "O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of Uthman". Then people rushed to give their Bay‟ah to Uthman until they overwhelmed him. Then Ali came pushing his way through to reach Uthman and gave him his Bay‟ah. Thus Bay‟ah was concluded to Uthman.

خلال خلافة عمر (رضي الله عنه) منع الصحابة (رضي الله عنهم) من مغادرة المدينة، أما في خلافة عثمان (رضي الله عنه) فقد أُذن للصحابة (رضي الله عنهم) بالانتشار خارج المدينة. وقد اتخذ الخليفة عثمان (رضي الله عنه) بعض القرارات التي ناقشها بعض الصحابة (رضي الله عنهم). فتوجه أناس من مصر ومن غيرها من الأطراف، بتدبير من عبد الله بن سبأ، إلى المدينة بقصد قتل الخليفة عثمان (رضي الله عنه). وكان عبد الله بن سبأ يهودياً، أسلم في زعمهم.

During Umar‟s (ra) Khilafah, he restricted the Sahabah (ra) from leaving Madinah, but in Uthman‟s (ra) Khilafah, the Sahabah (ra) were allowed to disperse from Madinah. There were some decisions made by Khaleefah Uthman (ra) that were debated by some of the Sahabah (ra). Some people from Egypt and other out-lying territories orchestrated by Abdullah bin Saba, advanced to Madinah in order to kill the Khaleefah Uthman (ra). Abdullah bin Saba was a Jew, who supposedly converted to Islam.

جميع الصحابة رضي الله عنهم، بمن فيهم علي رضي الله عنه، بذلوا جهدهم في التفاوض مع أولئك القوم، لكنهم لم يكونوا مائلين إلى الاستماع لما عرضه علي رضي الله عنه. فتصاعد الأمر وأدى إلى قتل عثمان رضي الله عنه. وكان الذين يحرسون عثمان رضي الله عنه وقت مقتله من أهل الفضل والشرف العظيم، وكان من بينهم ابنا علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهما؛ غير أن الحراس قد غُلبوا في النهاية، فقُتل عثمان رضي الله عنه.

All of the Sahabah (ra), including Ali (ra), tried their best to negotiate with those people, but they were not inclined to listen to what was being presented by Ali (ra). The issue escalated and led to the assassination of Uthman (ra). Those who were guarding Uthman (ra) at the time of his assassination were extremely honourable people and included Ali‟s (ra) sons Hasan (ra) and Hussein (ra); however, the guards were eventually overwhelmed and Uthman (ra) was assassinated.

عندما قُتل عثمان بن عفان رضي الله عنه على يد الثوار، بقيت المدينة بلا خليفة خمسة أيام بعده. وكان أميرها في تلك المدة الغافقي بن حرب، وهو أحد زعماء الثوار. فطلب منه أولئك الزعماء أن يتولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه منصب الخلافة، فكان يتحاشاهم، ثم جاءه أصحاب رسول الله ﷺ وقالوا له: "إن هذا الرجل، يعنون عثمان، قد قُتل، ولا بد للناس من إمام، ولا نرى اليوم أحدًا أحق بهذا المنصب منك، ولا أحد أسبق منك، ولا أقرب منك إلى رسول الله ﷺ". فقال: "لا تولّوني هذا الأمر، فإني أكون وزيرًا خيرًا من أن أكون أميرًا". فقالوا: "لا، والله لا نفعل حتى نبايعك". فقال: "إذن فليكن ذلك في المسجد، فإني لا أريد أن تكون بيعتي سرًّا، ولا أن تُؤخذ إلا برضا المسلمين". وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بعد ذلك: "كنتُ أخشى عليه أن يأتي المسجد، لأني خشيت أن يثير بعض الناس الفتنة، لكنه أصرّ على الذهاب إلى المسجد. فلما دخل المسجد، تبعه المهاجرون والأنصار فبايعوه، ثم بايعه الناس أيضًا، وبايعه جمهور المسلمين، على الرغم من غياب بني أمية وبعض الصحابة". وفي عهد علي رضي الله عنه وقعت خلافات بينه وبين بعض الصحابة رضي الله عنهم. فقد واجه رضي الله عنه قضايا حرجة متعددة، منها رأيه أن المؤامرة المنظمة التي أدت إلى اغتيال عثمان رضي الله عنه كانت اضطرابًا داخليًا منظمًا، لا عمل فردٍ واحد. ووقعت خلافات مع صحابة مثل طلحة والزبير وعائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهم، ومع معاوية رضي الله عنه وإصراره على تسليم قتلة عثمان رضي الله عنه إليه، كما ظهر بعض من يُسمَّون "أنصار" علي رضي الله عنه يدّعون أن عليًّا رضي الله عنه هو الإله المتجسد.

