इस्लाम धर्म में ज़कात के अनिवार्य होने और उसकी स्थिति को स्पष्ट करने से पहले यह उपयोगी है कि इस्लाम से पहले के समाजों के वर्ग-ढाँचे में ग़रीबों की स्थिति, उनकी ज़रूरतों के प्रति प्रतिक्रिया के स्तर, और प्राचीन क़ानूनों व धर्मों में उनकी समस्याओं की देखभाल का जायज़ा लिया जाए। ऐसा करने से यह दिखाया जा सकता है कि इस्लाम ने ग़रीबों की देखभाल, सामाजिक न्याय, सामाजिक बीमा और सामाजिक एकजुटता की स्थापना में, जो ईश्वर की किताब और उसके रसूल ﷺ की सुन्नत में बताए गए मज़बूत आधार पर टिकी है, अन्य धर्मों से कितना आगे बढ़कर काम किया।

Before I delineate the obligatory nature of zakah and its position in this religions of Islam, it is useful to examine the position of the poor in the class structures of the societies before Islam, the extent of response to their needs, and the care about their Problems in ancient laws and religions. By so doing, one can show how much Islam superseded other religions in its care of the poor and in the establishment of social justice, social insurance, and social solidarity on the strong basis stated in the Book of God and in the Sunnah of His Messenger, (p).

गरीबी और मोहताजी उतनी ही पुरानी हैं जितना इतिहास। यह कहना उचित है कि हर मानव समुदाय में कुछ लोग ऐसे रहे हैं जिन्होंने गरीबों की देखभाल की पुकार लगाई। मानवता के पूरे इतिहास में दूसरों के दुखों को महसूस करना कभी समाप्त नहीं हुआ, और हर सभ्यता में राहत पहुँचाने और समस्याओं के समाधान के प्रयास जारी रहे। इसके बावजूद गरीबों की स्थिति अत्यंत बुरी रही है। वह हमेशा मानव इतिहास का एक काला धब्बा रही है। हर समाज में ऐसा अन्याय मौजूद था, और उन्होंने अपने दार्शनिकों और पैग़म्बरों की मानवीय शिक्षाओं का पालन नहीं किया। एक इतिहासकार प्राचीन सभ्यताओं में धनवानों और वंचित गरीबों के बीच संबंधों के बारे में इस प्रकार कहता है: "धरती पर जितने भी राष्ट्र अस्तित्व में थे, उन सबमें आसानी से दो वर्ग पहचाने जा सकते थे, धनी और गरीब।

Poverty and destitution are as old as history. It is fair to say that all human communities have some people who call for the care of the poor. Feeling for others' sufferings never ceased throughout the history of humanity and attempts to provide relief and to solve Problems continue in all civilizations. In spite of all that, the situation of the poor has been extremely bad. It has always been a dark spot in human history. All societies had such injustice and did not follow the humanitarian advice of their philosophers and prophets. One historian talks about the relations between the rich and the deprived poor in ancient civilizations in the following way: "In every nation that existed on earth one could easily recognize two classes of people, the rich and the poor.

अमीर वर्ग सत्ता का प्रयोग करता था और हमेशा और अधिक अमीर तथा फूला हुआ होता जाता था, जबकि वंचित वर्ग कमज़ोर रहता था और धरती पर कुचला हुआ पड़ा रहता था। इस विरोधाभास के साथ उस सभ्यता का सामाजिक ढांचा अंततः बिखर जाता, और अमीर हैरान रहते कि सब कुछ बिगड़ क्यों रहा है।"1 मिस्र अपने शुरुआती इतिहास में धरती पर एक दिव्य स्वर्ग जैसा था, जो हर तरह की वस्तुएँ पैदा करता था जो वहाँ के लोगों के लिए प्रचुर से भी अधिक थीं, फिर भी उसके गरीब वर्ग को भोजन जैसी मामूली जीविका तक नहीं मिलती थी, क्योंकि अमीर वर्ग उनके लिए कुछ भी सारगर्भित नहीं छोड़ता था। जब XII राजवंश के दौर में मिस्र में भीषण अकाल पड़ा, तो गरीब लोगों ने अमीरों के हाथों खुद को गुलाम बेच दिया, और अमीरों ने उन्हें और भी अधिक कष्ट दिए। प्राचीन बेबीलोन में भी स्थिति यही थी। भारी उत्पादन के बावजूद गरीबों का अपनी ज़मीन के फलों पर कोई अधिकार नहीं था। प्राचीन फ़ारस, यूनान और अन्य राज्य भी ऐसे ही थे। गरीबों को कोड़ों और डंडों से सबसे निचले कामों की ओर धकेला जाता था, मामूली गलतियों पर उन्हें कड़ी सज़ा दी जाती थी और कभी-कभी क्रूरतापूर्वक मार भी दिया जाता था। स्पार्टा में अमीरों ने गरीबों के लिए उपजाऊ न होने वाली पथरीली ज़मीनें छोड़ दीं, इसलिए वे कष्ट में जीते थे। एथेंस में, अगर गरीब उन पर लगाए गए शुल्क नहीं चुका पाते थे, तो अमीर उन्हें गुलाम बनाकर बेच देते थे। रोम, जो पश्चिमी कानून का स्रोत है, में अमीरों ने पूरे राष्ट्र पर शासन किया, स्वयं को अलग और उच्च श्रेणी का बनाकर दूसरों को उनके सामने अछूत बना दिया। गरीबों को उनकी आज्ञा मानने के लिए मजबूर किया जाता था, और इसी कारण वे अक्सर भागकर रोम से बाहर निकलने का रास्ता खोजने को विवश होते थे। मिचले ने रोमन साम्राज्य के बारे में जैसा वर्णन किया है: (The sentence "As described by Mitchle said about the Roman Empire:" is a dangling lead-in; translated as-is.)

सभी धर्मों, यहाँ तक कि मनुष्य द्वारा बनाए गए धर्मों ने भी इस मानवीय सामाजिक मुद्दे की उपेक्षा नहीं की, जिसके बिना भाईचारा और जीवन की गुणवत्ता प्राप्त नहीं हो सकती। चार हज़ार वर्ष से भी पहले बाबुल में हम्मुराबी ने धरती पर ज्ञात पहले लिखित कानून को प्रस्तुत करते हुए कहा, "ईश्वर ने मुझे भेजा है ताकि मैं शक्तिशालियों को कमज़ोर प्रजा पर अत्याचार करने से रोकूँ, लोगों का मार्गदर्शन करूँ और प्राणियों के लिए समृद्धि सुनिश्चित करूँ।" हज़ारों वर्ष पहले प्राचीन मिस्र के लोगों ने यह भावना व्यक्त की कि भूखों को रोटी देना, नंगों को कपड़ा देना, असहायों को अपनी नावों में यात्रा का स्थान देना, अनाथों का पिता बनना, विधवाओं का पति बनना और ठंडी सर्दियों में बहिष्कृत लोगों का रक्षक बनना उनका धार्मिक कर्तव्य है।3

