कुरआन ज़कात के योग्य धन की परिभाषा नहीं देता, और न ही ज़कात की आवश्यक दरें बताता है। यह कार्य सुन्नत पर छोड़ा गया है, जो अपने उदाहरण या निर्देशों के द्वारा क़ुरआन के सामान्य आदेश का विवरण देती है और क़ुरआन के सैद्धांतिक सूत्रों को मानव जीवन में एक जीती-जागती वास्तविकता में बदलती है। नबी ﷺ को यही ज़िम्मेदारी सौंपी गई थी, और वही सबसे अधिक जानते हैं कि परमेश्वर ने अपनी पवित्र किताब में क्या आदेश दिया है। परमेश्वर कहता है, "और हमने तुम्हारी ओर वह संदेश उतारा है ताकि तुम लोगों के लिए उस चीज़ को स्पष्ट कर दो जो उनके लिए उतारी गई है, और ताकि वे चिंतन करें।"1 लेकिन यह समझना आवश्यक है कि कुरआन ज़कात के योग्य कुछ प्रकार की संपत्तियों का उल्लेख करता है, जैसे (1) सोना और चाँदी, इस आयत में: "और जो लोग सोना और चाँदी जमा करके रखते हैं और उसे परमेश्वर के मार्ग में ख़र्च नहीं करते, उन्हें एक दर्दनाक यातना की सूचना दे दो।"2 (2)

The Qur'an does not give the definition of zakatable wealth nor does it provide the required percentages in zakah. It is left to Sunnah to give, by example or by directives, details of the general Qur'anic command and to convert the theoretical axioms of the Qur'an into a living reality in human life. The Prophet (p) was assigned this responsibility and he is the one who knows most about what God ordains in His Holy Book. God says, "And we have sent down unto thee the message that thou mayest explain clearly to people what is sent for them and that they may give thought."1 It must be realized, however, that the Qur'an mentions a few kinds of zakatable assets, such as (1) gold and silver, in the verse "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty."2 (2)

उन फसलों और फलों को, जिनका उल्लेख इस आयत में है: "उनके फल खाओ जब वे फलें, और जिस दिन फसल काटी जाए उस दिन उसका जो हक़ बनता है वह अदा करो,"3 (3) व्यापार और अन्य कारोबारी उद्यमों से होने वाली कमाई, जिसका उल्लेख इस आयत में है: "ऐ ईमान वालो, अपनी कमाई की अच्छी चीज़ों में से ख़र्च करो,"4 और (4) वह जो ज़मीन के नीचे से निकलता है: "और जो कुछ हमने ज़मीन से तुम्हारे लिए पैदा किया है।"5

crops and fruits that are refered to in "Eat of their fruit in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered,"3 (3) earnings of trade and other business enterprises, refered to in the verse, "0 ye who believe, give of the good things which ye have earned,"4 and (4) what is drawn from beneath the earth, "And of that which we have produced for you from the earth,"5

इनके अलावा, क़ुरआन में ज़कात का सामान्य रूप से उल्लेख हुआ है, और "अमवाल" शब्द, यानी माल या धन, बहुवचन रूप में आया है, जैसे इस आयत में: {उनके मालों में से सदक़ा लो, जिससे तुम उन्हें पाक और शुद्ध करो}6 और {उनके मालों और सम्पत्तियों में माँगने वाले और वंचित के लिए अधिकार है}।7

Except for these items, the Qur'an mentions zakah in general and the word amwal [assets or wealth] in its plural form, such as in the verse, "Out of their wealths take sadaqah so by it you purify and sanctify them,"6 and "In their wealths and properties is the right of the poor, he who asks, and he who is deprived."7

शब्द "अमवाल" [अर्थ: धन, संपत्ति, सामान, मिल्कियत], जो क़ुरआन में आया है, "माल" शब्द का बहुवचन है। क़ुरआन के अवतरण के समय अरबों के मन में "माल" का अर्थ उन सभी चीज़ों से था जिन्हें लोग प्राप्त करना और रखना पसंद करते हैं, जैसे ऊँट, गाय, भेड़, ज़मीन, खजूर के बाग़, सोना और चाँदी। अरबी शब्दकोश जैसे अल क़ामूस और लिसान अल-अरब ने "माल" की परिभाषा यह दी कि यह वह सब कुछ है जिसका कोई मालिक हो, और यह जानते हुए भी कि बद्दू (देहाती अरब) इस शब्द का प्रयोग अधिकतर अपने पशुओं के लिए करते थे और शहरी लोग इसका प्रयोग सोने और चाँदी के लिए करते थे, फिर भी ये सब "माल" ही हैं। इब्न अल-अथीर कहते हैं कि "माल" शब्द का मूल अर्थ मालिकाना सोना और चाँदी था, फिर इसे उन सभी भौतिक चीज़ों के लिए व्यापक कर दिया गया जो प्राप्त की जाती हैं और स्वामित्व में रखी जाती हैं।

The word amwal [meaning: wealth, property, goods, possessions] that is mentioned in the Qur'an is the plural of the word mal. Ma1 meant in the minds of Arabs at the time of the Qur'anic revelation all things that people like to acquire and own, including, for example, camels, cows, sheep, land, palm orchards, gold, and silver, Arabic dictionaries such as al Qamus and Lisan al Arab9 defined the word mal as all things one owns, knowing that bedouins use the word more in reference to their livestock and urban dwellers us it in reference to gold and silver, despite the fact that all are mal. Ibn al 'Athir says the original meaning of the word mal refers to owned gold and silver, and was then generalized to include all material things that are obtained and owned.

फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ता) शरीयत में लफ़्ज़ "माल" के अर्थ के बारे में कई मत व्यक्त करते हैं। हनफ़ी फ़ुक़हा कहते हैं कि माल वह हर चीज़ है जिसे इंसान हासिल करता है और आम तौर पर इस्तेमाल करता है, इसलिए किसी चीज़ के माल होने के लिए दो शर्तें हैं: उसे हासिल करना संभव हो, और उसे आम तौर पर इस्तेमाल में लाना संभव हो। इस तरह माल में वह सब कुछ शामिल है जिसका मालिक हुआ जा सकता है, जैसे ज़मीन, जानवर, फ़र्नीचर, साज़ो-सामान और रुपया-पैसा। जो चीज़ें न वास्तव में हासिल की जाती हैं और न आम तौर पर इस्तेमाल होती हैं, अगर उन्हें हासिल करने और इस्तेमाल करने की संभावना मौजूद हो तो वे माल समझी जाती हैं, जैसे समुद्र की मछलियाँ, आसमान में उड़ते परिंदे, या जंगल के जाइज़ और काम में आने वाले जंगली जानवर। वे चीज़ें जिन्हें हासिल नहीं किया जा सकता, वे माल नहीं मानी जातीं, भले ही वे उपयोगी हों, जैसे धूप और गर्मी। इसी तरह वे चीज़ें जो आम तौर पर काम की नहीं होतीं, हालाँकि उन्हें हासिल किया जा सकता है, जैसे मुट्ठी भर मिट्टी, पानी की एक बूंद, एक मधुमक्खी या चावल का एक दाना, माल नहीं हैं। इस परिभाषा से यह नतीजा निकलता है कि माल का भौतिक (मादी) चीज़ होना ज़रूरी है, क्योंकि गैर-भौतिक चीज़ें हासिल नहीं की जा सकतीं। इसलिए सेवाएँ माल नहीं हैं, जैसे किसी मकान में रहना, गाड़ी में सवार होना, या कपड़ा पहनना, क्योंकि ये हासिल करने योग्य नहीं हैं। इसी तरह, हिज़ानत (देखभाल का अधिकार) और विलायत (संरक्षकता) जैसे अधिकार भी माल नहीं हैं।

Jurists express several opinions on the meaning of the word mal in Shari'ah. Hanafite jurists say mal is everything that a person acquires and usually uses, so there are two conditions for anything to be mal: The possibility of acquiring it, and the possibility of using it in general. Consequently mal includes all that is owned--land, animals, furniture, equipment, and money. As for things that are not actually acquired or usually used, if there exists a possibility of obtaining and using them, then they are considered mal, such as lawful things like fish in the sea, birds flying in the sky or wild usable animals in the wilderness. Things that cannot be acquired are not considered mal even though they may be useful, such as sunlight and heat. By the same token, things that are usually not usable but can be obtained, such as a handful of soil, a drop of water, one bee, or one grain of rice are not mal. This definition implies that mal must be a material thing, because non-material things cannot be obtained. Consequently, services are not mal, such as inhabiting a house, riding car, or wearing a garment, because these are not acquirable. Similarly, rights , like custodianship and guardianship rights are also not mal.

