لَمَّا تَوَلَّى عُمَرُ (رضي الله عنه) الخلافةَ، كان مَن أراد مِن الصحابةِ (رضي الله عنهم) الهجرةَ إلى البلادِ التي فُتحت حديثًا، يَلزَمُه أن يستأذنَ عمرَ (رضي الله عنه). وكان عمرُ (رضي الله عنه)، إذا طُلب منه ذلك، يأذنُ لهم بالإجازةِ مدةً معينةً من الشهور، بشرطِ أن يعودوا.

When Umar (ra) became the Khaleefah, if anyone from the Sahabah (ra) wanted to migrate to the newly liberated lands, he would have to take the permission of Umar (ra). Upon the request, Umar (ra) would grant a leave for a specified number of months on the condition that they would return.

لَمَّا تَوَلَّى عُثْمَانُ (رضي الله عنه) الْخِلَافَةَ، أَذِنَ لِلصَّحَابَةِ (رضي الله عنهم) بِالانْتِشَارِ. فَبَدَأَ الصَّحَابَةُ (رضي الله عنهم) يُغَادِرُونَ الْمَدِينَةَ، مُتَوَجِّهِينَ إِلَى أَقَالِيمَ مِثْلِ شِمَالِ إِفْرِيقِيَا، وَالشَّامِ، وَكَابُلَ، بَلْ وَحَتَّى بِكِينَ، بَيْنَمَا عَادَ آخَرُونَ إِلَى مَكَّةَ. فَعَلَى سَبِيلِ الْمِثَالِ، ذَهَبَ ابْنُ مَسْعُودٍ (رضي الله عنه) إِلَى الْكُوفَةِ، وَوَصَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ (رضي الله عنه) إِلَى بِكِينَ، أَمَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ (رضي الله عنهما) فَبَقِيَ فِي الْمَدِينَةِ. وَمَعَ ذَلِكَ، فَإِنَّ أَغْلَبَ الْأَمْرِ أَنَّ الْمَجْمُوعَتَيْنِ الرَّئِيسَتَيْنِ مِنَ الصَّحَابَةِ (رضي الله عنهم) كَانَتَا إِمَّا فِي الْكُوفَةِ أَوْ فِي الْمَدِينَةِ.

When Uthman (ra) became the Khaleefah, he allowed the Sahabah (ra) to disperse. The Sahabah (ra) began leaving Madinah, heading out to regions such as North Africa, Sham, Kabul, and even Peking, while others went back to Makkah. For instance, Ibn Mas‟ood (ra) went to Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) reached Peking, while Abdullah bin Umar (ra) stayed in Madinah. However, for the most part, the two main groups of Sahabah (ra) were either in Kufah or Madinah.

الذين نسميهم التابعين كانوا أتباعًا وملازمين لصحابيٍّ بعينه. فمن ذلك سعيد بن المسيّب، ونافع، وسالم بن عبد الله بن عمر، وهم من التابعين المشهورين الذين لازموا عبد الله بن عمر (رضي الله عنه). وكان أكثر التابعين من غير العرب، فتعلّموا اللغة العربية، وبلغ بعضهم فيها مبلغًا فاق به بعض العرب أنفسهم، وصاروا من أكبر الإسهامات في الفقه.

Those whom we call the Tabi‟een were the followers and companions of a specific Sahabi. For example, Sa‟eed ibnu Musayeb, Nafi‟, and Salem ibn Abdullah bin Umar are well known Tabi‟een who followed Abdullah bin Umar (ra). Most of the Tabi‟een were not Arabs so they learned the Arabic language, and in some cases they learned the language better than the Arabs themselves, and became major contributors to Fiqh.

خلالَ أيامِ التابعينَ، ظهرَ منهجانِ رئيسانِ في فهمِ النصِّ:

During the days of the Tabi‟een, two major methodologies of understanding the text arose:

أهل الحديث في المدينة.

a) Ahlel-Hadith (The People of Hadith) in Madinah.

ب) أهل الرأي في الكوفة.

b) Ahlel-Ra‟ee (The People of Reason) in Kufah.

أما الذين اتبعوا أهل الحديث فكان عندهم من الحديث ما هو أكثر، واعتمدوا على الحديث أكثر من اعتمادهم على القياس، بينما اعتمد أهل الرأي على القياس والمعاني الكامنة وراء النص أكثر، لكنهم لم يهملوا الحديث البتة. ومن الفروق الأخرى بين المدرستين أن الرأي في مدرسة أهل الرأي كان مبنيًّا على القياس، بينما كان الرأي في المدينة مبنيًّا أكثر على التوسع في تفسير النص نفسه.

Those who followed Ahlel-Hadith (The People of Hadith) had more Hadith at their disposal and relied on the Hadith more than on Qiyas, while Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) relied more on Qiyas and the meanings behind the text, but did not at all neglect the Hadith. Another difference between the two schools is that the Ra‟ee (reasoning) in the School of Ra‟ee was based on Qiyas while in Madinah Ra‟ee was based more on an elaboration of the text itself.