All religions, including man-made religions, did not neglect this humanitarian social issue, without which brotherhood and quality of life would not be realized. More than four thousand years ago in Babylon, Hamurabi, in introducing the first known recorded law on earth, stated "God's had sent me to prevent the omnpotents from suppressing the powerless subjects and to guide people and secure prosperity for creatures." Thousands of years ago, people, in ancient Egypt, expressed the sentiment that it was their religious duty to give bread to the hungry, cloth to the naked, and passage on their boats to the incapable, or to be father of the fatherless, husband of the widow, and a protector to the outcast in cold winter.3

आसमानी धर्मों की आवाज़ गरीबों और बेसहारों की देखभाल की पुकार में किसी भी धर्मनिरपेक्ष व्यवस्था से अधिक बुलंद रही है, क्योंकि उनका प्रभाव किसी भी मानवीय दर्शन या मनुष्य-निर्मित कानून से कहीं गहरा रहा है। मैं यह मान ही नहीं सकता कि दुनिया में कोई भी ईश्वर का रसूल ऐसा गुज़रा हो जिसने गरीबों की देखभाल की पुकार न लगाई हो, जिसे क़ुरआन में ज़कात कहा गया है। पवित्र क़ुरआन, जो आज धरती पर मौजूद सबसे प्रामाणिक आसमानी दस्तावेज़ है, में हमें इब्राहीम, इस्हाक़ और याक़ूब के संदेशों का उल्लेख मिलता है। ईश्वर फ़रमाता है:

The voice of heavenly religions was Iouder in calling for care of the poor and powerless than other secular systems, for the former had deeper effects than any human philosophy or man-made law. I cannot believe any Messenger of God to have passed through the world without calling for the care of the poor, which is called in the Qur'an zakah. In the Holy Qur'an, which is the most authentic heavenly document existing on earth today, we find mention of the messages of Ibrahim, Ishaq, and Ya'qub. God says:

"और हमने उन्हें ऐसे नेता बनाया जो हमारे आदेश से लोगों का मार्गदर्शन करते थे, और हमने उनकी ओर वह्यी भेजी कि भलाई के काम करें, नमाज़ क़ायम करें और ज़कात अदा करें, और वे निरंतर हमारी इबादत करते थे।"4 इस्माईल का संदेश इस प्रकार बताया गया है: "और किताब में इस्माईल का वृत्तांत भी सुनाओ, जो वादे के सच्चे थे, और वे रसूल और नबी थे। वे अपने लोगों को नमाज़ और ज़कात का आदेश देते थे, और अपने रब के निकट वे पसंदीदा थे।"5 हम बनी इस्राईल के वचन के बारे में भी देखते हैं: "और हमने बनी इस्राईल से वचन लिया: अल्लाह के सिवा किसी की इबादत न करना, माता-पिता, रिश्तेदारों, अनाथों और ज़रूरतमंदों के साथ भलाई करना, लोगों से भली बात कहना, नमाज़ क़ायम रखना और ज़कात देना। फिर तुम में से थोड़े लोगों के सिवा सब फिर गए, और तुम मुँह मोड़ने वाले हो।"6 एक अन्य आयत में इसी वचन का वर्णन है: "ईश्वर ने पहले बनी इस्राईल से वचन लिया और हमने उनमें बारह सरदार नियुक्त किए, और ईश्वर ने कहा: मैं तुम्हारे साथ हूँ, यदि तुम नमाज़ क़ायम करोगे, ज़कात दोगे, रसूलों पर ईमान लाओगे, उनका आदर और सहायता करोगे, और ईश्वर को उत्तम ऋण दोगे, तो निस्संदेह मैं तुम्हारे पापों को मिटा दूँगा और तुम्हें ऐसे बाग़ों में प्रवेश दूँगा जिनके नीचे नहरें बहती हैं। परन्तु इसके बाद भी यदि तुम में से किसी ने इनकार किया, तो वह निश्चय ही सीधे मार्ग से भटक गया।"7 ईसा मसीह का संदेश, जो उन्होंने पालने में शिशु रहते हुए स्वयं कहा, इस प्रकार है: "और उसने मुझे जब तक मैं जीवित रहूँ, नमाज़ और ज़कात का आदेश दिया है।" अहले किताब के बारे में सामान्य रूप से ईश्वर ने कहा: "और उन्हें इसके सिवा कोई आदेश नहीं दिया गया कि वे ईश्वर की इबादत करें, उसी के लिए दीन को शुद्ध करते हुए..."

"And We made them leaders, who guide men by our command, and We sent inspiration to do good deeds, to establish regular prayers, and to practice zakah, and they constantly served Us."4 Isma'il's message is described following: "And also mention in the story of Isma'il who was strictly true to what he promised. He was an apostle and a Prophet and he enjoined on his people prayer and Zakah, and he was most acceptable in the sight of his Lord."5 We also see the pledge of bani Isra'il: "And we took a covenant. from the children of Isra'il: worship none but God, treat with kindness your parents and kindred and orphans and all those in need, speak fair to the people, be steadfast in prayer, and practice zakah. Then did ye turn back except a few among you, and ye backslide".6 In another verse this pledge is described "God did afore time take a covenant from the children of Isra'il, and We appointed twelve captains among them and God said I am with you if you establish regular prayer, practice zakah, believe in apostles, honor and assist them and loan to God a magnificent loan. Verily I will wipe out from you your evils, and admit you to gardens with rivers flowing beneath, but if any of you after this resisted faith he has surely wandered from the path of rectitude.7 The message of Jesus Christ is described by his own words as a baby in the cradle "And He hath enjoined on me prayer and zakah as long as I live. About the People of the Book in general, God said, "And you have been commanded no more than this: To worship God, offering Him The Obligatory Nature of Zakah and its Place in Islam 5

ये पिछले धर्मों द्वारा गरीबों और ज़रूरतमंदों की देखभाल के उत्कृष्ट उदाहरण हैं, और कुर्आन से पहले के आसमानी ग्रंथों के संदेश का सार यही था। फिर भी, कुछ बातें दर्ज करना आवश्यक है।

These are supreb examples of the care of previous religions toward the poor and the needy and this was the essence of the message of heavenly scripts before the Qur'an. Some observations, however, must be recorded.

1. ये ग्रंथ केवल सिफ़ारिशों और प्रोत्साहन तक सीमित हैं कि गरीबों पर दया की जाए और स्वार्थ तथा कंजूसी से सावधान रहा जाए। यह स्वैच्छिक और व्यक्तिगत दान की एक ऊँची पुकार है।

1. These texts do not go beyond recommendations and encouragement to be merciful toward the poor and wary of selfishness and miserlihood. It is a loud call to voluntary and individual charity.

इन दान-संबंधी कथनों से दान को अनिवार्य नहीं ठहराया जाता, ताकि जो लोग दान से दूर रहते हैं वे यह न समझें कि उन्होंने अपने धर्म का कोई आवश्यक अंग छोड़ दिया है और उन्हें ईश्वर द्वारा इस लोक में तथा परलोक में दंड दिया जाएगा।

2. These statements on charity do not make it compulsory so that those who abstain from charity do not feel that they have left an essential part of their religion and that they would be punished by God in this life and in the afterlife.

3. यह मनुष्य के अंतःकरण पर छोड़ा गया है कि वह दान दे; राज्य को इसके संग्रह और वितरण में कोई अधिकार नहीं दिया गया है।

3. It is left to the human conscience to give charity: the state is not given any authority in its collection and distribution.