अगर हम यह मान लें कि प्राप्त और स्वामित्व वाली सभी वस्तुएँ माल हैं, तो क्या हर प्रकार के माल पर ज़कात अनिवार्य है, चाहे वह कितना भी थोड़ा हो या मालिक को उसकी कितनी भी ज़रूरत हो? मालिक द्वारा रहने के लिए उपयोग किया जाने वाला घर माल है, जैसे पहने जाने वाले कपड़े, इस्तेमाल की जाने वाली किताबें और हाथ से काम करने वाले पेशेवरों के औज़ार भी माल हैं। क्या इन सब पर ज़कात अनिवार्य है? क्या वह बद्दू, जिसके पास केवल दो ऊँटनियाँ या कुछ भेड़ें हैं, जिनसे वह अपना आवश्यक भोजन प्राप्त करता है, उस पर ज़कात अनिवार्य होगी? और उस किसान का क्या, जिसकी फ़सल इतनी कम है कि वह मुश्किल से अपने घर की खाने की ज़रूरतें पूरी कर पाती है, या उस व्यापारी का क्या, जिसके पास माल-सामान और नक़दी है, लेकिन साथ ही उस पर उसकी व्यापारिक परिसंपत्तियों से अधिक कर्ज़ है? क्या ये सभी ज़कात के योग्य हैं? इस्लाम में न्याय और शरीअत में सरलता इस बात की अनुमति नहीं देती कि ऐसे लोगों पर वह बोझ डाला जाए जो उनके जीवन में बड़ी कठिनाई और बेचैनी लाए। इसलिए ज़कात योग्य संपत्तियों की शर्तों को निम्नलिखित भागों में परिभाषित करना महत्वपूर्ण है:

If we agree that all obtainable and owned materials are mal, is zakah required on all kinds of mal, no matter how little it may be or how much the owner is in need of it? A house inhabited by the owner is a mal, as are clothes worn and books used and tools of professionals who work with their hands. Is zakah required on all these ? Is a bedouin who owns only two she-camels or a few sheep, from which he derives his essential food, zakatable. How about a peasant whose crop is only a small quantity that can barely satisfy the food needs for his household, or a businessman who has inventory and cash funds, but at the same time is overridden by debts that are in excess of his business assets? Are all these zakatable? Justice in Islam and easiness in Shari'ah would not allow such people to be burdened by what brings great difficulty and uneasiness into their lives. Consequently, it is important to define the conditions of zakatable assets as in the following sections:

सभी माल अंततः अल्लाह के हैं। वही उसका सृजक है और वही उसे मानव जीविका के लिए प्रदान करता है। क़ुरआन इस अंतिम वास्तविकता का बार-बार उल्लेख करता है, कभी माल को ईश्वर की ओर संबंधित करके, जैसे "और उन्हें उस धन में से दो जो अल्लाह ने तुम्हें दिया है,"12 और "ऐ ईमान वालो, उस रोज़ी में से खर्च करो जो हमने तुम्हें दी है"13 और उन लोगों का उल्लेख करता है "जो उस चीज़ में कंजूसी करते हैं जो अल्लाह ने अपनी कृपा से उन्हें दी है।"14 क़ुरआन मनुष्यों को उस धन के संबंध में केवल प्रतिनिधि या एजेंट के रूप में भी संदर्भित करता है जिसके वे मालिक हैं, जैसे इस आयत में, "और उस रोज़ी में से खर्च करो जिसका उसने तुम्हें प्रतिनिधि बनाया है।"15 अल्लाह, यद्यपि वही वास्तविक मालिक है, अपने बंदों को उन नेमतों पर अधिकार का सम्मान देता है जो वह उन्हें प्रदान करता है, और उन्हें उस चीज़ के लिए जिम्मेदार और उत्तरदायी ठहराता है जिसे वे नियंत्रित करते हैं। यह वैसा ही है जैसे कोई पिता अपने बच्चे को अपनी संपत्ति का कुछ हिस्सा इसलिए देता है ताकि बच्चा अपनी स्वतंत्रता का अनुभव करे और उसी के माध्यम से उसकी परीक्षा ले। इसलिए कोई आश्चर्य की बात नहीं कि क़ुरआन लोगों की ओर संबंधित करके धन (अमवाल) का उल्लेख करता है: "ऐ ईमान वालो, तुम्हारे माल और तुम्हारी औलाद तुम्हें अल्लाह की याद से गाफिल न कर दें..."

All mal in the ultimate analysis belongs to God. He is the creator of it, He is the one who gives it for human sustenance. Qur'an repeatedly refers to this final reality, either by attributing mal to God, such as in "And give them out of the wealth of God that He has given,"12 and "0 ye who believe, spend out of the bounty We have provided for you"13 and refers to "those who covetuously withhold of the gifts which God has given them of His grace."l4 Qur'an also refers to humans as only vicegerents or agents with regard to the wealth they own, such as in the verse, "And spend out of the sustenance whereof He has made you vicegerent."15 God, although He is the true owner, honors His servants with the privilage of authority over the bounties He bestows on them, and holds them responsible and accountable for what they control. It is like when a father gives his child some of his property in order to make the child experience his or her independence and test him or her with that. It is no surprise, therefore, that Qur'an mentions wealth (amwal) as attributed to people: "0 ye who believe, let not your riches. .

. . 16 "तुम्हारे धन और तुम्हारी संतान केवल एक परीक्षा हैं," 17 "यह सोचते हुए कि उसका धन उसे सदा के लिए बनाए रखेगा," 18 "उसके सारे धन और उसकी सारी कमाई से उसे कोई लाभ नहीं," 19 "और उनके धन में माँगने वाले और वंचित व्यक्ति का अधिकार है,"20

निजी स्वामित्व ईश्वर की एक महान कृपा है। यह स्वतंत्रता का और स्वयं मानवता का एक फल है। पशु स्वामित्व नहीं रखते; मनुष्य रखते हैं। स्वामित्व से अधिकार और शक्ति की भावना मिलती है और संग्रह की इच्छा संतुष्ट होती है। पूर्ण स्वामित्व से लोग अपनी संपत्ति के लाभ प्राप्त कर सकते हैं, साथ ही संपत्ति को बढ़ाने में भी लगा सकते हैं। लोगों को ईश्वर की इस अनुकंपा को पहचानना चाहिए। ज़कात का भुगतान ईश्वर के प्रति कृतज्ञता की अभिव्यक्ति और उसकी कृपा की स्वीकृति है।

Private ownership is a great bounty from God. It is one of the fruits of freedom and of humanity itself. Animals do not own; humans do. Ownership gives the feeling of authority and power and satisfies the acquisitive desire. Complete ownership enables people to extract benefits of owned materials, as well as putting assets to growth. The grace from God should be recognized by people. The payment of zakah is an expression of thankfulness to God and recognition of his bounty.

इस शर्त के दो प्रमुख आधार हैं। पहला, कुरआन और सुन्नत में धन और संपत्ति को व्यक्तियों की ओर संबंधित किया गया है, जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि ज़कात देने योग्य व्यक्तियों का इन संपत्तियों पर स्वामित्व होना चाहिए। इस सामान्य प्रकार के स्वामित्व के लिए आवश्यक है कि यह स्वामित्व विशेष (अनन्य) रूप से हो। दूसरा, ज़कात अदा होने के लिए यह ज़रूरी है कि प्राप्तकर्ता, जैसे गरीब और मोहताज, दी गई वस्तु के स्वामी बन जाएँ। यदि ज़कात देने वाले का उस वस्तु पर, जिसे वह दे रहा है, पूर्ण स्वामित्व का अधिकार न हो, तो प्राप्तकर्ताओं को उसका स्वामी नहीं बनाया जा सकता।

This condition is justified by two major points. Firstly, the fact that assets and wealth are attributed to people in Qur'an and Sunnah implies that zakatable individuals must have owned these assets. This general form of ownership requires owning in an exclusive manner. Secondly, the performance of zakah requires that the recipients such as the poor and destitute, should become owners of what is given them. They cannot be made owners if the zakah payers do not have complete right of ownership on what they are paying.

इस शर्त से यह निष्कर्ष निकलता है कि जिन संपत्तियों का कोई विशेष व्यक्ति मालिक नहीं है, वे ज़कात-योग्य नहीं होनी चाहिए, जैसे करों, ज़कात और अन्य स्रोतों से जमा होने वाला राज्य का राजस्व। ये ज़कात-योग्य इसलिए नहीं हैं क्योंकि इन पर किसी व्यक्ति का स्वामित्व नहीं है, और इनमें अधिकार पूरे समाज का है, जिसमें गरीब और ज़रूरतमंद भी शामिल हैं। इसके अलावा, ज़कात एकत्र करने वाली संस्था सरकार है, और इस बात का कोई औचित्य नहीं कि वह स्वयं अपने ऊपर ज़कात लगाए। विद्वानों ने कहा है, "राज्य के संसाधनों जैसे फ़य' [बिना युद्ध के शत्रुओं से प्राप्त संपत्ति] या ग़नीमत [शत्रुओं के साथ वैध युद्ध के परिणामस्वरूप प्राप्त संपत्ति] में सरकार के हिस्से पर ज़कात नहीं है, क्योंकि ये आय सभी मुसलमानों की है और उनके हितों में खर्च की जाती है।"36 सामान्य रूप से, सार्वजनिक स्वामित्व वाली कोई भी संपत्ति ज़कात-योग्य नहीं है।

This condition Implies that assets that do not have a specific person as owner should be unzakatable, such as the state's revenue collected from taxes, zakah, and other sources. These are not zakatable because they are not owned by a person and the right to them belongs to the whole society, including the poor and needy. Additionally, the government is the agency that collects zakah and there is no reason that it should collect from itself. Scholars have said, "There should be no zakah on state resources like fai' [taken from enemies without fighting] or on the government's share of ghanimah [gained as a result of lawful war with enemies] because these revenues belong to all Muslims and are spent for their benefits."36 In general, all publicly owned property is not zakatable.

