يُعدُّ الشيءُ مصدراً من مصادر أصول الفقه إذا كان مصدراً لاستنباط أحكامٍ شرعيةٍ جديدة. والقياسُ مصدرٌ لأننا نستطيع أن نستخرج منه أحكاماً جديدة، إذ يُمَدُّ الحكمُ الأصليُّ إلى وقائعَ جديدةٍ بجامعِ العلةِ المشتركة، فيُفضي ذلك إلى أحكامٍ جديدةٍ للوقائعِ المستحدثة، ولهذا يكون القياسُ مصدراً من مصادر التشريع. وهذا من وجوهِ إدراكِ قدرةِ الشريعةِ الإسلاميةِ على الانطباقِ على كلِّ زمانٍ ومكان، إذ يمكنُ استنباطُ الأحكامِ للوقائعِ المستجدةِ والمشكلاتِ الحادثة.

Something is defined as a source in Usul when it serves as a source for new Ahkam (rules). Qiyas is a source because we can extract new Ahkam from it. By extending the original rule to new realities via a shared „Illah, leads to new Ahkam for new realities and hence Qiyas is a source. This is one of the ways we can appreciate the capacity of Islam to apply to all times and places as Ahkam can be deduced for new realities and problems.

القياس يقوم دائمًا على الأركان الأربعة التالية:

Qiyas is always built on the following four pillars:

أ. الأصل (المسألة القديمة).

i. Asl (old matter).

ب۔ الفرع (نیا مسئلہ)

ii. Fari‟ (new matter).

ثالثاً: الحُكم (الحكم الشرعي).

iii. Hukm (rule).

رابعًا: العلّة (السبب المؤثر)

iv. „Illah (effective reason).

مثال ذلك، قال الله (سبحانه وتعالى):

For example Allah (swt) said:

﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ﴾ [الأنفال: 60]

“And make ready against them all you can of power including horses to threaten the enemy of Allah.” (TMQ Al-Anfal: 60)

الحكمُ المستفادُ من الآية أنَّ الإعدادَ واجبٌ. والأمرُ القديمُ هو الخيل، والعلّةُ هي إرهابُ عدوِّ الله. أما الأمرُ الجديدُ فهو كلُّ ما يُحقّقُ علّةَ الإعداد، وهي إرهابُ العدوّ. فيكونُ لذلك واجبًا في هذه الأيامِ امتلاكُ الدبابات، والطائراتِ المقاتلة، وحاملاتِ الطائرات، لأنها تُرهبُ العدوّ. وليس هذا فحسب، بل إنَّ العلّةَ توجبُ على الدولةِ الإسلاميةِ أن تُعدَّ في المجالاتِ التالية:

The Hukm given in the verse is that preparation is an obligation. The old matter is horses. The „Illah is to terrify the enemy of Allah. As for the new matter, it is anything that will realise the „Illah of the preparation, which is to terrify the enemy. So these days it would be obligatory to have tanks, fighter planes, and aircraft carries since they terrify the enemy. Not only that, the „Illah obliges the Islamic State prepare in the following areas:

أ) يجب أن تكون تطوير الأسلحة وصناعة الحرب الأقوى في عصرها حتى تحقق علّة إرهاب العدو.

a) The arms development and war industry must be the strongest of its age if it is to fulfill the „Illah of terrifying the enemy.

ب) لا يمكن للدولة أن تعتمد على غيرها في مصادر قوتها، ولذلك عليها أن تسعى إلى تطوير أسلحتها وعتادها الخاص.

b) The state cannot depend on others for its sources of power and hence it has to strive to develop its own weapons and armaments.

ج) ينبغي أن يكون لديه أسلحة حديثة متطورة تُلقي الرعب في قلوب العدو.

c) It should have new sophisticated weapons which will strike fear in the hearts of the enemy.

هناك شروط وضوابط محددة للقياس مذكورة في كتب أصول الفقه. ومن ذلك أنه لا ينبغي أن يكون هناك حكم موجود في القرآن الكريم والسنة وإجماع الصحابة للمسألة الجديدة.

There are specific guidelines and requirements for Qiyas explained in the books of Usul al-Fiqh. One such guideline is that there should be no existing ruling from the Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah for the new case.

مثال: هل يجب على المرأة أن تزيل طلاء الأظافر قبل أداء الوضوء؟ يزعم بعض الناس أنه لا يجب عليها إزالة طلاء الأظافر لأداء الوضوء، ويستدلون على ذلك بالقياس على أداء المسح على الجوربين.

Example: Does a woman have to remove the nail polish before performing Wudhu? Some people claim she does not have to remove the nail polish in order to do Wudhu, and they justify it by doing Qiyas on the performance of Masah (wiping over the socks).

لا يجوز القياس في هذه المسألة، لأن الآية المتعلقة بالوضوء تأمر صراحةً بغسل جميع أجزاء اليدين، والطلاء يمنع وصول الماء إلى الأظافر. أما في حالة المسح على الخفين فإن النص لم يرد معه العلة (العلة الشرعية)، فلا يجوز تعديله إلى غيره من الأشياء. وبذلك يمكن العمل بالقياس في هذه المسألة.

Qiyas cannot be performed in this situation because the Ayah regarding Wudhu explicitly orders to wash all parts of the hands, and polish prevents water from reaching the nails. In the case of Masah (wiping over the socks) the text is not presented with an „Illah (legal reason) and cannot be extended to other things. Thus, Qiyas can be practiced in this issue.

ومن الشروط الأخرى للقياس أن يكون الحكم الأصلي ثابتًا بالقرآن والسنة وإجماع الصحابة، لا بقياس آخر. وإضافة إلى ذلك، يجب أن تتضمن نصوص القرآن والسنة وإجماع الصحابة بيانَ علة الحكم. ولا يجوز لنا أن نستعمل عقولنا في استنباط العلة.

Some of the other requirements for Qiyas are that the original ruling has to be from Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah, not from another Qiyas. In addition, the texts of the Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah must contain the justification for the ruling. We cannot use our „Aql (intellect) to come up with the cause („Illah).