4. वह राशि जो दी जानी चाहिए, वे प्रकार की संपत्ति जिन पर इसे देना अनिवार्य है, तथा इस दान की पूर्ति की परिस्थितियाँ और शर्तें निर्दिष्ट नहीं की गई हैं। इसके कारण राज्य के लिए इसे किसी धार्मिक आधार पर संस्थागत रूप देना असंभव हो जाता है।

4. The amount that should be given, the kinds of wealth that are subject to give from and circumstances and conditions of the fulfillment of this charity are not specified. This makes it impossible for state to institutionalize it on any religious grounds.

5. गरीबों की देखभाल, गरीबी की समस्या से निपटने, उसे मिटाने, उसके स्रोतों को सुखाने, या गरीबों को संपत्ति और भूमि के मालिकों में बदलने के लिए किए जाने वाले कठोर प्रयास के स्तर तक नहीं पहुँचती। ये आह्वान गरीबों की पीड़ा और कष्ट को कम करने तक ही सीमित रह गए।

5. Caring for the poor does not reach the extent of a rigorous attempt to deal with the problem of poverty, to eliminate it, to dry its sources or to transform the poor into property owners and landowners. These calls ended at attenuation of the misery and suffering of the poor.

इस्लाम गरीबों की देखभाल और गरीबी की समस्या को हल करने के प्रति जो उत्साह दिखाता है, वह अभूतपूर्व है। यह उत्साह मुसलमानों को गरीबों पर दया करने के लिए प्रोत्साहित करने वाले निर्देशों और सिफ़ारिशों के द्वारा, विधान और क़ानूनों के द्वारा, या उनके क्रियान्वयन और व्यवहार के द्वारा दिखाई देता है।

Islam is unprecedented in the extent of its care for the poor and its zest to solve the problem of poverty whether through directives and recommendations that exhort Muslims to have mercy on the poor, by means of legislation and laws, or through implementation and application.

यह स्पष्ट है कि मक्का काल के आरंभिक कुछ महीनों में ही, जब मुसलमान अभी मुट्ठी भर स्त्री-पुरुष थे, जिन्हें इस नए धर्म का पालन करने और उसका आह्वान करने से रोका जाता था, और जो कोई राजनीतिक इकाई नहीं थे, इस्लाम का मानवीय सामाजिक पहलू, यानी गरीबों और निर्धनों की देखभाल, अत्यंत स्पष्ट रूप से दिखाई देता था। यह अवधारणा कुरआन में "निर्धनों को भोजन कराना", "उस रोज़ी में से खर्च करना जो ईश्वर ने प्रदान की है", "माँगने वाले और न माँगने वाले वंचित का अधिकार", या "निर्धन और मुसाफ़िर का अधिकार" जैसे शब्दों में व्यक्त की गई है, और कभी-कभी "ज़कात स्थापित करना" शब्द का प्रयोग किया गया है।

It is apparent that as early as the first few months of the Makkan period when Muslims were still a handful of men and women prevented from practicing and calling for this new religion and not constituting a political entity, that the humane social aspect of Islam -- caring about the poor and the destitute, was highly evident. This concept is expressed in the Qur'an as "feeding the poor", "spending of the sustenance that God has provided", "a right to he who asks and to the deprived who does not ask", or "a right to the destitute and the wayfarer", and sometimes, the term "establishing zakah", is used.

यह जानने के लिए कि किस प्रकार सच्चाई नबी ﷺ के पैग़ाम के लिए काफ़ी है, मक्की सूरतों की ये महान आयतें पढ़ लेना पर्याप्त है:

It suffices to read in the Makkan suras the following great verses:

सूरा अल-मुद्दस्सिर में, जो क़ुरआन की सबसे शुरुआती वahyi में से एक है, हम क़ियामत के दिन का एक दृश्य देखते हैं। नेक लोग अपने स्वर्गीय बागों में होंगे और इनकार करने वालों और झुठलाने वालों से पूछेंगे, जिन्हें जहन्नम की आग ने घेर रखा होगा, कि उन्हें किन कारणों से सज़ा दी गई। उन कारणों में यह भी है कि उन्होंने ग़रीबों के अधिकारों की उपेक्षा की, उन्हें भूख, नंगेपन और कष्ट से पीड़ित रहने दिया, और उससे अपना मुँह फेर लिया।

In sura al Muddathir, one of the very early revelations of the Qur'an, we see a scene from the day of judgment. The righteous people in their heavenly gardens inquire of the dis-believers and liars whom the fires of Hell encompasses, what were the reasons for their punishment. Among those reasons are neglecting the rights of the poor, letting him be beaten by hunger, nakedness, and suffering, and turning their faces away from him.

अल्लाह फ़रमाता है: "हर जान अपने कर्मों के बदले गिरवी रखी गई है, सिवाय दाहिने हाथ वालों के, जो जन्नतों में होंगे। वे आपस में पूछेंगे और अपराधियों से पूछेंगे, 'तुम्हें किस चीज़ ने दोज़ख़ में डाला?' वे कहेंगे, 'हम नमाज़ पढ़ने वालों में से न थे, न ही हम मिसकीन को खाना खिलाते थे, बल्कि हम व्यर्थ बातें करने वालों के साथ व्यर्थ बातें करते थे और हम इंसाफ़ के दिन को झुठलाते थे।'"10 ग़रीबों को खाना खिलाने के समान ही उन्हें कपड़ा पहनाना, आश्रय देना और उनकी ज़रूरतें पूरी करना भी है। सूरा अल-क़लम में अल्लाह उन लोगों का क़िस्सा बताता है जिनका एक बाग़ था और जो रात में उसके फल तोड़ लेते थे, ताकि फ़सल के दिन आने वाले ग़रीबों और मोहताजों को कुछ सदक़ा न देना पड़े। इसी कारण अल्लाह ने उन पर जल्द ही अज़ाब भेजा। आयतें इस प्रकार हैं: "फिर उस बाग़ पर तेरे रब की ओर से एक आपदा आई, जो सोते में ही उसे पूरी तरह उजाड़ गई, तो सुबह तक वह बाग़ काला और वीरान पड़ा था, जिसके फल तोड़ लिए गए थे। सुबह होते ही उन्होंने एक-दूसरे को पुकारा, 'अगर तुम फल तोड़ना चाहते हो तो अपनी खेती की ओर सुबह-सुबह चलो।' तो वे धीमी आवाज़ में आपस में बात करते हुए चल पड़े कि आज कोई मिसकीन इस बाग़ में तुम्हारे पास न आने पाए। वे सुबह को अपने दृढ़ निश्चय के साथ चले, लेकिन जब उन्होंने बाग़ को देखा तो बोले, 'हम निश्चय ही रास्ता भूल गए हैं, बल्कि हम तो अपनी मेहनत के फल से वंचित कर दिए गए हैं।' उनमें से एक जो सबसे अधिक न्यायप्रिय था बोला, 'क्या मैंने तुमसे नहीं कहा था कि अल्लाह की महिमा क्यों नहीं बयान करते?' वे बोले, 'हमारा रब पवित्र है, निश्चय ही हम ज़ालिम थे।' फिर वे एक-दूसरे पर इल्ज़ाम लगाने लगे। बोले, 'हाय हमारी बदबख़्ती, निश्चय ही हम सरकश थे। हो सकता है हमारा रब हमें इससे अच्छा बाग़ इसके बदले दे दे, हम अपने रब की ओर रुजू करते हैं।' यह अज़ाब इस दुनिया का है, और आख़िरत का अज़ाब इससे भी बड़ा है, काश वे जानते।"11