सार्वजनिक न्यास में रखी गई संपत्ति, जैसे गरीबों, मस्जिदों, अनाथों, स्कूलों, या अल्लाह की राह में लड़ने वालों के लिए, ज़कात के योग्य नहीं होती। इसके विपरीत, निजी न्यास की संपत्ति, जो किसी व्यक्ति या लाभार्थियों के समूह के लाभ के लिए रोकी जाती है, जैसे बच्चों का न्यास, ज़कात के योग्य होती है, क्योंकि इन संपत्तियों पर निजी स्वामित्व का अधिकार बच्चों के लाभ के लिए हस्तांतरित हो जाता है, यद्यपि वे कुछ समय तक स्वयं इस संपत्ति का निपटान नहीं कर सकते।37 यह सार्वजनिक न्यासों की तुलना में निजी स्वामित्व वाली चीज़ों से अधिक मिलती-जुलती है, क्योंकि निजी स्वामित्व का सबसे महत्वपूर्ण तत्व संपत्ति के लाभ पर विशेष अधिकार है, और यह विशेषता निजी न्यासों में मौजूद है। कुछ विधिवेत्ता, तथापि, सभी न्यासों, सार्वजनिक और निजी दोनों, पर ज़कात अनिवार्य मानते हैं। इब्न रुश्द कहते हैं, "ऐसा लगता है कि गरीबों के लाभ के लिए निर्धारित सार्वजनिक न्यासों पर ज़कात लगाना दो कारणों से निरर्थक है। एक, उनका स्वामित्व अधूरा है, और दो, वे ज़कात के योग्य नहीं बल्कि ज़कात प्राप्त करने वाले हैं।"38

Property put in public trust for, say, the poor, mosques, orphans, schools, fighters for the sake of God, etc., are not zakatable. On the other hand, property of private trusts that are withheld for the benefit of an individual or a group of beneficiaries, such as children's trusts, are zakatable, since the right of private ownership is transferred on these properties to the benefit of the children, although they cannot, for some time, dispose of the property themselves.37 This is more similar to privately owned things than to public trusts, since the most important element of private ownership is the exclusivity of benefit of the property and this feature exists in private trusts. Some jurists, however, consider zakah obligated on all trusts, public and private. Ibn Rushd says, "it seems that imposing zakah on public trusts designated for the benefit of the indigent is meaningless, for two reasons. One, their ownership is incomplete, and two, they are not zakatable but rather recipients of zakah."38

इस शर्त से वह धन ज़कात के योग्य नहीं रहता जो अवैध तरीकों से अर्जित किया गया हो, जैसे चोरी, नकली मुद्रा बनाना, रिश्वत, ब्याज, इजारेदारी (मोनोपली) या धोखाधड़ी। इसमें तानाशाह शासकों, ब्याज पर कारोबार करने वाले वित्तपोषकों, चोरों आदि की अधिकांश संपत्ति भी शामिल हो सकती है। ऐसे लोग उन चुराई हुई संपत्तियों के वास्तविक मालिक नहीं होते जो उनके क़ब्ज़े में हैं, भले ही उन्होंने उन्हें वैध तरीक़े से प्राप्त धन के साथ मिला दिया हो। विद्वानों का कहना है कि हराम कमाई का धन ज़कात योग्य नहीं है, क्योंकि ऐसे सारे धन को उसके असली मालिक को लौटाना आवश्यक है, यदि वह ज्ञात हो, या उसके वारिसों को, और यदि यह संभव न हो तो ग़रीबों और ज़रूरतमंदों को। केवल उस धन का एक छोटा हिस्सा ज़कात के रूप में दे देना पर्याप्त नहीं है। प्रामाणिक हदीस स्वयं स्पष्ट है: "अल्लाह चोरी के माल से दिया गया सदक़ा क़बूल नहीं करता।"40

This condition excludes from zakatability wealth acquired by unlawful means, such as theft, counterfeiting, bribery, interest, monopoly or cheating. This may include the most part of the wealth of autocratic rulers, interest financiers, thieves, etc. Such individuals do not indeed own the stolen properties which are in their hands, although they might have mixed them with property obtained by lawful means. Scholars declare that evil wealth is not zakatable because all such wealth must be returned to its true owner if known, or to his or her heirs, and if not, then to the poor and needy. It is not sufficient that only a small part of such assets is given out as zakah.39 The authentic saying speaks for itself: "God does not accept sadaqah from stolen property."40

फ़क़ीह इस धन के ज़कात-अयोग्य होने का औचित्य इस आधार पर देते हैं कि यह उन लोगों का नहीं है जिनके पास वास्तविक नियंत्रण है। इसलिए, उत्तरार्ध (नियंत्रण रखने वाले) को ज़कात देने या लोक-कल्याण के लिए इसे किसी अन्य तरह से ख़र्च करने का अधिकार नहीं है, सिवाय इसके कि इसे उसके वैध मालिक को लौटा दिया जाए।41 इस प्रकार, जिस व्यक्ति के कमाने के तरीक़े अवैध हैं, शरीअत में उसे धनवान नहीं माना जाता, भले ही उसके पास अपार धन हो। कुछ हनफ़ी फ़क़ीह, जिनमें अल-सरख़सी भी शामिल हैं, यहाँ तक जाते हैं कि तानाशाहों को सदक़ा देने की अनुमति देते हैं, इस आधार पर कि वे वास्तव में निर्धन हैं, भले ही वे पूरे देश की संपत्ति का अवैध रूप से उपयोग करते हों।42 ऐसी साहसिक राय हमारे लिए इस बात का संकेत है कि अवैध रूप से अर्जित धन न तो किसी के स्वामित्व में हो सकता है, न वारिसों या किसी अन्य प्राप्तकर्ता को हस्तांतरित किया जा सकता है।43 दूसरी ओर, ऐसे अत्याचारियों को केवल सदक़ा देना स्वीकार्य नहीं है, क्योंकि यद्यपि वे क़ानूनी रूप से निर्धन हैं, वे अपने संसाधनों का प्रयोग लोगों पर अत्याचार करने और अन्य बुरे उद्देश्यों के लिए करते हैं। नियम यह है कि यदि यह ज्ञात हो कि कोई निर्धन व्यक्ति भी ऐसी आय का प्रयोग ईश्वर की अवज्ञा में करता है, तो उसे भी ज़कात नहीं दी जानी चाहिए।44

Jurists justify the unzakatable of such wealth by the fact that it is not owned by those who have actual control. Therefore, the latter has no authority to pay zakah or to make any other disposal except rendering it to the lawful owner.41 Thus a person whose methods of gain are unlawful is not considered rich in Shari'ah even though ha might control huge wealth. Some Hanafite jurists, including al Sarakhsi, go to the extent of permitting giving charity to dictators on the grounds that they are in fact poor, although they unlawfully dispose of the riches of the whole country.42 Such bold opinions mean to us that unlawfully acquired wealth cannot be owned or transferred to heirs or any other recipient.43 On the other hand, giving charity, per se, to such oppressors is not acceptable because, although they are legally poor, they use their holdings to oppress people and for other evil purposes. The rule is that even a poor person should not be given zakah if it is known that he uses such income for disobedience of God.44

एक और निहितार्थ, इस शर्त से संबंधित है, जो क़र्ज़ पर ज़कात से जुड़ा है। ऐसी ज़कात कौन अदा करेगा, क़र्ज़ देने वाला (दाइन), क़र्ज़दार (मदीन), या दोनों? कोई भी फ़क़ीह यह नहीं कहेगा कि दोनों अदा करें।

Another implication, of this condition relates to zakah on debts. Who should pay such zakah, the creditor, the debtor, or both? None of the jurists would say both.

'इकरिमा और अता के बारे में रिवायत है कि उनकी राय यह थी कि दोनों (कर्ज़ लेने वाले और कर्ज़ देने वाले) पर ज़कात नहीं है, इस आधार पर कि कर्ज़दार उस माल का मालिक नहीं है जबकि कर्ज़ देने वाला उस पर क़ब्ज़ा नहीं रखता।45 इब्न हज़्म, उम्मुल मोमिनीन आइशा (रज़ि.) से रिवायत करते हैं कि "कर्ज़ पर ज़कात नहीं होनी चाहिए।" इसका मतलब है कि दोनों पक्षों में से किसी पर भी ज़कात नहीं है। इब्न हज़्म और उनके ज़ाहिरी साथी इस राय की दलील यह देते हैं कि कर्ज़दार और कर्ज़ देने वाले, दोनों में से हर एक का मिल्कियत का हक़ अधूरा है। कर्ज़दार उधार लिए हुए माल का मालिक नहीं है, हालाँकि वह उसे इस्तेमाल करता है, जबकि कर्ज़ देने वाला कर्ज़ पर नियंत्रण नहीं रखता और उससे कोई फ़ायदा नहीं उठाता। किताब अल-अमवाल के लेखक ने अल-नख़ई की तरफ़ यह बात मंसूब की है कि "बेवजह देर से लौटाए जाने वाले कर्ज़ पर कर्ज़दार ज़कात देगा।"46 यह राय मिल्कियत की पूर्णता की शर्त के ख़िलाफ़ है, जिस पर लगभग सभी फ़क़ीह सहमत हैं।

'Ikramh and 'Ata are reported to be of the opinion that both are not zakatable, on the basis that the debtor does not own it while the creditor does not have control of it.45 Ibn Hazm reports from 'Aishah, the Mother of the Faithful, "There should be no zakah on debts," This means that both parties are not zakatable. Ibn Hazm and his Zahiri colleagues support this opinion on the grounds that the right of ownership of each of the debtor and the creditor is incomplete. The debtor does not own borrowed property although he makes use of it, while the creditor does not have control over the debt and does not extract benefit from it. The author of al Amwal attributes to al Nakha'i that "unreasonably delayed debts are zakatable by debtors."46 This opinion is a violation of the condition of completeness of ownership which is almost unanimous among all jurists.