When Uthman b. Affan (ra) was killed by the rebels Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi b. Harb, one of the rebel's leaders. Those leaders requested Ali b. Abi Talib (ra) to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (saw) came to him and said: "This man - meaning Uthman - has been killed and people must have an Imam and nowadays we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah". He said, "Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer". So they said, "No, by Allah we should not do this until we give you our Bay‟ah". He said, "Then this has to take place in the mosque, for I do not wish for my Bay‟ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims". Abdullah b. Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the mosque for I feared that some people would stir up trouble, but he insisted to go to the mosque. When he entered the mosque, the Muhajireen and the Ansar followed him in and gave him their Bay‟ah. Then the people gave him also their Bay‟ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.” During the era of Ali (ra), he had differences with some of the Sahabah (ra). Actually Ali (ra) found himself facing a variety of critical issues, such as his (ra) opinion that the organised conspiracy, which led to Uthman‟s (ra) assassination, was an organised internal disruption rather than a one-man effort. There were differences with Sahabah (ra) such as Talha, Zubair, and Aisha bint Abu Bakr (ra); Mu‟awiyyah (ra) and his persistence in having Uthman‟s (ra) killers handed over to him; some of Ali‟s (ra) so-called “supporters” began evoking claims that Ali (ra) was God incarnate.

من جهته، اختار علیٌّ (رضي الله عنه) أن يتعامل مع كل هذه الأزمات في آنٍ واحد؛ فقتل الذين زعموا أنه إلهٌ، وتوجّه إلى الكوفة للتعامل مع قضية طلحة والزبير وعائشة بنت أبي بكر (رضي الله عنهم)، وتمكّن من تجاوزها رغم أنها أدت إلى مقتل طلحة والزبير (رضي الله عنهما)، ثم توجّه (رضي الله عنه) نحو الشام للتعامل مع معاويةَ (رضي الله عنه). وقد أدّت كل هذه الأنشطة إلى أن ينشغل علیٌّ (رضي الله عنه) باستمرار في صراعٍ أو آخر. وانتهى الصراع في نهاية المطاف باغتياله (رضي الله عنه).

From his side, Ali (ra) chose to handle all of these crises at once; he killed those who claimed that he was god; moved to Kufah to deal with Talha, Zubair and Aisha bint Abu Bakr (ra) issue; and was able to overcome this although it led to the killing of Talha and Zubair (ra); and then he (ra) moved towards Syria to deal with Mu‟awiyyah (ra). All of these activities caused Ali (ra) to be continuously engaged in one conflict or another. Finally the conflict ended in his (ra) assassination.

في هذه البيئة نبتت بذور التشيع وأخذت تنمو. بدأ في أول الأمر حركةً سياسية تعمل تحت ذريعة إعادة الخلافة إلى علي (رضي الله عنه) وذريته. ثم أُعطيت بعد ذلك إطاراً فكرياً. وانقسم الشيعة إلى فرق كثيرة. فذهب بعضها إلى الغلو حتى زعم أن علياً (رضي الله عنه) إله. وزعم آخرون أن النبوة كانت مقصودةً لعلي (رضي الله عنه) لا لمحمد ﷺ. ولم تُعدّ هاتان الفرقتان من المسلمين، بل إن الشيعة أنفسهم يصفون هاتين الفرقتين بأنهما غير مسلمين. وإلى جانب ذلك، وُجدت فرق أخرى كالزيدية والجعفرية لم تذهب إلى هذه الغلوّ أبداً.

It is within this environment that the seeds of the Shi‟a were sown and started growing. In the beginning it started as a political movement working under the pretext of getting the Khilafah back to Ali (ra) and his descendants. Later on, it was given an intellectual context. The Shi‟a were divided into many groups. Some went to the extreme claiming that Ali (ra) was god. Others claimed that the Messengership was meant for Ali (ra) and not for Muhammad (saw). These two groups were not considered Muslims. Even the Shi‟a label these groups as non-Muslims. In addition to this, there were others like the Zaydis and the Jafaris who did not at all go to these extremes.