God says: "Every soul will be held in pledge for its deeds except the companions of the right hand they will be in gardens of delight. They will question each other and ask of the sinners, 'What led you into hellfire?' They will say, 'we were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent, but we used to talk vanities with vain talkers and we used to deny the day of judgment.10 Similar to feeding the poor is clothing, sheltering, and providing necessities for them. In sura al Qalam, God tells the story of those who owned a garden and collected its fruits at night in order to prevent the poor and needy that come on harvest day from taking some charity. Because of that God sent to them a quick punishment. The verses read: "Then there came on the gardens a visitation from thy Lord which swept away all while they were asleep so the garden became by morning like a dark and desolate spot whose fruits had been gathered. As the morning broke, they called out one to another, 'Go ye to your tilthe be times in the morning if ye would gather the fruits', so they departed conversing in secret, low tones, saying, 'let not a single indigent person break in upon you into the garden this day?', and they opened the morning strong in an unjust resolve but when they saw the garden they said we have surely lost our way. Indeed we are shut out of the fruits of our labor. Said one of them, more just than the rest, 'Did I not say to you why not glorify God?' They said, "Glory to our Lord, verily we have been doing wrong.' Then they turned one against another in reproach. They said, 'Alas for us we have indeed transgressed. It may be that our Lord will give us in exchange a better garden than this for we do turn to Him in repentance.' Such is the punishment in this life, but greater is the punishment in the hereafter if only they knew."11

मक्की आयतें इस बात पर समाप्त नहीं होती थीं कि गरीबों पर दया की जाए, उनकी मदद और उनकी ज़रूरतें पूरी करने को प्रोत्साहित किया जाए, और उनके साथ लापरवाही या कठोरता बरतने को भयावह बताया जाए। मक्की आयतें इससे भी आगे जाती थीं, क्योंकि वे हर ईमान वाले पर ज़रूरतमंद के प्रति एक कर्तव्य मानती थीं, यानी ईमान वालों को दूसरों को गरीबों की मदद करने के लिए प्रेरित करना चाहिए। क़ुरआन ने दूसरों को ज़रूरतमंदों की सहायता के लिए प्रोत्साहित करने से परहेज़ करने को उस कुफ़्र से जुड़ी एक विशेषता माना है, जो अल्लाह की नाराज़गी और आख़िरत में उसकी सज़ा को अनिवार्य करती है। God (SWT)

The Makkan verses did not concluded by calling for mercy on the indigents, encouraging and providing for their needs, and making it fearful to neglect or be harsh to them. The Makkan verses went farther, in considering that on each believer there is a duty to the indigent, i.e., believers should urge others to help the poor. The Qur'an considered abstention from encouraging others to aid the needy a feature related to disbelief in God, that implicates His resentmen and punishment in the Hereafter. God (s)

और सूरह अल-हाक़्क़ा में है, "और जिसे उसका कर्मपत्र बाएँ हाथ में दिया जाएगा, वह कहेगा, 'काश! मुझे मेरा कर्मपत्र दिया ही न जाता और मैं न जानता कि मेरा हिसाब क्या है! काश! वही (मौत) निर्णायक होती। मेरे काम मेरा धन कुछ न आया; मेरा सारा ज़ोर-ग़लबा ख़त्म हो गया।'"12 फिर परमेश्वर, संसारों का पालनहार, उन्हें जो इसके हक़दार हैं, न्यायपूर्ण दंड देता है। "पकड़ो उसे और उसे जलती आग में झोंक दो; फिर उसे ऐसी ज़ंजीर में बाँध दो जिसकी लंबाई सत्तर हाथ है।"12 उसकी सज़ा और गवाहों के सामने अपमान का कारण यह है: "यह वह था जो महान परमेश्वर पर ईमान नहीं लाता था और मोहताजों को खाना खिलाने की प्रेरणा नहीं देता था।"12 ये आयतें, जो उन लोगों की सज़ा का इतने ज़ोरदार ढंग से वादा करती हैं जो मोहताजों को खाना खिलाने की प्रेरणा नहीं देते, साथी अबू अद-दरदा' को इतना प्रेरित कर गईं कि उन्होंने अपनी पत्नी से कहा: "ऐ उम्म अद-दरदा', परमेश्वर के पास एक ज़ंजीर है जो जब से परमेश्वर ने नरक को बनाया है, तब से जलती आग में उबल रही है, और वह वहीं रहेगी जब तक वह लोगों की गर्दनों में न डाली जाए; परमेश्वर ने हमें, सबसे महान उस पर ईमान लाकर, उसके दर्द के आधे से बचा लिया है, इसलिए ऐ उम्म अद-दरदा', ग़रीबों को खाना खिलाने की प्रेरणा दो (ताकि ऊपर की आयत में बताई गई दूसरी शर्त पूरी हो)।"13 क़ुरआन से पहले दुनिया ने कभी ऐसा शास्त्र नहीं देखा था जो मोहताजों की देखभाल की प्रेरणा न देने को ऐसा पाप माने जो इंसान को नरक में पहुँचा सकता है। सूरह अल-फ़ज्र में परमेश्वर उन लोगों को संबोधित करता है जो इस्लाम से पहले के ज़माने के हैं और दावा करते हैं कि उनका धर्म उन्हें परमेश्वर के क़रीब ले जाता है और वे इब्राहीम के धर्म के अवशेषों से चिपके हुए हैं: "हरगिज़ नहीं, बल्कि तुम अनाथों का सम्मान नहीं करते, और न ही एक-दूसरे को मोहताज को खाना खिलाने की प्रेरणा देते हो।"14