अधिकांश फ़क़ीह (न्यायविद) सहाबा के दौर से ऋणों की दो श्रेणियाँ मानते हैं। पहली श्रेणी उस ऋण की है जिसके वापस मिलने की उम्मीद क़र्ज़दार की भुगतान-क्षमता के कारण रहती है। इस श्रेणी के ऋणों पर हर साल ज़कात वाजिब है, मानो वे क़ब्ज़े में रखी हुई संपत्ति हों। अबू 'उबैद ने यह राय सहाबा 'उमर, 'उसमान, इब्न 'उमर और जाबिर से, और ताबिईन जाबिर बिन ज़ैद, मुजाहिद, इब्राहीम और मैमून बिन महरान से नक़ल की है।47 दूसरी श्रेणी संदिग्ध या डूबे हुए (मृत) ऋणों की है, यानी वे ऋण जो ऐसे लोगों पर हों जो भुगतान में असमर्थ हैं या जिन्हें क़र्ज़दार इनकार करता है। इन ऋणों पर ज़कात के बारे में तीन मत हैं: (क) जब भी वह ऋण वापस मिले, तो क़र्ज़ देने वाले पर बीते सभी वर्षों की ज़कात देना अनिवार्य है। यह सहाबी 'अली और इब्न 'अब्बास का मत है। (ख) ऋण मिलने पर क़र्ज़ देने वाले पर केवल अंतिम वर्ष की ज़कात देना अनिवार्य है। यह हसन और 'उमर बिन 'अब्दुल 'अज़ीज़ का मत है, और सभी ऋणों के बारे में मालिक का भी यही मत है।48 (ग) क़र्ज़ देने वाले पर कोई ज़कात नहीं है, और वापस मिलने पर वह ऋण ज़कात-योग्य वर्ष की नई गिनती शुरू करता है। यह अबू हनीफ़ा और उनके दोनों शिष्यों का मत है।49 अबू 'उबैद वह मत चुनते हैं कि यदि क़र्ज़ देने वाले को ऋण वापस मिलने की आशा है, तो उसकी ज़कात उसी प्रकार दी जाए मानो वह ऋण चालू संपत्ति का हिस्सा हो, जैसा 'उमर, 'उसमान, जाबिर और इब्न 'उमर के अनुसार है। फिर भी, अबू 'उबैद सावधानी से यह अनुमति देते हैं कि ऋण की रक़म मिलने तक ज़कात का भुगतान टाला जा सकता है, बशर्ते कि पिछले सभी वर्षों की ज़कात पूरी तरह दी जाए। संदिग्ध और मृत ऋणों के बारे में अबू 'उबैद 'अली और इब्न 'अब्बास का मत चुनते हैं, यानी ऋण की रक़म वापस मिलने पर क़र्ज़ देने वाले द्वारा बीते सभी वर्षों की ज़कात देना। उनका तर्क है कि चूँकि संदेह से ऋण पर मालिकाना हक़ समाप्त नहीं होता, इसलिए अल्लाह का हक़ भी बना रहना चाहिए। 50 मैं पहली स्थिति में अबू उबैद से सहमत हूँ, परंतु संदिग्ध और मृत ऋणों की स्थिति में मैं उनसे मतभेद रखता हूँ, क्योंकि ऐसे ऋणों पर स्वामित्व का अधिकार पूर्ण नहीं होता, क्योंकि ऋणदाता को उससे लाभ उठाने और ऋण का निपटारा करने की कोई आशा नहीं होती।51 यही तर्क अबू हनीफ़ा और उनके दोनों शिष्यों का भी है।

आज के समय में एक आम सवाल उठता है कि सेवानिवृत्ति (retirement) की बचत और अनुदान (grants) का क्या किया जाए, जिन्हें सरकारें, नियोक्ता (employers) या कोई स्वतंत्र संस्था अपने पास रखती हैं और कर्मचारी को उन पर सीधी पहुँच नहीं देतीं, सिवाय सेवानिवृत्ति या नौकरी समाप्त होने के। ऐसी रकम पर ज़कात वाजिब है या नहीं, इसका फ़ैसला इस बात पर होता है कि क्या उसे पूरी तरह कर्मचारियों की मिल्कियत कहा जा सकता है। क्या वे अपनी मर्ज़ी से उसका निपटारा कर सकते हैं या नहीं?

A common question arises at this time about the retirement savings and grants that are retained by governments, employers, or any independent agency without giving the employee direct access to the fund, except upon retirement or termination of employment. The zakatability of such funds is determined by whether they can be defined as completely owned by the employees. Can they dispose of them at will or not?

क्या ये फंड कर्मचारियों का अधिकार हैं, या केवल अनुदान (grants) हैं जिनकी राशि और पात्रता की शर्तें सेवानिवृत्ति के समय तय होंगी? यदि ये विशुद्ध रूप से अनुदान या उपहार हैं, तो ये केवल प्राप्ति के समय कर्मचारी के स्वामित्व में आते हैं। लेकिन यदि ये उस चीज़ का हिस्सा हैं जिस तक कर्मचारी की पहुँच है और जिसे वह अपनी इच्छा से उपयोग में ला सकता है, तो इन्हें उन कर्ज़ों की तरह समझा जाना चाहिए जिनके देनदार भुगतान करने में सक्षम और तैयार हों, यानी इन पर हर वर्ष ज़कात देय होगी, जैसे ही वे ज़कात के न्यूनतम निसाब तक पहुँच जाएँ, जैसा कि आगे चर्चा की जाएगी।53

Are these funds the right of the employees or mere grants whose amounts and eligibility requirements will be determined at the time of retirement? If they are purely grants or gifts, they accrue only to the employee at the time of receipt. But if they are part of what the employee has access to and may dispose of at will, then they should be treated like debts whose debtors are capable and ready to pay, i.e. they are zakatable every year, once they reach the minimum for zakatability, as will be discussed later.53

जकात के योग्य होने की दूसरी शर्त यह है कि धन या तो वास्तव में बढ़ रहा हो या उसमें बढ़ने की संभावना हो। बढ़ोतरी से मतलब ऐसी चीज़ है जो मालिक को लाभ और फ़ायदा देती है। या फिर स्वयं संपत्ति ऐसी हो जो बढ़ोतरी का परिणाम हो, यानी अधिशेष (सरप्लस) या नई-नई प्राप्त हुई चीज़। मुस्लिम विधिवेत्ताओं ने इसे स्पष्ट और विशिष्ट रूप से स्थापित किया है। भाषाई दृष्टि से "बढ़ोतरी" का अर्थ कोई भी अधिशेष है। शरीअत में बढ़ोतरी के दो अर्थ हैं: वास्तविक बढ़ोतरी और संभावित बढ़ोतरी। वास्तविक बढ़ोतरी वह वृद्धि है जो प्राकृतिक या व्यापारिक कारणों से होती है। संभावित बढ़ोतरी वह है जब संपत्ति का उस उद्देश्य के लिए उचित उपयोग किया जाए तो वह बढ़ सकती है। इसका अर्थ है कि संभावित उपयोग के लिए संपत्ति का उपलब्ध होना आवश्यक है।54

The second condition for zakatability is that wealth must either be actually growing or have the potential for growth. Growth means something that provides the owner with profit and benefit. Or the asset itself should be the result of growth, being surplus or a newly accrued item. "This has been established by Muslim jurists in a clear and specific manner. Linguistically, "growth" is any surplus. In Shari'ah, growth has two meanings, actual and potential growth. Actual growth is the increase by Genetic or business reasons. Potential growth is when the asset can increase if it is used properly for that purpose. This implies the availability of the asset for potential use.54

इब्न अल-हुमाम लिखते हैं, "ज़कात इसलिए निर्धारित की गई है कि गरीबों की मदद और राहत हो, लेकिन अमीरों को दरिद्र न बनाया जाए, इस तरह कि अमीर लोग अपनी अतिरिक्त संपत्ति में से भुगतान करें, और बहुतायत में से थोड़ा-सा लें। ऐसी संपत्ति पर ज़कात लगाना जो परिभाषा के अनुसार बढ़ती नहीं है, इस उद्देश्य को उलट देता है, क्योंकि ज़कात हर साल दी जाती है, जीवन-यापन के खर्च के अलावा।" 55 संपत्ति की यह शर्त कि उसमें वृद्धि हो, अल्लाह के रसूल ﷺ के इस कथन पर आधारित है: "सदक़ा देने से धन कभी कम नहीं होता।" 56 क्योंकि बढ़ती हुई संपत्ति में से थोड़े-से हिस्से को ज़कात के रूप में देने से संपत्ति घटती नहीं। फिर भी महत्वपूर्ण यह है कि संपत्ति में बढ़ने की क्षमता हो, न कि वास्तविक वृद्धि हो, क्योंकि वास्तविक वृद्धि को शायद ही मापा जा सकता है और माप में अंतर की संभावना रहती है।

Ibn al Humam writes, "zakah is legislated to help and relieve the poor without impoverishing the rich, by having the rich pay from their surplus, taking a little from the plenty. Imposing zakah on wealth that does not, be definition, grow, reverses this purpose, since zakah is paid year after year, in addition to living expenses."55 This condition of growth applies the saying of the Messenger of God (p) "Wealth never decreases as a result of sadaqah,"56 since the payment of a small fraction as zakah out of growing wealth does not make the wealth decline. What is important, however, is the growth potential of the assets and not actual growth, because actual growth can hardly be measured and is subject to differences in measurement.