بعض الناس اليوم يُعمّمون ويصفون جميع الشيعة بأنهم غير مسلمين. وهذا التعميم غير صحيح على الإطلاق، إذ إن ليس كل الشيعة يعتقدون أن علياً (رضي الله عنه) كان يستحق النبوة، أو أن علياً كان هو الله متجسداً، أو أن القرآن قد تغيّر وأنه غير كامل. ولا يجوز وصف الزيدية والجعفرية بأنهم غير مسلمين، لأنهم لا يعتقدون مثل هذه المعتقدات الكفرية. أما إذا كان الشخص يحمل هذه المعتقدات أو الأفكار، فإنه يستحق وصف غير المسلم، سواء كان شيعياً أو سنياً. وكل من يحمل أفكاراً ومفاهيم كفرية، ولو وُلد لأبوين سنيين، فإنه لا يُعدّ مسلماً.

Some people presently generalise and label all of the Shi‟a as Non-Muslims. This generalisation is not at all correct, since not all of the Shi‟a believe that Ali (ra) deserved the Messengership or that Ali (ra) was god incarnate, or that the Qur‟an was changed and is imperfect. The Zaydis and the Jafaris cannot be labelled as non-Muslims since they do not subscribe to such Kufr beliefs. However, if an individual carries such beliefs or ideas then that individual deserves the label as being non-Muslim, whether he is Shi‟a or Sunni. Anyone who carries Kufr ideas and concepts even if he was born to Sunni parents will not be considered as Muslims.

وُلد الإمام زيد بن علي (80هـ - 122هـ) في المدينة المنورة. وكان والده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الخليفة الرابع، من القلائل من ذرية الحسين الذين نجوا في كربلاء. وكان والد الإمام زيد موقّراً جداً ومتعلماً تعليماً عالياً، ورفض غلوّ أولئك الذين ادّعوا أنهم شيعة.

Imam Zayd bin Ali (80 AH - 122 AH) was born in Madinah. His father Ali, son of Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib the fourth Khaleefah, was one of the few descendants of Hussein that were spared at Karbalah. Imam Zayd‟s father was highly respected and highly educated, and rejected the extremism of those who claimed themselves to be Shi‟a.

وفي هذه البيئة وُلِد الإمام زيد. تُوفي والده وهو ابن أربع عشرة سنة، فتولّى رعايته أخوه الأكبر محمد الباقر. وكان تعليمه الأولي على يد أخيه الأكبر محمد الباقر، الذي كان يُعدّ في ذلك الوقت عالماً كبيراً. وتلقّى العلم أيضاً على عالم جليل آخر، هو عبد الله بن حسن بن علي. وكان كلٌّ من الباقر وعبد الله بن حسن معلّماً لكثير من كبار العلماء والأئمة، كأبي حنيفة والإمام مالك، اللذين أخذا الحديث عنهما. كما درس زيد على غيرهم من التابعين المقيمين في المدينة المنورة.

It was in this environment that Imam Zayd was born. His father died when he was 14 years old and his elder brother Muhammad al-Baaqir took care of him. His early education was taken from his elder brother Muhammad al-Baaqir, who was considered at that time as a great scholar. He also studied with another great scholar, Abdullah bin Hasan bin Ali. Both Al Baaqir and Abdullah bin Hasan were teachers of many great scholars and Imams like Abu Hanifah and Imam Malik, who took Hadith from them. Zayd also studied under other Tabi‟een who were residing in Madinah.

بعد ذلك انتقل الإمام زيد إلى البصرة، حيث التقى بواصل بن عطاء، مؤسس المعتزلة. وظل يتنقل بين العراق والحجاز طلباً للعلم. وقال أبو حنيفة عن الإمام زيد: «لقيتُ زيداً فلم أرَ في عصره أحداً أعلم منه، ولا أسرع بديهةً، ولا أفصح لساناً منه؛ كان في طبقة وحده». وكان للإمام زيد خلافات مع الخليفة عبد الملك، بل ثار عليه. فذهب إلى الكوفة، فانضم إليه شيعة العراق. وبايعه خمسة عشر ألفاً في مسجد، لكن لم يثبت معه إلا نحو أربعمائة منهم حين واجه جيش الخليفة. وكان الإمام زيد يرى أن المواجهة العسكرية هي أفضل وسيلة للتعامل مع الخليفة، فشعر بالخذلان بعد أن تخلى عنه من يُسمَّون أنصاره، كما تخلى أنصار جدّه الحسين عنه من قبل.