सूरा अज़-ज़ारियात में अल्लाह उन सच्चे ईमान वालों का ज़िक्र करता है जो जन्नत के बाग़ों के हक़दार हैं। उनकी सबसे स्पष्ट विशेषताओं में से एक यह है कि "उनके माल में माँगने वाले और वंचित का हक़ होता है।"20 जिसके पास न अपना कोई माल है, न कमाई का कोई साधन, न जीविका का कोई पेशा, उसका भी इसमें हक़ है। उन सच्चे ईमान वालों ने यह समझ लिया है कि उनका माल केवल उनके अपने उपयोग के लिए नहीं है। उन्होंने समझ लिया है कि उसका एक हिस्सा वास्तव में ज़रूरतमंदों का है, किसी ऐसी दानशीलता के रूप में नहीं जो अहसान जताते हुए दी जाए, बल्कि एक स्पष्ट और निश्चित अधिकार के रूप में, जिसमें लेने वाले की ओर से दीनता न हो और देने वाले की ओर से घमंड भी न हो। सूरा अल-मआरिज में यही विशेषता थोड़े अलग दृश्य के साथ दोहराई गई है। यह उन ईमान वालों के चरित्र के संदर्भ में आई है जिन्होंने अपने ईमान और नैतिक चेतना के बल पर इंसान की कमज़ोरी पर विजय पा ली है: "निस्संदेह इंसान बड़ा अधीर पैदा किया गया है, जब उसे कोई तकलीफ़ पहुँचती है तो घबरा उठता है, और जब उसे कोई भलाई मिलती है तो कंजूसी करने लगता है। सिवाय उन नमाज़ पढ़ने वालों के, जो अपनी नमाज़ पर क़ायम रहते हैं, और जिनके माल में माँगने वाले और वंचित का एक तय किया हुआ हक़ है।"21 यहाँ उनके माल पर हक़ को मान्यता प्राप्त और सुनिश्चित बताया गया है। इसी से कुछ विद्वानों ने कहा कि यह आयत ज़कात की ओर संकेत करती है, क्योंकि यह धनवानों के माल पर मान्यता प्राप्त और सुनिश्चित हक़ है। लेकिन यह ज्ञात है कि यह सूरा मक्की है, जबकि शरीअत में परिभाषित ज़कात मदीना में निर्धारित की गई, जैसा कि हम आगे देखेंगे। यह मान्यता प्राप्त और सुनिश्चित हक़ ईमान वालों द्वारा अपने माल में से अलग रखे गए उस हिस्से के सिवा कुछ और नहीं हो सकता जो माँगने वाले और वंचित को दिया जाए।22 अतः इस हक़ और ज़कात में अंतर यह है कि यह वह हिस्सा है जिसे ईमान वाले स्वयं निर्धारित करते और अपने कर्म से अलग रखते हैं, जबकि ज़कात शरीअत द्वारा परिभाषित और निर्धारित है। सूरा अल-इसरा में अल्लाह फ़रमाता है: "और रिश्तेदार को उसका हक़ दो, और मोहताज और मुसाफ़िर को भी, और फ़ुज़ूलख़र्ची न करो।"23 और सूरा अर-रूम में है: "पस रिश्तेदार, मिस्कीन और मुसाफ़िर को उसका हक़ दो। यह उन लोगों के लिए बेहतर है जो ख़ुदा की रज़ा चाहते हैं।"24 इन आयतों के ज़रिए क़ुरआन ने मक्की दौर ही से मुसलमानों के दिल व दिमाग़ में यह बात बिठा दी कि रिश्तेदारों और ज़रूरतमंदों का मोमिन के माल पर एक तय शुदा हक़ है। यह कोई महज़ नफ़ली सदक़ा नहीं है जिसे इंसान अपनी मर्ज़ी से चाहे तो दे और चाहे तो रोक ले।

In sura al Dhariyat, God mentions sincere believers that deserve the gardens of heaven. One of their most obvious characteristics is "in their wealth there is a right for he who asks and he who is deprived."20 He who has no wealth of his own, nor means of earning, nor a profession to live on, has also a right. Those sincere believers have realized that their wealth is not only for their own use. They have realized that part of it belongs, in fact to the needy, not as a charitable gift given with condescendence but as a clear-cut right, without humbleness on the part of the receiver or pride on the part of the payer. In sura al Ma'arij, this same characterization is repeated with a slight difference in the scene pictured. It came with reference to the characters of the believers who have overcome by the strength of their faith and sense of ethics, the weakness of the human being, "Truly, man was created very impatient, fretful when evil touches him and niggardly when good reaches him. Not so those devoted to prayer, those who remain steadfast in their prayer, and in whose wealth is a recognized right for the needy who asks and he who is prevented."21 Here the right on their wealth is described as recognized and well-defined. This led some scholars to state that this verse refers to zakah because it is the recognized, well-defined right on the wealth of the rich. It is known however that this sura is Makkan while zakah as defined in Shari'ah was prescribed in Madinah, as we shall see later. This recognized and well-defined right could not be anything except a part put aside by the believers out of their wealth to be given to he who asks and to the deprived.22 The difference therefore, between this right and zakah is that this is a portion determined by the believers themselves and put aside by their own action, while zakah is defined and determined by Shari'ah. In Suras al 'Isra God says "And render to the kindred their due rights and also to those in want and to the wayfarer but squander not your wealth in the manner of a spendthrift."23 And in al Rum "so give what is due to kindred, the needy and the wayfarer. that is best for those who seek the continence of God."24 By these statements Qur'an instilled in the being of Muslims as early as the Makkan period that kindred and those who are in need have well-defined rights on the believer's funds. It is not a mere voluntary charity which he can pay or refrain from paying according to whim.

सूरह अल-अनआम में अल्लाह ने फ़रमाया, "वही है जिसने छप्परों पर चढ़ाई हुई और बिना चढ़ाई हुई बाग़ें पैदा कीं, और खजूर के पेड़ और खेती जिनमें तरह-तरह के फल हैं, और ज़ैतून और अनार, जो एक-दूसरे से मिलते-जुलते भी हैं और अलग-अलग भी। उनके फल खाओ जब वे फलें, और जिस दिन उनकी कटाई हो उस दिन उनका हक़ अदा करो, और इसराफ़ न करो, क्योंकि अल्लाह इसराफ़ करने वालों को पसंद नहीं करता।"25 अल्लाह अपने बंदों को याद दिलाता है कि ज़मीन की पैदावार पर एक निर्धारित हक़ है। यह हक़ कटाई के दिन अदा किया जाना चाहिए।

In sura al An'am God said, "It is He who produceth gardens with trellises and without, and palm-trees and tilth with produce of all kinds, and olives and pomegranates similar in kind and different in variety, eat of their fruit in their season but render the dues that are proper on the day the harvest is gathered but waste not by excess for God loves not the waster."25 God brings to the attention of His servants that there is a prescribed right on the fruits of earth. This right should be paid on the day of harvest.

सईद बिन जुबैर ने बताया कि "ज़कात नाज़िल होने से पहले, व्यक्ति पर फ़सल में से अनाथों और ज़रूरतमंदों को देना अनिवार्य था।" यह अधिकार एक-दसवें या एक-दसवें के आधे हिस्से के रूप में निर्धारित नहीं था। यह किसान की नेकनीयती पर छोड़ा गया था, और ज़रूरतमंदों की आवश्यकता के अनुसार होता था। बाद में मदीना में ख़ुदा के रसूल ﷺ ने पाँच वसक से अधिक की फ़सलों पर इस अधिकार की दर एक-दसवाँ या एक-दसवें का आधा निर्धारित की। कुछ टीकाकारों ने पैग़म्बर ﷺ के इस कार्य में फ़सलों और फलों पर देय हिस्सों की व्याख्या पाई, जिस पर हम इस पुस्तक में आगे चर्चा करेंगे।

Sa'id bin Jubair noted that "before zakah was revealed, a person was required to give out of the crops to orphans and indigents." This is a right that is not determined to be one-tenth or one half of a tenth. It is left to the sincerity of the farmer, and according to the need of the indigents. Later in Madinah the Messenger of God, (p), determined the rate of this right by making it one-tenth or one half of a tenth on crops that are in excess of five wasq. Some commentators found in this action of the Prophet an explanation of the dues on crops and fruit as we shall discuss later in this book.