अल-मुग़नी के लेखक के अनुसार, अल-बदाई' में उल्लेख है कि "ज़कात का नाम ही—बढ़ोतरी या वृद्धि के अर्थ में—केवल बढ़ने वाली संपत्ति में ही साकार होता है। हालाँकि, यह आवश्यक नहीं कि धन वास्तव में बढ़ रहा हो; व्यापार, पशुपालन या बीज बोने के द्वारा बढ़ने की क्षमता ही पर्याप्त है, क्योंकि प्रजनन, लाभ और गुणन द्वारा वृद्धि उन्हीं साधनों से साकार होती है। साधनों के उपयोग की संभावना ही अकेले पर्याप्त है। यह यात्रा के समान है, जो यात्री को नमाज़ संक्षिप्त करने की अनुमति देती है, भले ही वह बिना कठिनाई के पूरी नमाज़ पढ़ सकता हो।"57 दूसरी ओर, स्वयं संपत्ति भी वृद्धि का परिणाम हो सकती है, जैसे फसलों और फलों में। ऐसी स्थिति में, ज़कात केवल वृद्धि हो जाने के बाद ही अनिवार्य होती है।

According to the author of al Mughni, it is mentioned in al Bada'i' that "the very naming of zakah--as growth or increase--is not realized except in growing assets. It is not necessary, however, for wealth to actually grow, but the ability to grow through business, animal breeding, or seed planting, is sufficient, since growth by reproduction, profit, and multiplicity is realized by those means. The possibility of using the means is alone sufficient. This is similar to traveling, which allows the traveler to reduce prayer even if he can pray without hardship."57 On the other hand, the asset itself may be a result of growth, as in crops and fruits. In this case, zakah is only obligated after growth has happened.

यह शर्त पैग़म्बर (स.) की कही गई और अमल में लाई गई सुन्नत से लिया गया है, जिसे उनके ख़ुलफ़ा और सहाबा ने अमल में बनाए रखा। पैग़म्बर ﷺ

This condition is derived from the spoken and practiced tradition of the Prophet (p), which was sustained in application by his successors and Companions. The Prophet (p)

इस्लाम में व्यक्तिगत उपयोग के लिए प्राप्त की गई संपत्तियों पर ज़कात अनिवार्य नहीं करती, जैसा कि सही हदीस से संकेत मिलता है: "एक मुसलमान पर उसकी घोड़ी या उसके नौकर पर ज़कात नहीं है।"58 इमाम अल-नववी कहते हैं, "यह हदीस इस सिद्धांत का आधार रखती है कि व्यक्तिगत उपयोग के लिए प्राप्त की गई संपत्तियों पर ज़कात नहीं है।" पैग़म्बर ﷺ ने ज़कात केवल उन बढ़ने और उत्पादन देने वाली संपत्तियों पर लागू की, जिनके प्रकार उनके समय के अरबों के पास कई थे।

does not obligate zakah on assets which are obtained for personal use, as indicated by the correct saying, "A Muslim is not zakatable for his [or her] mare or for his [or her] servant."58 Al Nawawi' says, "This saying plants the seed for the principle that assets obtained for personal use are not zakatable." The Prophet did not impose zakah except on growing and producing assets, of which Arabs at his time had several kinds:

- ऊँट, गाय और भेड़ जैसे पशुधन - नक़द व्यापारिक संपत्ति और बचत के रूप में प्रयुक्त धन, सोना या चाँदी - फ़सलें और फल, विशेषकर मूल खाद्य पदार्थ जैसे गेहूँ, जौ, खजूर और किशमिश। शहद भी इसी श्रेणी में आता है।

- Livestock such as camels, cows, and sheep - money, gold or silver used as cash business assets and as savings - crops and fruits, especially basic foods, such as wheat, barley, date, and raisin. Honey goes with this category.

- पृथ्वी के भीतर पूर्वजों द्वारा छिपाए गए खज़ाने और पूर्वजों द्वारा संचित खनिज, तथा पृथ्वी के भीतर और सतह पर ईश्वर द्वारा संचित खनिज।

- treasures hidden underground by ancients and minerals stored by ancients and minerals stored by God inside and on the surface of the earth.

इस अंतिम श्रेणी के बकाया (दुआत) की आय के वितरण के बारे में दो मत हैं। एक मत यह है कि इसे ज़कात की तरह समझा जाना चाहिए, और दूसरा मत यह है कि इसे फ़य (वह संपत्ति जो दुश्मनों से ली जाती है जो बिना लड़ाई के आत्मसमर्पण कर देते हैं) की तरह समझा जाना चाहिए।

About the dispersement of the proceeds of dues on this last category, there are two opinions. One is that it should be treated like zakah, and the other is that it should be treated like fai [property taken from enemies who surrender without fighting].

जो फ़क़ीह (विधिवेत्ता) यह मानते हैं कि शरीअत के अहकाम हमेशा तर्कसंगत (औचित्य-सिद्ध) होते हैं—और वे ही बहुमत में हैं—उन्होंने इस पर सहमति जताई है कि ऊपर उल्लिखित संपत्तियों पर ज़कात वाजिब होने का औचित्य वास्तविक या संभावित वृद्धि (बढ़ोतरी) है। पशुधन वज़न बढ़ने, प्रजनन और दूध उत्पादन से भौतिक रूप से बढ़ता है। व्यापारिक संपत्ति भी बढ़ती है; वह लाभ कमाने और आमदनी देने के लिए ही होती है। यह बढ़ोतरी पशुओं और खेती की संपत्ति की तरह केवल प्राकृतिक नहीं है, बल्कि इंसानी कर्म से पैदा होती है। चूँकि इस्लाम में, साथ ही हर आसमानी और ज़मीनी धर्म और कानून में, यह वैध माना गया है, इसलिए व्यापारिक बढ़ोतरी को प्राकृतिक बढ़ोतरी की ही श्रेणी में रखा जाता है। धन भी बढ़ता है, क्योंकि वह विनिमय का साधन और वस्तुओं के बदले मूल्य का पैमाना है। जब धन उद्योग और व्यापार में लगाया जाता है, तो वह आय लाता है, और इस खंड में बढ़ोतरी से यही अभिप्रेत है। यदि धन को जमा करके रखा जाए और उसे परिचलन (circulation) और उत्पादन में अपनी भूमिका निभाने से रोका जाए, तो जमाखोर उसे निष्क्रिय छोड़ने का ज़िम्मेदार ठहरता है। इस कार्य से वह ज़कात से मुक्त नहीं हो जाता; बल्कि ज़कात उसे संकेत देती है कि वह अपने धन को वृद्धि और उपयोगी व्यापार में लगाए, अन्यथा वह नष्ट हो जाएगा। फ़सलें और फल स्वयं बढ़ोतरी का परिणाम हैं, क्योंकि वे कृषि-उत्पादन की प्रक्रिया से पैदा होते हैं। शहद, मिले हुए खज़ाने और खनिज भी इसी तरह हैं।

चूँकि ज़कात लागू होने के लिए वृद्धि (वास्तविक हो या संभावित) एक शर्त है, तो उस धन की स्थिति क्या होनी चाहिए जिसका मालिक उसे बढ़ाता नहीं?

Since growth, actual or potential, is a requirement for zakatability, what should be the status of wealth whose owner does not make it grow?

एक संपत्ति की वृद्धि से होने वाले निष्क्रिय (बेकार पड़े) होने के मामलों में दो स्थितियों के बीच भेद करना आवश्यक है:

A distinction must be drawn between two cases of idleness from growth of an asset:

इस्तेमाल न हो पाने (निष्क्रियता) का वह प्रकार जो संपत्ति की प्रकृति से पैदा होता है, जैसे डूबे हुए (लौटने की उम्मीद न रखने वाले) क़र्ज़ और चोरी हुई संपत्ति, और वह निष्क्रियता जो मालिक की वजह से हो। पहली सूरत में वह संपत्ति ज़कात के योग्य नहीं होती, लेकिन जब मालिक दोबारा उसे बढ़ाने के काबिल हो जाए, जैसे गुमशुदा या मिला हुआ ख़ज़ाना, तब वह संपत्ति केवल उसी साल से ज़कात के योग्य होती है। दूसरी ओर, अगर निवेश न कर पाने की वजह मालिक स्वयं हो, यानी अगर मालिक अपनी संपत्ति को निवेश से रोके रखे, तो उसे हर साल की ज़कात की अदायगी से छूट नहीं मिलती। यह माना जाता है कि मुसलमान अपनी संपत्ति को निवेश में लगाने के लिए अपनी पूरी कोशिश करेंगे।

idleness implied by the nature of the asset such as hopeless debts and stolen property, and idleness caused by the owner. In the former case, the asset is not zakatable, but once the owner becomes able again to make it grow, such as lost/found treasure, then the asset is zakatable only from that year on. On the other hand, if the incapability of investment is caused by the owner, i.e. if the owner withholds his wealth from investment, then he is not excused from the yearly payment of zakah. It is assumed that Muslims would do their best to invest their assets.