Later on Imam Zayd moved to Basra where he met Waasil bin „Ataa, the founder of the Mu‟tazilah. He kept moving between Iraq and Hijaz seeking knowledge. Abu Hanifah once said about Imam Zayd, “I met with Zayd and I never saw in his generation a person more knowledgeable, as quick a thinker, or more eloquent than him. He was in a class by himself.” Imam Zayd had differences with Khaleefah Abdul Malik, and even rebelled against him. He went to Kufah where Shi‟a of Iraq joined him. 15,000 people gave him the Bay‟ah in a Masjid, but only about 400 of them stood with him when he faced the army of the Khaleefah. Imam Zayd felt that a military confrontation was the best way to deal with Khaleefah, and felt let down after his so-called supporters abandoned him in the same way that his supporters abandoned his grandfather Hussein.

من أشهر علماء مذهب الإمام زيد الإمامُ الشوكاني. توفي الإمام الشوكاني سنة 1250 هـ في اليمن. وتدل كتاباته على أنه كان يعارض التقليد. كما تدل على أنه كان يعامل جميع المذاهب معاملةً واحدة، بما فيها المذهب الزيدي، ولم يخالف في مسائل العقيدة مذهبَ السلف أبدًا. ومن كتب الإمام الشوكاني: نيل الأوطار في الحديث، وإرشاد الفحول في أصول الفقه، وفتح القدير في التفسير.

One of the most famous scholars of the Madhab of Imam Zayd is Imam Shawkani. Imam Shawkani died in 1250 AH in Yemen. His writings show that he was against Taqleed. They also show that he treated all Madhabs equally, including the Zaydis, and in the issues of the „Aqeedah he did not go against that of the Salaf at all. Imam Shawkani‟s books include Nayl al Awtaar in Hadith, Irshad ul-Fuhool in Usul and Fathul-Qadeer in Tafseer.

الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني (١٠٥٩ هـ - ١١٨٢ هـ) وُلد في اليمن، وانتقل إلى مكة المكرمة، حيث نما إلى أن صار مجتهداً بارعاً للغاية. رفض التقليد، وقد واجه تحدياً شديداً من الذين أنكروا مفهوم الاجتهاد؛ لكنه ثبت على موقفه ولم يلتفت إلى معارضيه قط. ومن كتبه العديدة «سبل السلام»، في الحديث.

Imam Muhammad bin Isma‟eel as-Sana‟anee (1059 AH - 1182 AH) was born in Yemen and moved to Makkah, where he developed to be an extremely capable Mujtahid. He rejected Taqleed, and was severely challenged by those who refused the concept of Ijtihad; however, he held his ground and never paid attention to his objectors. One of his many books is Subul-us-Salaam, in Hadith.

يُعدّ كلٌّ من سُبُلِ السَّلَام ونَيْلِ الأَوْطَار من أهمّ الكتب في الوقت الحاضر، لما قدّماه من إسهامات بالغة الأهمية في مجال الفقه والحديث.

Both Subul-us-Salaam and Nayl Awtaar are considered presently to be extremely essential for their contributions in the area of Fiqh and Hadith.

ومع أن الشيعة الإمامية تُسمّى أيضًا الجعفرية، فإن هذا لا يعني أن المصدر الوحيد لفقه الشيعة هو الإمام جعفر. بل إنه مختلط بغيره، إذ يتكوّن المذهب الجعفري من فقه أشخاص آخرين، مثل القمي والطوسي والقولاني. ولهذا يصعب جدًا التحقق مما نُقل عن الإمام جعفر. ومن الدعاوى التي تُنسب إلى الجعفرية:

Though the Shi‟a Imamia is also called Jafariah, this does not mean that the sole source of the Shi‟a Fiqh is Imam Jafar. It is mixed with others. The Jafariah Madhab is composed of Fiqh from other people such as Qumi, Tousi and Qulani. Thus, it is very hard to verify what was reported by Imam Jafar. Among the Jafariah claims are:

أ. عيّن النبيُّ ﷺ الأئمةَ، وهم عليٌّ (رضي الله عنه) وذريتُه. والأئمةُ الاثنا عشر هم كالتالي:

A. The Imams were appointed by the Prophet (saw), namely Ali (ra) and his descendants. The twelve Imams are as follows:

1. علیؓ

1. Ali (ra).

2. الحسن بن علي (رضي الله عنه).