من بين التابعين في المدينة المنورة سعيد بن المسيب، والزهري، ويحيى، وربيعة الرأي، وعروة، وأبو بكر بن عبيد بن الحارث، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وعبيد الله، وسليمان بن يسار، وخارجة بن زيد بن ثابت. وقد أخذوا الفقه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه. وكان سعيد بن المسيب يُعرف بالجريء، أي الذي له الجرأة على الاجتهاد، أما ربيعة فقد لُقّب بالرأي لكثرة اجتهاده ومداومته عليه.

Among the Tabi‟een in Madinah were Sa‟eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, and Rabiah-ar-Ra‟ie, „Urwa, Abu Bakr bin „Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, „Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. They took their Fiqh from Abdullah bin Umar (ra). Sa‟eed ibnu Musayeb was known as Al-Jareei (The Outspoken) or the on who has guts to make Ijtihad, while Rabiah was called Ar-Ra‟ie because of his common practice of making Ijtihad.

أهلُ المدينة عاشوا مع النبي ﷺ وأخذوا أفعاله وأقواله ﷺ بصورة أكثر عملية. وهكذا ظهر أهلُ الحديث في المدينة.

The populace in Madinah had lived with the Prophet (saw) and took his (saw) actions and sayings in a more practical manner. Thus, Ahlel Hadith (People of the Book) emerged in Madinah.

ومن الأوهام الشائعة أيضًا أن أهل الحديث كانوا لا يأخذون إلا بالحديث ولا يمارسون الاجتهاد البتّة. وهذا الزعم باطل. فعلى سبيل المثال، كان الإمام مالك بن أنس، الذي نشأ في مدرسة المدينة، يجتهد بالمصلحة المرسلة أكثر حتى من أبي حنيفة الذي نشأ في مدرسة الكوفة.

There is also a misconception that Ahlel-Hadith (The People of Hadith) used to only adhere to the Hadith without performing Ijtihad whatsoever. This claim is false. For example, Imam Malik bin Anas, who emerged from the School of Madinah, used to do Ijtihad according to Maslahah Mursalah even more than Abu Hanifah, who emerged from the School of Kufah.

من بين التابعين في الكوفة: الشعبي، والحسن البصري، وإبراهيم النخعي، وحماد، وعلقمة بن قيس، ومسروق بن الأجدع. وقد أخذ هؤلاء التابعون فقههم عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وعبد الله بن مسعود (رضي الله عنه). وكان بعض التابعين، مثل الشعبي، يُعدّون من المحدِّثين (علماء الحديث).

Among the Tabi‟een in Kufah were Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, and Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais, Masjood bin Ajdah. These Tabi‟een took their Fiqh from Ali bin Abi Talib (ra) and Abdullah bin Mas‟ood (ra). Some of the Tabi‟een such as Ash-Sha‟bee was considered Muhaditheen (Scholars of Hadith).

كان أهل الكوفة (في العراق) يعانون من مشكلات كثيرة، مثل وضع الأحاديث، والاضطرابات السياسية وغيرها، وكان العلماء حريصين جدًا على جمع الحديث نظرًا لاحتمال وقوع الوضع فيه. وبسبب هذه المشكلات، كانوا يكثرون من الاعتماد على الرأي. والرأي هنا يعني الاجتهاد المستنبط من فهم النص على أوجه مختلفة. ولهذا عُرفوا بأهل الرأي.

The populace in Kufah (Iraq) was experiencing many problems such as the fabrication of Hadith, political turmoil, etc., and the scholars were very careful in collecting Hadith due to the possibility of fabrication. Due to these problems, they often used reasoning. Reasoning (Ra‟ee) here implies opinion derived from different understandings of the text. Thus, they came to be known as Ahlel Ra‟ee (People of the Reasoning).

يُقال إنّ كلمة «الرأي» في اللغة تعني: الاجتهاد في الرأي، ولذلك يظنّ بعض الناس أنّ مصطلح «أهل الرأي» يعني الذين يُبدون آراءهم. وهذا وهمٌ لمن يعتقد أنّ رأيهم كان مبنيًّا على أهوائهم. فالرأي الذي قال به أهل الرأي كان من خلال اجتهادهم، وكان مبنيًّا على الأدلة الشرعية، أي القرآن والسنة.

The word Ra‟ee linguistically means: opinion. Therefore some people think that the term Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) means the people who present their opinion. This is a misconception, to anyone who believes that their opinion was based on their desires. The opinion presented by Ahlel-Ra‟ee was through their Ijtihad, which was based on the legislative evidences, i.e. Qur‟an and Sunnah.

قال النبي ﷺ:

The Prophet (saw) said:

"إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْتَزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعْطَاكُمُوهُ، وَلَكِنْ يُذْهِبُ الْعِلْمَ بِمَوْتِ الْعُلَمَاءِ، فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ يُفْتُونَ بِآرَائِهِمْ بِحَسَبِ أَهْوَائِهِمْ، فَيَضِلُّونَ وَيُضِلُّونَ الْأُمَّةَ." (رواه البخاري وأحمد)

“Allah does not remove the „Ilm after it was given to you, rather the „Ilm would be removed with the death of the „Ulema. Then some people, who are ignorant, will start giving their Ra‟ee based on their desires and they are misled and will lead the Ummah astray.” (Bukhari & Ahmad)