अपनी संपत्ति को बढ़ाने में असमर्थता ज़कात से छूट का कोई बहाना नहीं है।66

Incapability to make one's assets grow is not an excuse for exemption from zakah.66

निवेश करने में असमर्थता वास्तव में निंदनीय है, क्योंकि यह मालिक की ओर से इच्छाशक्ति या साधनों की कमी को दर्शाती है। इस प्रकार की अक्षमता के विरुद्ध पैगंबर ﷺ ने कड़ी चेतावनी दी और ऐसे लोगों को फटकारा। वे यह दुआ किया करते थे, "ऐ मेरे रब, मैं असमर्थता और सुस्ती से तेरी पनाह माँगता हूँ।"67 अबू हुरैरा रिवायत करते हैं कि पैगंबर ﷺ ने फ़रमाया, "जो चीज़ तुम्हारे लिए लाभदायक है उसे पाने की लगन रखो, ख़ुदा से मदद माँगो, और असमर्थ होकर मत बैठे रहो या रुके मत रहो।"68 और पैगंबर ﷺ ने एक व्यक्ति से एक बार कहा, "बेशक ख़ुदा असमर्थता पर फटकारता है।"69

इस वृद्धि की शर्त को ज़कात-योग्यता के मानदंड के रूप में प्रयोग किया जा सकता है ताकि ऐसे धन के प्रकारों का निर्धारण किया जा सके जिन पर ज़कात लागू होती है, भले ही उनका उल्लेख नबी (ﷺ) ने विशेष रूप से न किया हो, बशर्ते वे क़ुरआन और सुन्नत के सामान्य पाठों में आते हों। कुछ फ़क़ीह इस मत को स्वीकार नहीं करते और ज़कात को केवल उन्हीं वस्तुओं तक सीमित रखते हैं जिनका उल्लेख नबी (ﷺ) ने किया। उदाहरण के लिए, इब्न हज़्म अपनी पुस्तक अल-मुहल्ला में ज़कात को आठ प्रकार के धन तक सीमित करते हैं: ऊँट, गाय, भेड़-बकरी, गेहूँ, जौ, खजूर, सोना और चाँदी। उनके अनुसार किशमिश पर भी ज़कात नहीं है, और न ही ऊँट, गाय और भेड़ के अतिरिक्त कोई अन्य पशु ज़कात-योग्य है।

This condition of growth for zakatability can be used as a criterion for determining kinds of wealth that are subject to zakah, even if they were not specifically mentioned by the Prophet (p), as long as they are covered by the general texts of Qur'an and Sunnah. This is not accepted by some jurists who restrict zakah to those items mentioned by the Prophet (p). Ibn Hazm, for example, restricts zakah in his al Muhalla to eight kinds of wealth: camels, cows, sheep, wheat, barley, date, gold, and silver.70 For him even raisin is not zakatable, nor is livestock other than camels, cows, and sheep.

यही बात कृषि-उपज पर भी लागू होती है, सिवाय गेहूँ, जौ और खजूर के; और खनिजों तथा मुद्राओं पर भी, सिवाय सोने और चाँदी के। इसके अलावा, उनके अनुसार व्यापारिक सामान पर ज़कात नहीं होनी चाहिए। विद्वान (फ़ुक़हा) इस बात पर भिन्न हैं कि विभिन्न प्रकार की संपत्ति के संबंध में ज़कात कितनी हद तक अनिवार्य है। कुछ बहुत सख़्त हैं, तो कुछ उदार। अबू हनीफ़ा उन लोगों में से हैं जो ज़कात के दायरे को अधिकतर प्रकार की संपत्ति तक बढ़ाते हैं। उदाहरण के लिए, वे भूमि से उत्पन्न होने वाली हर चीज़ को, बिना किसी न्यूनतम सीमा के, ज़कात-योग्य मानते हैं; वे घोड़ों को पशुधन के साथ ज़कात-योग्य मानते हैं; और वे आभूषणों पर ज़कात अनिवार्य करते हैं। दूसरी ओर, उनकी राय में सभी नाबालिगों और पागल व्यक्तियों पर ज़कात अनिवार्य नहीं है, और वे ख़राजी भूमि की उपज पर, जो मुसलमानों के स्वामित्व में है, दसवें हिस्से की माँग नहीं करते।

The same applies to agricultural crops except wheat, barley, and date, and to minerals and currencies except gold and silver. Moreover, according to him, there should be no zakah on business assets. Jurists differ on the extent to which zakah is obligated as far as the different kinds of wealth are concerned. While some are very restrictive, others are liberal. Abu Hanifah is one of those who extend zakatability to most kinds. For example he considers zakatable all that is produced by the land, without any minimum; he includes horses with livestock in zakatability; he obligates zakah on jewelry. On the other hand, zakah in his view is not required from all minors and insane individuals, nor does he require the tenth on the output of kharaji land owned by Muslims.

इब्न हज़्म के सिद्धांत, और उनके साथ वे लोग जो ज़कात के लागू होने की सीमा को प्रतिबंधित करते हैं, जैसे शौकानी और सिद्दीक़ हसन ख़ान, दो सिद्धांतों पर आधारित हैं: पहला, मुसलमान का माल सुरक्षित है और उसे लिया नहीं जाना चाहिए, इसलिए उस पर कुछ भी तब तक नहीं थोपा जा सकता जब तक कि उसके लिए कोई नस (धार्मिक पाठ) न हो; और दूसरा, ज़कात एक धार्मिक दायित्व है। अतः इस बात से रोकने के लिए कि कोई भी व्यक्ति धर्म में ऐसी कोई चीज़ शामिल करे जिसे ईश्वर ने निर्धारित नहीं किया है, आवश्यक है कि लोगों पर बिना किसी नस के कोई दायित्व न डाला जाए। ज़कात के क्षेत्र में विशेष रूप से क़ियास (सादृश्य द्वारा अनुमान) का प्रयोग नहीं किया जाना चाहिए।

1. अहमद ने अपनी मुसनद में अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया, "सदक़ा केवल धनवानी (ग़िना) की स्थिति से ही लिया जाता है," और एक अन्य रिवायत में है, "धनवानी की स्थिति के सिवा कोई सदक़ा नहीं लिया जाना चाहिए।"80 इमाम अल-बुख़ारी ने अपनी सही किताब में वसीयत और इच्छापत्र के अध्याय में इस कथन को मुअल्लक़ (बिना सनद के) के रूप में उल्लेख किया है। उन्होंने ज़कात के अध्याय में इसे एक शीर्षक बनाया है: "अनुच्छेद: धनवानी के सिवा कोई सदक़ा नहीं; जो व्यक्ति सदक़ा देता है जबकि वह या उसका परिवार ज़रूरतमंद है, या वह क़र्ज़ के बोझ तले दबा है, तो उसे पहले अपने क़र्ज़ चुकाने चाहिए, और जो वह सदक़े के रूप में देना चाहता था वह बाद में।" अल-हाफ़िज़ ने बुख़ारी के इस शीर्षक पर टिप्पणी करते हुए कहा, "ऐसा प्रतीत होता है कि इमाम अल-बुख़ारी उपरोक्त कथन की व्याख्या करना चाहते हैं कि सदक़े के लिए यह शर्त आवश्यक है कि देने वाला या उसका परिवार ज़रूरतमंद न हो।"81 इसमें कोई संदेह नहीं कि ज़कात भी सदक़ा है, जैसा कि क़ुरआन और सुन्नत में बताया गया है।

1. Ahmad, in his Musnad reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Sadaqah is only taken out of richness," and in another version, "There should be no sadaqah taken except out of richness."80 Al Bukhari mentions this saying as suspended [waithout chain] in the chapter on advice and wills in his correct collection. He makes it a title of a section in the chapter on zakah, "Section: There is no sadaqah except out of richness; he who gives sadaqah while he or his family are in need or while he is under the burden of debts should first pay his debts out of what he would give as sadaqah." Al Hafiz comments on Bukhari's title, "It seems that al Bukhari wants to explain the above mentioned saying by stating that it is a required condition for sadaqah that the payer or his family must not be in need."81 There is no doubt that zakah is sadaqah as expressed in Qur'an and Sunnah.

2. कुरआन में ईश्वर कहता है: "वे तुमसे पूछते हैं कि वे क्या खर्च करें? कहो, जो तुम्हारी ज़रूरत से अधिक हो।"82 इब्ने अब्बास से रिवायत है कि उन्होंने कहा, "इसका अर्थ है वह जो तुम्हारे परिवार की ज़रूरत से अधिक हो।"83 इब्ने कसीर कहते हैं, "यह इब्ने उमर, मुजाहिद, अता, इकरिमा, सईद बिन जुबैर, मुहम्मद बिन कअब, अता, अल हसन, क़तादह, अल क़ासिम, सालिम, अता अल ख़ुरासानी, अल रबी बिन रबी बिन अनस और कई अन्य से भी रिवायत किया गया है। वे कहते हैं कि ज़रूरत से अधिक वही है जो आवश्यकता से बचा हो।"84 इसका अर्थ है कि ईश्वर, जिसकी हिकमत महान है, खर्च को केवल उसी धन तक सीमित करता है जो बुनियादी ज़रूरतों से अधिक हो, यानी व्यक्ति की, उसके परिवार की और उन सब की ज़रूरतें जिनका भरण-पोषण उसके ज़िम्मे है। व्यक्ति और उसके परिवार की ज़रूरतें, उसके अपने लिए, दूसरे लोगों की ज़रूरतों पर प्राथमिकता रखती हैं, इसलिए शरीअत उससे यह नहीं माँगती कि वह दूसरों की ज़रूरतें पूरी करने के लिए अपनी उन ज़रूरतों को कुर्बान कर दे जिनसे उसका दिल जुड़ा है। अल हसन से पिछली आयत पर यह टिप्पणी रिवायत की गई है: "यह इसलिए है ताकि तुम अपना धन न गँवा बैठो और फिर लोगों के आगे हाथ फैलाने पर मजबूर हो जाओ।"

यह कि निसाब का कर्ज़ से मुक्त होना वास्तव में पहली शर्त का ही एक निहितार्थ है, यानी

That nisab should be free of debt is in fact an implication of the first condition, i.e.