2. Hasan ibn Ali (ra).

3. الحسين بن علي (رضي الله عنه).

3. Hussein ibn Ali (ra).

4. علي زين العابدين.

4. Ali Zain-ul-aabideen.

5. محمد الباقر

5. Muhammed al-Baaqir.

6. جعفر الصادق

6. Ja‟far as-Saadiq.

٧۔ موسى الكاظم

7. Musa al-Kazim.

8. علي الرضا

8. Ali al-Rida.

9. محمد الجواد

9. Muhammad al-Jawad.

10. علي الهادي

10. Ali al-Hadi.

11. الحسن العسكري

11. Al Hasan al-Askaree.

١٢. محمد بن الحسن

12. Muhammad bin al-Hasan.

ب. الأئمة معصومون، أي أنهم لا يمكن أن يرتكبوا أي ذنب.

B. The Imams are infallible i.e. they cannot commit any sins.

جعفر نے بچپن ہی میں اپنے چچا کی اموی خلیفہ کے خلاف تحریک کو دیکھا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ ان کے پیروکاروں نے کس طرح ان کا ساتھ چھوڑ دیا۔ اس لیے وہ ان لوگوں کے بارے میں ایک مکمل تصویر قائم کرنے میں کامیاب ہو گئے جو خود کو شیعہ کہتے تھے۔ بعد میں، عباسی خلافت میں، چونکہ وہ بھی بنو ہاشم سے تھے، یہ توقع کی جا رہی تھی کہ اہل بیت کے ساتھ حالات بہتری کی طرف بدل جائیں گے۔

Jafar witnessed at an early age, his uncle‟s move against the Umayyad Khaleefah. He realised how his followers had let him down. Therefore, he was able to develop a complete image about the people who were calling themselves the Shi‟a. Later on, in the Abbasid Khilafah, since they were also from Bani Hashim, it was expected that the situation would change for the better with Ahl ul-Bayt.

ولكن عندما ثار بعض أهل البيت على العباسيين وقعت مذبحة أخرى، وشهد الإمام جعفر حقبة أخرى من الاضطهاد. ولذلك نجده يحاول الابتعاد عن الحياة السياسية قدر الإمكان، ولم يطلب البيعة لنفسه قط. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أنه لم تكن له آراء سياسية أو أنه لم يُطوّرها. وفي عصره ظهرت الآراء المتطرفة للشيعة، ومن ذلك القول بكفر الصحابة رضي الله عنهم، وسبّ أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، والادعاء بأن هذه الأفكار مأخوذة عن جعفر والإمام الباقر. كما ظهرت في عصره أيضاً فرقة منحرفة أخرى، وهي الخطابية.

However, when some of Ahl ul-Bayt rebelled against the Abbasids, another massacre occurred and Imam Jafar witnessed another era of persecution. So we find him trying to keep away from the political life as much as possible, and he never claimed the Bay‟ah for himself. However, this does not mean that he did not have nor develop political opinions. In his era, the extremist opinions of Shi‟a appeared. Such ideas included that the Sahabah (ra) being Kuffar, the slandering of Abu Bakr and Umar (ra), and claims that such ideas were from Jafar and Imam Al Baaqir. Also in his era, the Khattabiyyah, another deviant group, emerged.

قام رجل فارسي يُدعى أبو الخطاب، وادّعى النبوة، فنشأت على يديه حركة الخطّابية. فتحمّل الإمام جعفر مسؤولية تنقية ما أشاعته الخطّابية من اختلاط، وقد لقي في سبيل ذلك عناءً كبيراً. ومن ذلك ما رُوي أن الخليفة المنصور استدعى الإمام جعفر إليه، بناءً على أخبار تفيد بأن الإمام جعفراً كان يجبي الزكاة من تلقاء نفسه. ثم تبيّن له لاحقاً أن هذا الادعاء كان باطلاً، وأن الأرجح أنه أُشيع من قِبل أعداء الإمام جعفر.