मक्का के दौर की आयतों में ग़रीबों और ज़रूरतमंदों के लिए माल में एक मान्य हक़ तय किया गया, ताकि मुस्लिम समाज में उनका हक़ ज़ाया न हो। इसके बाद ऐसी आयतें आईं जो उसे अदा करने वालों की प्रशंसा करती हैं और उसे नज़रअंदाज़ करने वालों की निंदा करती हैं। सूरह अर-रूम में अल्लाह ने उस सूद (रिबा) और ज़कात के असर के बीच तुलना की है। सूद बढ़ता हुआ दिखाई देता है, जबकि वास्तव में वह दौलत को घटाता है, और ज़कात घटती हुई दिखाई देती है, जबकि वास्तव में वह दौलत को सबसे अच्छी तरह बढ़ाती है।

There are many examples of the provision of the Makkan verses for the poor and destitute in assigning them a recognized right on funds so they may not be lost in the Muslim community. This was crowned by verses offering praise for those who pay it, and vituperation for those who neglect it. In sura al Rum, God holds a comparison between the effect of riba, which seems to increase wealth while it in fact shrinks it, and the effect of zakah which seems to reduce wealth while it in fact, makes It grow best.

अल्लाह तआला फ़रमाता है, "अतः रिश्तेदार, मोहताज और मुसाफ़िर को उसका हक़ दो। यह उन लोगों के लिए बेहतर है जो God की रज़ामंदी चाहते हैं, और वही लोग कामयाब होंगे। जो कुछ तुम लोगों का माल बढ़ाने के लिए ब्याज (रिबा) पर देते हो, ताकि वह दूसरों के माल में बढ़ोतरी हो, तो God के नज़दीक उसमें कोई बढ़ोतरी नहीं होती। लेकिन जो ज़कात तुम God की रज़ामंदी चाहते हुए देते हो, तो वही बढ़ता है, और वही लोग अपने अज्र को कई गुना पाएँगे।"26

God says, "So give what is due to kindred, the needy, and the wayfarer. That is best for those who seek the countenance of God and it is they who will prosper. That which you lend in riba for increase throughout the poverty of other people will have no increase with God but that which you lay out for zakah, seeking the countenance of God, will increase, it is they who will get the recompense multiplied."26

सूरह अन-नम्ल के आरंभ में अल्लाह ने उन ईमानवालों का वर्णन किया है जिनके लिए उसने अपनी किताब को मार्गदर्शन और शुभ-सूचना बनाया है: "जो नमाज़ क़ायम करते हैं और ज़कात देते हैं और आख़िरत पर पूरा यक़ीन रखते हैं।"27 नमाज़ क़ायम करने के साथ ज़कात देने को जोड़ने में इस बात का स्पष्ट संकेत मिलता है कि यहाँ मुराद धन पर निर्धारित ज़कात है। सूरह लुक़मान के आरंभ में ईश्वर कहता है: "यह किताब नेकी करने वालों के लिए मार्गदर्शन और दया है, जो नमाज़ क़ायम करते हैं और ज़कात देते हैं और जिनके दिलों में आख़िरत का यक़ीन है।"28 सूरह अल-मोमिनून में वह ईमानवालों का वर्णन इस प्रकार करता है: "और जो ज़कात अदा करने वाले हैं।"29 सूरह अल-आराफ़ में, मूसा और उनकी क़ौम का क़िस्सा बयान करते हुए ईश्वर कहता है: "लेकिन मेरी रहमत हर चीज़ तक फैली हुई है। वह रहमत मैं उन लोगों के लिए लिख दूँगा जो नेक काम करते हैं और ज़कात अदा करते हैं और जो हमारी निशानियों पर ईमान लाते हैं, जो उस रसूल का अनुसरण करते हैं जो उम्मी नबी हैं।"

मक्की आयतों में जिस ज़कात का उल्लेख है, वह सामान्य रूप से स्वैच्छिक दान के रूप में थी। उसने वह विशिष्ट परिभाषाएँ नहीं लीं जो आज हम जानते हैं, जब तक वह मदीना में निर्धारित नहीं हुई, जब दरें, न्यूनतम छूट की सीमा और ज़कात के अधीन आने वाली संपत्तियाँ तय की गईं। उसी समय ज़कात वसूल करने और बाँटने वाले भेजे गए, जो सभी मुसलमानों का सर्वेक्षण करते, ज़कात एकत्र करते और उसे वितरित करते, और तभी राज्य एक संस्था के रूप में ज़कात की ज़िम्मेदारी का वहन करने लगा। मक्का में ज़कात को व्यक्तियों के ईमान और भाईचारे की भावना पर छोड़ दिया गया था, और जितनी राशि देनी थी वह निर्धारित नहीं थी।

The zakah which is mentioned in Makkan verses was in the general form of voluntary payments. It did not take the specific definitions as we know it now until it was prescribed in Medina when the rates, minimum exempt, and funds subject to zakah were determined. That is when zakah collectors and distributors were sent to survey all Muslims and to collect zakah and distribute it, and when the state became responsible for zakah as an institution. In Makkah zakah was left to the faith and the brotherly feelings of individuals, and the amount that was to be paid was not determined.

कुछ विद्वान मक्की आयतों में आए क़ुरआनी शब्दों से यह निष्कर्ष निकालते हैं, जैसे: "निर्धनों का अधिकार", "माँगने वाले और वंचित का अधिकार", "एक ज्ञात अधिकार", कि मक्का में मुसलमानों के धन पर ज़कात की मात्रा निर्धारित करना नबी ﷺ पर छोड़ा गया था।36 परंतु ऐसे निष्कर्ष का समर्थन किसी भी रिवायत से नहीं होता कि नबी ﷺ ने ऐसा किया था, जबकि इसके विपरीत रिवायतें मौजूद हैं।

Some scholars infer from the Qura'nic terms of the Makkan verses like: "destitute's rights", "right for he who asks and he who is deprived", "a recognized right", that in Makkah it was left to the Prophet, (p) to determine the amounts of zakah on the funds of Muslims.36 But such inference is not supported by any reports that the Prophet did so, while there are reports to the contrary.

ऐसा प्रतीत होता है कि मक्का में किसी विशेष निर्धारण (तय-शुदा नियम/रूपरेखा) की आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि उस समय सताए जा रहे मुसलमान अपना सब कुछ, यहाँ तक कि अपनी जानें भी, कुर्बान कर रहे थे।

It seems that in Makkah there was no need for any specific determination because persecuted Muslims were then sacrificing all they had including their own lives.