...की पूर्णता, और आवश्यक ज़रूरतों से अधिक धन की। यदि मालिक पर ऐसे कर्ज़ हों जो निसाब से अधिक हों या जो उसकी संपत्ति की शुद्ध कीमत को निसाब से कम कर दें, तो उस पर ज़कात अनिवार्य नहीं होती। विद्वानों में कर्ज़ों के बारे में मतभेद है, विशेषकर उन कर्ज़ों के बारे में जो प्रकट संपत्ति [ऐसी संपत्ति जिसे ज़कात वसूल करने वाले देख सकें] से संबंधित हैं। इस मतभेद का कारण यह है कि वे इस बात पर सहमत नहीं हैं कि ज़कात को इबादत माना जाए या गरीबों का आर्थिक अधिकार, जैसा कि इब्न रुश्द ने बताया है। जो लोग ज़कात को गरीबों का अधिकार मानते हैं, वे कहते हैं कि जिस व्यक्ति पर इस तरह कर्ज़ हो कि उसकी मौजूदा संपत्ति निसाब से कम हो जाए, वह ज़कात के योग्य नहीं है, क्योंकि कर्ज़दाताओं का अधिकार समय के लिहाज़ से गरीबों के अधिकार से पहले आता है, क्योंकि उस संपत्ति के वास्तविक मालिक कर्ज़दाता हैं। जो लोग ज़कात को इबादत का एक रूप मानते हैं, वे कहते हैं कि ऐसा व्यक्ति ज़कात के योग्य है, क्योंकि ज़कात के योग्य होने की शर्त निसाब से अधिक संपत्ति का होना है, और इसमें कर्ज़ का कोई उल्लेख नहीं है। वे आगे कहते हैं कि इस स्थिति में दो अधिकारों के बीच टकराव है, अल्लाह का अधिकार और एक व्यक्ति, अर्थात कर्ज़दाता, का अधिकार, और अल्लाह के अधिकार को प्राथमिकता मिलती है।86 इब्न रुश्द टिप्पणी करते हैं, "शरीअत के अधिक अनुकूल वही प्रतीत होता है कि कर्ज़दार से ज़कात माफ़ की जाए।"87 हालाँकि यह जोड़ना चाहिए कि इब्न रुश्द ने जिस मत को चुना है, वह वही है जो शरीअत के ग्रंथों, उसकी भावना और सभी प्रकार की संपत्तियों से संबंधित उसके मूल सिद्धांतों से निकाला जा सकता है। यह निम्नलिखित रूप में दिखाया जा सकता है:

completeness of ownership, and of the excess above essential needs. If the owner is burdened by debts that exceed nisab or that reduce the assets net worth to below nisab, zakah is not obligated. Jurists have varying opinions on debts, especially those debts that are related to apparent assets [ assets that can be detected by zakah collectors]. The reason for this variety of opinion is that they do not agree on the classification of zakah as mentioned by Ibn Rushd as a worship or a financial right due to the poor. Those who see zakah as a right to the poor consider that the person who is burdened by debts in a manner that reduces his current assets to below nisab is not zakatable, since the right of the creditors preceds timewise the right of the poor, because the creditors are the true owners of that asset. Those who see zakah as a form of worship say that such a person is zakatable, because the condition for zakatability is the presence of assets above nisab; no mention of debts is made. They add that there is in this case a conflict between two rights, the right of God and the right of a person, the creditor, and the right of God has priority.86 Ibn Rushd remarks, ''What seems to be more consistent with Shari'ah is waiving zakah on the debtor."87 It should be added, however, that what is selected by Ibn Rusad is what can be derived from texts of Shari'ah, its spirit, and its major principles concerning all kinds of assets. This can be shown in the following:

कर्ज़ों के कारण ज़कात पूरी तरह माफ़ होने के लिए ज़रूरी है कि कर्ज़ की रकम इतनी हो कि वह मौजूदा सारी संपत्ति को पूरी तरह ढक दे, या कम से कम उसे निसाब से नीचे ले आए। उदाहरण के लिए, अगर कर्ज़ की रकम दस दीनार है और ज़कात देने वाले व्यक्ति के पास तीस दीनार हैं, तो कर्ज़ चुकाने के बाद जो बचता है वह अब भी निसाब के बराबर है, इसलिए उस पर ज़कात वाजिब है। लेकिन अगर कर्ज़ की रकम दस दीनार से ज़्यादा है, तो ऐसा व्यक्ति ज़कात देने का ज़िम्मेदार नहीं है।101

For debts to waive zakah completely, the amount of the debt should be large enough to cover all present assets, or at least bring them down to below nisab. For example, if the amount of debt is ten dinars and the taxable person has thirty dinars, then what is left after the debt is still nisab, which is zakatable. But if the amount of debt is more than ten dinars, then this person is not zakatable.101

जिन ऋणों का भुगतान दीर्घकालिक या अल्पकालिक अवधि में देय हो, चाहे वे स्थगित हों या तत्काल देय, उनका ज़कात पर प्रभाव एक जैसा दिखता है। चुना हुआ मत यह है कि सभी ऋण, चाहे तत्काल देय हों या स्थगित, योग्य संपत्ति में से घटाए जा सकते हैं। फिर भी कुछ विद्वान इस मत पर कायम हैं कि स्थगित ऋण घटाए नहीं जा सकते।102 स्थगित ऋणों में से एक आम उदाहरण पत्नी के मह्र [वह धन जो पति पत्नी को देता है] का वह भाग हो सकता है जो मृत्यु या तलाक तक स्थगित रखा गया हो। कुछ विद्वानों का तर्क है कि यह स्थगित मह्र घटाया नहीं जा सकता, जबकि अन्य इसे दूसरे ऋणों की तरह घटाने योग्य मानते हैं।103 तलाकशुदा पत्नी के लिए या माँ की हिरासत में रहने वाले बच्चों के लिए दिया जाने वाला सारा धन घटाए जाने योग्य ऋण माना जाता है। इसके अलावा उन ऋणों के बारे में भी चर्चा है जो मनुष्यों के प्रति देय हैं। शाफ़िई विद्वान अल-नववी कहते हैं कि यदि ऋण घटाए जा सकते हैं, तो यह नियम सभी ऋणों पर लागू होता है, चाहे वे ईश्वर के हों या किसी व्यक्ति के।105

For deferred or immediate debts that are due in either a long or short period it seems that this makes no difference in its effect on zakah. The selected view is that all debts, immediate and deferred are deductible from zakatable asset. Some scholars, however, hold to the view that deferred debts are not deductible.102 One of the common deferred debts could be part of the wife's mahr [dowry given by the husband] that is deferred until death or divorce. Some scholars argue that this deferred mahr is not deductible, while others consider it deductible like other debts.103 All money for an ex-wife or for children in the custody of their mother are deductible debts. There is a discussion also about debts that belong to human beings. A1 Nawawi, a Shafi'ite, says if debts are deductible, then, this applies to all debts, whether they are God's or a person's.105

हनफ़ी विद्वानों का कहना है कि केवल लोगों के ऋण ही घटाए जा सकते हैं, क्योंकि लोग भुगतान की माँग करते हैं और न्यायिक व्यवस्था के द्वारा उनकी सुरक्षा होती है। अल्लाह के ऋण, जैसे नज़्र (मन्नत) और कफ़्फ़ारात [किसी धार्मिक दायित्व, जैसे रोज़े, में चूक की भरपाई के रूप में दिया जाने वाला प्रायश्चित], घटाए नहीं जा सकते। हालाँकि, यह ध्यान रखना चाहिए कि बकाया ज़कात को लोगों के अन्य ऋणों की तरह माना जाता है। इसे घटाया जा सकता है, क्योंकि राज्य को लाभार्थियों की ओर से इसे वसूल करने का अधिकार प्राप्त है।106

संपत्ति पर ज़कात दोबारा लागू होने के लिए स्वामित्व के आरंभ से, या ज़कात की देय तिथि के बाद से, बारह पूर्ण चंद्र मास बीत जाने चाहिए। यह शर्त केवल पशुधन, नकदी और व्यापारिक संपत्ति तक सीमित है। यह फ़सलों, फलों, शहद, खनिज निष्कर्षों, प्राप्त खज़ाने आदि पर लागू नहीं होती, क्योंकि इन वस्तुओं पर ज़कात एक प्रकार की आय-ज़कात है, इसलिए उनमें एक वर्ष की कोई शर्त नहीं है।

Twelve full lunar months should pass from the beginning of ownership, or past due date of zakah, for zakah to accrue again on assets. "This condition is restricted to livestock,, money, and business assets. It does not apply to crops, fruits, honey, extracted minerals, found treasure, etc., where there is no condition of one year on the grounds that zakah on those items is a sort of zakah on income.

इब्न क़ुदामah ज़कात-योग्य वस्तुओं के बीच उस अंतर के सार पर अपना मत व्यक्त करते हैं, जहाँ तक एक वर्ष बीतने का प्रश्न है। "जिन वस्तुओं के लिए एक वर्ष बीतना आवश्यक माना गया है, वे वे हैं जो वृद्धि के लिए निर्धारित हैं, जैसे व्यापारिक संपत्ति, या मूल्य-संचय के रूप में, जैसे धन, क्योंकि उसका स्वभाव वृद्धि के लिए प्रयोग होने का है, इसलिए हर वर्ष के अंत में उनके लाभ और आय में से ज़कात दी जाएगी। जहाँ तक फसलों और फलों की बात है, वे स्वयं ही आय हैं, और उन्हीं में से ज़कात निकाली जाती है। एक बार उत्पन्न हो जाने के बाद वे स्पष्ट रूप से बढ़ते नहीं। निकाली गई खनिज वस्तुएँ पौधों और फलों के समान मानी जाती हैं।"108

Ibn Qudamah expresses his opinion on the essence of distinction between zakatable items as far as the passage of a year is concerned. "Items for which the passage of a year is considered necessary are those designated for growth, such as business assets, or as storage of value, such as money, because it is of the nature of being used for growth, so that zakah would be paid at the end of each year out of their profits and income. As for crops and fruits, they themselves are the income, and zakah is taken out of them. Once they are produced they obviously do not grow. Extracted minerals are considered similar to plants and fruits."108