A Persian named Abul Khattab, who claimed Prophethood, developed the Khattabiyyah movement. Imam Jafar took the responsibility of clearing the mess being purported by the Khattabiyyah, which caused him to suffer a lot in this cause. For example, it was reported that the Khaleefah Al Mansoor summoned Imam Jafar to him, based on reports that Imam Jafar was collecting Zakah on his own. He later found that this claim was false and was probably spread by the enemies of Imam Jafar.

إلى جانب جهوده في تطهير الساحة من عبث أهل الانحراف، قدّم الإمام جعفر أيضاً إسهامات عظيمة في الفقه والحديث. ويُعدّ فقه الإمام جعفر من الفقه المنتمي إلى السنّة. غير أنّ هناك من يدّعي أنه من الجعفرية، ويحاول أن يقدّم صورة مختلفة عن الإمام جعفر.

Beside his struggle to clean up the mess of the deviant people, Imam Jafar also made great contributions to Fiqh and Hadith. The Fiqh of Imam Jafar is considered to be one of the Fiqh from the Sunnah. However, there are some people who claim themselves to be Jafaris try to present a different picture of Imam Jafar.

ذكر الكليني في كتابه الكافي أن للإمام جعفر علمًا خاصًا، انتقل من بئر النبي ﷺ إلى علي (رضي الله عنه)، ثم إلى الأئمة الآخرين، حتى وصل إلى الإمام جعفر، ثم نقله هو إلى بقية الأئمة الجعفريين. وقد سمّى الكليني هذا العلم الخاص بـ"الجفر". ويزعم هذا الجفر أنه يعطي الإمام الذي يحمله أو يملكه علم الغيب أو ما لا يُدرك بالحواس، ويبدو أن هذا الادعاء في الحقيقة مأخوذ عن الخطابية.

Al Kulaynee, in his book Al Kafee, claims that Imam Jafar has a special „Ilm which was carried from the well of the Prophet (saw) to Ali (ra), and then to other Imams, arriving to Imam Jafar, who then transferred it to the remaining Jafari Imams. This special knowledge Al Kulaynee called Al Jafr. This Jafr gives to the Imam who carries or has it, knowledge of the Ghayb or the unsensed, and it seems as if this claim actually came from Al Khattabiyyah.

لا يُتوقَّع ولا يُظنُّ أن مثل هذه الأقوال صادرةٌ عن الإمام جعفر الأمين الثقة، لا سيّما إذا تبيَّن أن الراوي، الكُلَيني، ينسب إليه القول بتحريف القرآن. ومن الواضح أن هذه الأقوال البدعية المنسوبة إلى الإمام جعفر والإمام زيد باطلة، وأن هذين الإمامين الجليلين الأمينين الثقتين لم يكونا ليقولا مثل هذا الكلام.

Such claims are not at all expected or suspected to be from the honourable and trustworthy Imam Jafar, especially when we realise that the reporter, Al Kulaynee, purports claims that the Qur‟an was tampered with. It is clear that these heretic claims attributed to Imam Jafar and Imam Zayd are false, and that these honourable and trustworthy Imams would not have said such things.

أخيرًا، شهدت الأمة الإسلامية على مر تاريخها اضطرابات كثيرة. وعلينا الآن أن ندرك أن تبادل الاتهامات فيما بيننا بشأن انقسام الأمة ليس هو الحل لمشكلاتنا الراهنة. يجب على الأمة الإسلامية أن تتفق على مسائل الإسلام التي لا تقبل الجدل، وأن تدرك أن هناك مسائل يكون فيها الاختلاف أمرًا طبيعيًا، ولذلك لا بد من إفساح المجال لتلك الخلافات.

Finally, the Muslim Ummah has witnessed turmoil throughout its history. We now have to come to realise that blaming each other for the division of the Ummah is not the answer to our current problems. The Muslim Ummah has to agree on the issues of Islam that are undebatable and it has to realise that there are issues where it is natural for differences to arise, and so room has to be given for those differences.