हालाँकि कुछ टीकाकारों के अनुसार, ज़कात की मात्रा ज़कात देने वालों द्वारा निर्धारित की जा सकती है। अल-हाफ़िज़ इब्न कसीर ने सूरा अल-मुमिनून की अपनी टीका में उन लोगों के बारे में, जो ज़कात अदा करते हैं, कहा है: "बहुमत का मत यह है कि यहाँ मुराद माल की ज़कात है, यद्यपि यह आयत मक्की है, जबकि ज़कात मदीने में हिजरत के दूसरे वर्ष में निर्धारित की गई।" प्रतीत होता है कि हिजरत के दूसरे वर्ष में ज़कात अपने विशेष रूप में, प्रतिशत और न्यूनतम छूट सहित, निर्धारित की गई, जबकि ज़कात का सिद्धांत मक्का में दिया गया था, जैसा कि सूरा अल-अनआम की आयत में है: "और उसके कटने के दिन उसका हक़ अदा करो।" {वा आतू हक़्क़हु यौमा हसादिही} 37 इब्न कसीर ने जो स्पष्ट अर्थ पाया है, उसका समर्थन उन अनेक आयतों से होता है जो पहले उल्लेख की गई हैं।

मदीना में मुसलमान समुदाय ने अपना अपना समाज, राजनीतिक शक्ति और एक राज्य स्थापित कर लिया था। मक्का में ऐसा नहीं था। परिणामस्वरूप, इस्लामी आवश्यकताओं ने इस चरण के अनुकूल एक नया रूप ले लिया। ये आवश्यकताएँ अब विशिष्ट और सुनिश्चित कानून और नियम बन गईं, जबकि मक्का में वे सामान्य दिशा-निर्देश और उपदेश थे। अब आस्था की प्रेरणा के अतिरिक्त, इन आवश्यकताओं के पालन में राज्य की सत्ता पर भी भरोसा किया जा सकता था। मदीना के इस नए युग की विशेषताएँ ज़कात के प्रबंधन में स्पष्ट दिखाई देती हैं। कानून यह निर्धारित करता है कि किन प्रकार की संपत्ति पर ज़कात अनिवार्य है, उसके अनिवार्य होने की शर्तें क्या हैं, उसकी दरें और अनुपात क्या हैं, और ज़कात की प्राप्तियाँ किन मदों में खर्च की जाएँगी, साथ ही वह संस्था कौन सी है जो ज़कात को व्यवस्थित और प्रशासित करती है।

In Madina , Muslims community had constructed their own society, political power and a state. This was not so in Makkah. Consequently, Islamic requirements took a new form that was suitable to this stage. These requirements now became specific and well-defined laws and regulations, while they were, in Makkah, general directions and advices. The authority of the state could now be counted on in the execution of these requirements, in addition to the motivation of faithfulness. The characteristics of this new Madinan era are clear in the treatment of zakah. The law determines the kinds of wealth on which zakah is required, the conditions for its obligation, its percentages and ratios, and the areas of dispersement of its receipts, as well as the institution that organizes and administers zakah.

मदीनी सूरों में ज़कात अदा करने का एक बहुत स्पष्ट आदेश मिलता है, जिस पर अलग-अलग अंदाज़ में ज़ोर दिया गया है, जैसे सूरह अल-बक़रह में: "और नमाज़ क़ायम करो और ज़कात अदा करो।"38 ज़कात से संबंधित मदीनी आयतें इतनी अधिक हैं कि उन्हें यहाँ गिनाना संभव नहीं, इसलिए मैंने उदाहरण के तौर पर सूरह अत-तौबा को चुना है, जो उन सूरों में से है जो सबसे बाद में नाज़िल हुईं।

In Madinan suras, there is a very clear directive for the payment of zakah which is emphasized in different styles as in sura al Baqarah, "and establish prayers and practice zakah."38 Madinan verses on zakah are too numerous to list here, therefore I have selected sura al Tawbah as an example, a sura which is among the latest revelations.

A. इस सूरा के आरंभ में उन काफ़िरों से लड़ने की बात की गई है जिन्होंने पैग़म्बर ﷺ के साथ किए गए अपने वचन तोड़े थे, और कहा गया है: "परन्तु यदि वे तौबा कर लें, नमाज़ क़ायम करें और ज़कात अदा करें, तो उनका रास्ता छोड़ दो, क्योंकि अल्लाह बहुत क्षमा करने वाला, अत्यंत दयावान है।"39

A. At the outset of this sura, the verses speak of fighting unbelievers who broke their covenants with the Prophet, stating "but if they repent and establish prayers and practice zakah, then open the way for them, for God is oft forgiving, most merciful."39

इस प्रकार मुश्रिकों (बहुदेववादियों) के साथ लड़ाई समाप्त करने के लिए तीन शर्तें तय की गई हैं: पहली, शिर्क (बहुदेववाद) से तौबा। इसका अर्थ है यह गवाही देना कि God के सिवा कोई पूज्य नहीं है और मुहम्मद ﷺ God के रसूल हैं। दूसरी, नमाज़ क़ायम करना, जो ईमान की पहचान और इस्लाम का सबसे बड़ा स्तंभ है, वह कसौटी जो मुसलमानों को गैर-मुसलमानों से अलग करती है, और सभी मुसलमानों के बीच आध्यात्मिक बंधन है। तीसरी, ज़कात अदा करना, जो धनवानों के माल पर उन लोगों के लिए निर्धारित है जो ज़रूरतमंद हैं, और पूरे समाज के सामूहिक लाभ के लिए है। यह सभी मुसलमानों के बीच राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक बंधन है।

Thus three conditions are set to bring an end to fighting with pagans: Firstly, repentance from paganism. This is, bearing witness that there is no deity but God and Muhammad is the messenger of God. Secondly, the establishment of prayer, which is the characteristic of faith and the greatest pillar of Islam, the criteria on that distinguishes Muslims from non-Muslims, the spiritual bond among all Muslims. Thirdly, the practice of zakah, prescribed on the funds of the rich for those who are in need, for the common benefit of the whole community. It is the political, social, and financial bond among all Muslims.

B. इसके बाद छह और आयतों में, ईश्वर एक और समूह के इनकार करने वालों के बारे में बात करता है:

B. After another six verses, God speaks about yet another group of nonbelievers:

"लेकिन फिर भी, अगर वे तौबा करें, नमाज़ क़ायम करें और ज़कात अदा करें, तो वे तुम्हारे दीनी भाई हैं। और हम उन लोगों के लिए निशानियों को विस्तार से बयान करते हैं जो समझते हैं।"40 कुफ़्र से इस्लामी समुदाय का सदस्य बनने का रास्ता इसके बिना पूरा नहीं हो सकता कि आदमी ख़ुदा के साथ शिर्क से तौबा करे, नमाज़ क़ायम करे, जिसमें सभी मुसलमान ख़ुदा की फ़रमाँबरदारी में शरीक होते हैं, और ज़कात अदा करे, जिसके ज़रिए मुसलमान एक-दूसरे की मदद करते हैं और सामाजिक-आर्थिक एकजुटता क़ायम करते हैं। सहाबा के दौर से ही उलमा क़ुरआन की शैली की एक अहम बात की ओर इशारा करते हैं, यानी नमाज़ और ज़कात का लगातार एक साथ ज़िक्र। इनमें से एक शायद ही कभी दूसरे के बिना बयान किया गया हो।

कुरआन, इस्लाम का मुख्य संविधान और उसका मूल संदर्भ होने के नाते, आमतौर पर केवल मूल सिद्धांत प्रस्तुत करता है, बारीक विवरण नहीं देता, सिवाय उन कुछ क्षेत्रों के जहाँ ग़लतफ़हमी का डर हो। सुन्नत कुरआन की व्यावहारिक व्याख्या है। वह उसकी व्याख्या करती है, विवरण देती है, और कुरआन की सामान्य आयतों का दायरा और उनकी विशेषताएँ स्पष्ट करती है, उस समझ के अनुसार जो अल्लाह ने अपने रसूल ﷺ को प्रदान की। God कहता है, "और हमने तुम्हारी ओर याददिहानी उतारी, ताकि तुम लोगों के लिए उस चीज़ को स्पष्ट कर दो जो उनकी ओर उतारी गई है।" Note: The Qur'an verse is quoted as given in the original's translation, and the Hindi renders it with "God" rather than "Allah" per the instructions.59