इब्न रुश्द कहते हैं,109 "अधिकांश फ़क़ीह (इस्लामी न्यायविद) मानते हैं कि सोने, चाँदी और पशुधन पर ज़कात वाजिब होने के लिए यह शर्त ज़रूरी है। यह सिद्ध है कि चारों ख़लीफ़ाओं ने इस शर्त को लागू किया, और यह सहाबा (नबी ﷺ के साथियों) के बीच प्रसिद्ध थी, जिसका अर्थ है कि ये सभी लोग किसी ऐसे मामले पर सहमत नहीं होते जब तक उन्हें यह न पता होता कि नबी ﷺ ने इस बारे में कुछ कहा है। इब्न उमर से रिवायत है कि नबी ﷺ ने"

Ibn Rushd states,109 "The majority of jurists believes that this condition is required for the zakatability of gold, silver, and livestock. It is confirmed that the four Khulafa' applied this condition, and it is commonly known among the Companions, which means that all these people would not agree on such a mater without knowing that the Prophet had said something about it. It is reported from Ibn 'Umar that the Prophet (p)

"कोई ज़कात उस माल पर नहीं है जब तक उस पर एक साल न गुज़र जाए।"110 इस पर सभी देशों के फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) का इत्तिफ़ाक़ है, और सहाबा (पैग़म्बर ﷺ के साथियों) की पीढ़ी में इसके बारे में इब्न अब्बास और मुआविया से मन्कूल एक रिवायत के अलावा कोई इख़्तिलाफ़ नहीं है। लगता है कि उस छूट का कारण यह है कि इस सिलसिले में कोई प्रामाणिक हदीस मौजूद नहीं थी।111

said, "There is no zakah on an asset until a year has passed."110 This is agreed upon among jurists in all countries, and there is no dispute about it in the Companions' generation except a report from Ibn 'Abbas and Mu'awiyah. It seems that the reason for that exemption is the lack of an authentic saying.111

इब्न मसऊद, इब्न अब्बास और मुआविया से यह मत नक़्ल किया गया है कि माल पर ज़कात उसी समय वाजिब हो जाती है जब वह प्राप्त हो, इसके लिए एक साल गुज़रने की शर्त नहीं है, बशर्ते कि वह कमाया हुआ माल अपने आप से या अपने पहले से मौजूद माल में मिलाने के बाद निसाब तक पहुँच जाए।112 कुछ ताबिईन का भी यही मत है।

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah are reported to have the view that zakah is due on assets when acquired, without needing the passage of a year, if that earned asset reaches nisab on its own or after being added to what was in possession before its accrual.112 Some of the Followers also take this view.

सभी विद्वानों के बीच, चाहे वे पूर्ववर्ती हों या बाद के, इस बात पर कोई मतभेद नहीं है कि पशुधन, धन और व्यापारिक माल जैसी पूंजीगत संपत्तियों पर ज़कात केवल वर्ष में एक बार देनी होती है। इब्न अबी शैबा ने अल-ज़ुहरी से यह रिवायत किया है: "इस उम्मत के उन शासकों में से, जो मदीना में थे - अबू बक्र, उमर और उस्मान - किसी से भी हम तक यह बात नहीं पहुँची कि वे ज़कात दो बार वसूल करते थे। वे हर साल वसूली करने वाले भेजते थे, चाहे फ़सल अच्छी हो या ख़राब।"

There is no disagreement among scholars, both predecessors and latecomers, that zakah on capital assets such as livestock, money, and business inventory, is required only once a year. Ibn Abi Shaibah reports from al Zuhri, "Nothing reached us from any ruler of this nation who was in Madinah-- Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman-- to the effect that they were collecting zakah twice. They sent collectors every year, fertile or barren.

"इस प्रकार एकत्र करना ईश्वर के रसूल ﷺ की परंपरा के अनुसार है।"113

Collecting it this way in accordance with the tradition of the Messenger of God (p)."113

यह इस्लामी शरीयत के न्याय को दर्शाता है। ज़कात की आवर्तिता (समय-समय पर देय होने का नियम) शासकों और सरकारों की मर्ज़ी पर नहीं छोड़ी गई कि वे जैसे चाहें लागू करें, और न ही व्यक्तियों की इच्छा या कंजूसी पर।

This shows the justice of Islamic Shari'ah. The periodicality of zakah is not left to rulers and governments to impose at will, or to the desire and miserliness of individuals.

वर्ष को पुनरावृत्ति का आदर्श माना जाता है, क्योंकि यह सभी मौसमों का चक्र है, और यह इतना लंबा है कि उसमें वृद्धि और लाभ उत्पन्न हो सके। 114 इब्नुल क़ayyim कहते हैं, रसूल ﷺ से ज़कात के बारे में प्राप्त मार्गदर्शन के संदर्भ में: "उन्होंने [नबी ﷺ] ने इसे हर साल एक बार अनिवार्य किया। उन्होंने फ़सलों और फलों पर ज़कात के वृद्धि-काल को पकने और कटाई के समय के रूप में निर्धारित किया। ज़कात अत्यंत न्याय की अभिव्यक्ति है, क्योंकि यदि इसे हर महीने या हर सप्ताह अनिवार्य किया जाता, तो यह धनवानों पर भारी बोझ डाल देता, और यदि इसे जीवन में केवल एक बार अनिवार्य किया जाता, तो यह ज़रूरतमंदों की आवश्यकताएँ पूरी नहीं कर पाता। सबसे अच्छा तरीका यह था कि इसे हर साल एक बार अनिवार्य किया जाए।"115

The year is considered the pattern of repetition because it is the cycle of all season, and it is long enough for growth and profitability to accure114 Ibn al Qayim says about the guidance received from the Messenger (p) on zakah "He [the Prophet] obligated it once every year. He made the time of accrual of zakah on crops and fruits the time of ripening and harvest. zakah is an expression of the utmost justice, because had it been obligated every month or every week, it would have heavily burdened the rich, but if it were made once in a lifetime, it would not have satisfied the needs of the indigent. The best way was to make it once every year."115

प्रासंगिक संपत्ति या वस्तुओं में नियमित आय, आवधिक वेतन और मज़दूरी, अनुदान, अचानक मिला लाभ, उपहार आदि शामिल हैं। इनमें से कुछ प्राप्त वस्तुएँ, जैसे फसलें, फल, शहद, मिले हुए खज़ाने और निकाले गए खनिज, प्राप्त होते ही ज़कात के योग्य हो जाती हैं, यदि वे निसाब की मात्रा तक पहुँचें। इस पर कोई मतभेद नहीं है। परंतु वर्ष के दौरान प्राप्त होने वाली पूँजीगत संपत्तियों, जैसे धन, व्यापारिक माल और पशुधन, की ज़कात-योग्यता पर मतभेद है। क्या वे उसी समय ज़कात-योग्य हो जाती हैं जब वे स्वामित्व में आती हैं? इस संबंध में हमें इब्न क़ुदामा की "अल-मुग़नी" में बताए गए कुछ विवरण प्रस्तुत करने चाहिए, जो तीन स्थितियों के बीच अंतर करते हैं:

Accrued assets or goods include regular income, periodical salaries and wages, grants, windfall profits, gifts, etc. Some of those accrued goods, such as crops, fruits, honey, found treasures and extracted minerals, are zakatable once acquired if they reach the amount of nisab. That much is not disputed. There is, however, a difference of opinion on the zakatability of capital assets, like money, business inventory, and livestock, that are acquired during the year. Are they zakatable at the time they are possessed? On this we should bring forth some details mentioned by Ibn Qudamah in al Mughni, which distinguish between three cases:

1. यदि प्राप्त संपत्ति पहले से स्वामित्व वाली पूंजी का परिणाम हो, जैसे व्यावसायिक संपत्ति पर लाभ और पहले से स्वामित्व वाले पशुओं की संतति, तो वह भी ज़कात के योग्य है। इस आय को ज़कात की गणना में मूल संपत्ति में जोड़ा जाना चाहिए। इब्न क़ुदामा कहते हैं, "मुझे इस पर कोई मतभेद ज्ञात नहीं है। यह अपने मूल के वर्ष के अनुसार चलती है और निरंतर वृद्धि के समान है, जैसे माल-सूची के मूल्य में होने वाली वृद्धि।"116

1. If acquired assets are the result of already owned capital, such as profit on business assets and the offspring of already owned livestock, they are zakatable. This income should be added to the original assets in calculating zakah. Ibn Qudamah says, "I am aware of no dispute on this. It goes by the year of its principal and is like continuous growth, such is the increase in the value of inventory."116

2. दूसरी स्थिति यह है कि प्राप्त होने वाली संपत्ति उसी प्रकार की न हो जो व्यक्ति पहले से रखता है, जैसे कोई व्यक्ति निसाब के बराबर ऊँट रखता है और उसे गायें उपहार में मिल जाएँ। जमहूर उलेमा के अनुसार यह नई प्राप्त संपत्ति उसके पहले से मौजूद धन में नहीं जोड़ी जाती, बल्कि उसका अपना नया वर्ष और अपना नया निसाब शुरू होता है। यदि वह निसाब से कम हो, तो नई संपत्ति पर ज़कात नहीं है। हालाँकि इब्न मसऊद, इब्न अब्बास और मुआविया से एक रिवायत मिलती है कि ये संपत्तियाँ प्राप्त होते ही ज़कात के योग्य हो जाती हैं।

2. The second case is then the accrued asset as not of the same kind of capital a person already owns, such as a person who owns nisab of camels and is given a gift of cows. According to the majority of scholars, this acquired asset is not added to the capital he or she owns, but rather starts a new year and a new nisab of its own. If it is below nisab, the new asset is not zakatable. There is, however, a report from Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah that these are zakatable once they are earned.