The Qur'an, as the main charter of Islam, and its basic reference, gives usually only the main principles without minute details except in a few areas where there is fear of misconception. Sunnah is the practical manifestation of the Qur'an. It explains, gives details, provides the scope and the specifications of the general verses of the Qur'an, in accordance with the understanding given by God to His Messenger. God says, "And we have sent unto thee the message, that thou mayest explain clearly to mankind what is sent for them."59

जहाँ तक ज़कात का संबंध है, सुन्नत ने इसके वाजिब होने को मक्की काल के आरंभ में ही निस्संदेह स्थापित कर दिया था। जाफ़र बिन अबी तालिब ने मुसलमान मुहाजिरों की ओर से हबशा के बादशाह को नबी ﷺ के बारे में बताते हुए कहा, "और वे हमें नमाज़ पढ़ने, ज़कात देने और रोज़े रखने का आदेश देते हैं।"60 यह सामान्य अवधारणाओं की ओर भी संकेत है, और विशेष रूप से अनिवार्य ठहराई गई ज़कात की ओर भी।

As far as zakah is concerned, Sunnah undeniably asserted its obligation as early as the Makkan period. Ja'far bin Abi Talib, informing the king of Ethiopia about the Prophet on behalf of the Muslim migrants, said, "And he ordains us to pray, pay zakah, and fast."60 This is a reference to the general concepts, and the specific obligated zakah.

मदीना में सुन्नत के लिए यह अवसर खुला था कि वह ज़कात का विवरण दे—उसका न्यूनतम निसाब, उसके अनुपात, उसकी शर्तें, तथा मुसलमानों के जीवन में उसकी भूमिका और महत्व—और इस्लाम के इस महत्वपूर्ण स्तंभ के क्रियान्वयन के व्यावहारिक उदाहरण भी प्रस्तुत करे।

In Madinah, the opportunity was open for Sunnah to give details of zakah, its minimum exempt, its ratios, its conditions and its role and importance in the life of Muslims, as well as practical examples of the execution of this major tenet of Islam.

हर एक के लिए न्यूनतम छूट (निसाब), और लागू दरें। सुन्नत ने ज़कात पाने वाली श्रेणियों का विवरण भी दिया।"यह भाग ज़कात के एक निश्चित देय के रूप में अनिवार्य होने के इतिहास को जानने के लिए समर्पित है।

minimum exempt of each of them, and the applicable rates. Sunnah also gave the details of the categories that receive zakah."This section is devoted to finding out the history of the obligation of zakah as a defined due.

हम जानते हैं कि ज़कात का सामान्य सिद्धांत मक्का में निर्धारित किया गया था, लेकिन उसके विवरण तय नहीं किए गए थे। मेरे विचार में यही सबसे तर्कसंगत और स्वीकार्य मत है, और यह कई विद्वानों के अनुरूप है, क्योंकि इसकी पुष्टि कुरआन की कई आयतों और रसूल ﷺ की कई हदीसों से होती है। इसके अलावा, जैसा कि पहले स्पष्ट किया जा चुका है, मदनी सूरतों ने इस दायित्व पर बल दिया और ज़कात की कुछ परिभाषाएँ और विवरण बताए।

We know that the general principle of zakah was prescribed in Makkah without determination of its details. This is what I believe most reasonable and acceptable, in accordance with many scholars, since it is indicated by many verses of the Qur'an and many sayings of the Messenger. Moreover it was shown earlier that Madinan suras emphasized this obligation and gave some of the definitions and details of zakah.

सुन्नत ने उन बारीक विवरणों को निर्धारित करने का काम अपने ऊपर लिया कि कौन-से प्रकार के धन पर ज़कात अनिवार्य होती है, ज़कात की प्रतिशत दरें क्या हैं, और उसे वसूल करने के तरीके क्या हैं। इस विशेष अर्थ में ज़कात कब निर्धारित की गई, इसका सटीक वर्ष निर्धारित करने का प्रश्न मदीना-काल में उत्तर पाता है।

Sunnah took the task of delineating the minute specifications determining zakatable kinds of wealth, percentages of zakah, and methods of collection. The question of determining the exact year in which zakah in this specific sense was prescribed finds an answer during the Madinan period.

यह बात व्यापक रूप से स्वीकार की जाती है कि ज़कात हिजरत के दूसरे वर्ष में अनिवार्य की गई। कहा जाता है कि रमज़ान के रोज़े अनिवार्य किए जाने से पहले ज़कात निर्धारित की गई थी। नववी ने अपनी किताब अल-रौज़ा के सियर (जीवनी) वाले अध्याय में इसकी ओर इशारा किया है।

It is overwhelmingly recognized that zakah was made compulsory in the second year after migration. It is said that zakah was prescribed before the fasting of Ramadan was prescribed. Nawawi pointed this out in the chapter on siyar (autobiography) of his book al Rawdah.

दूसरी ओर, अहमद इब्न खुज़ैमा, अन-नसाई, इब्न माजा और अल-हाकिम ने क़ैस बिन सa'द बिन उबादा से प्रामाणिक रूप से वर्णित किया है कि उन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल ﷺ ने ज़कात उतरने से पहले हमें सदक़ा अल-फ़ित्र (ईद-उल-फ़ितर का सदक़ा) देने का आदेश दिया। बाद में ज़कात का वाजिब होना उतरा।" अल-हाफ़िज़ ने टिप्पणी की कि इस कथन की सनद सही है। यह कथन दर्शाता है कि फ़ित्र की ज़कात का वाजिब होना नियमित ज़कात से पहले हुआ। इस प्रकार, ज़कात रमज़ान के रोज़े के बाद वाजिब हुई होगी। फिर भी, इस पर कोई विवाद नहीं है कि रमज़ान के रोज़े हिजरत के बाद वाजिब हुए, क्योंकि जो आयत इसका वर्णन करती है वह निर्विवाद रूप से मदनी है। इब्न अल-अथीर ने अपनी *तारीख़* में कहा है कि हिजरत के नौवें वर्ष में ज़कात वाजिब की गई। कुछ लोगों के अनुसार इसका समर्थन सअलबा बिन हातिब की घटना से होता है, जिसमें कहा गया है: "जब सदक़े की आयत उतरी, तो नबी ﷺ ने सअलबा से ज़कात वसूल करने के लिए एक कर्मचारी भेजा। उन्होंने उत्तर दिया, यह तो देखने में जिज़्या या जिज़्या की बहन के सिवा कुछ नहीं लगता।" जिज़्या हिजरत के नौवें वर्ष में वाजिब हुआ था, इसलिए ज़कात भी लगभग उसी समय होनी चाहिए। *फ़त्ह अल-बारी* के लेखक ने कहा, "यह कथन कमज़ोर है और तर्क में खड़ा नहीं उतरता।"