चूँकि ज़कात एक विशेष कर है जिसका उद्देश्य व्यक्तियों के जीवन के साथ-साथ पूरे समाज में कुछ विशेष लक्ष्य प्राप्त करना है, इसलिए यह स्पष्ट है कि कुछ श्रेणियाँ ऐसी हैं जिन्हें ज़कात नहीं दी जानी चाहिए। ये श्रेणियाँ हैं:

Since zakah is a special tax that aims at achieving particular objectives in the lives of individuals as well as society as a whole, it is obvious that there are certain categories to whom zakah must not be given. These categories are:

1. धनी लोग।

1. The rich.

2. वे लोग जो कमाने में सक्षम हैं।

2. Those capable of earning.

3. वे काफ़िर और मुरतद्द जो इस्लाम के विरुद्ध लड़ते हैं, और, अधिकांश फ़क़ीहों के अनुसार, अहल-ए-अह्द (वचन वाले लोग)।

3. Disbelievers and apostates who fight against Islam, and, according to the majority of jurists, People of the Pledge.

4. ज़कात देने वाले के बच्चे, माता-पिता और पत्नियाँ।

4. Children, parents, and wives of zakah payers.

5. नबी ﷺ के वंशज

5. Descendents of the Prophet (p) .

इन्हें आगे के भागों में पढ़ा जाएगा।

These will be studied in the following sections.

मुस्लिम विद्वानों की यह सर्वसम्मत राय है कि ज़कात धनी लोगों को नहीं दी जानी चाहिए, इस आधार पर कि नबी ﷺ का कथन है: "सदक़ा धनी के लिए हलाल नहीं है", और मुआज़ (रज़ि.) को दिया गया उनका निर्देश कि ज़कात "उनके धनवानों से ली जाए और उनके निर्धनों को लौटाई जाए"। ज़कात देने से धनी को देना उसके मूल उद्देश्य का उल्लंघन है, जो निर्धनों को समृद्ध करना है। फिर भी, जहाँ तक उस धनी होने की परिभाषा का सवाल है जो ज़कात लेने से रोकती है, विद्वानों की एक राय नहीं है, जैसा कि निर्धन और ज़रूरतमंद की परिभाषा की चर्चा में पहले दिखाया जा चुका है।

Based on the saying of the Prophet (p) "The sadaqah is not lawful to the rich", and his address to Mu'adh that zakah is ". . . to be taken from their rich and rendered to their poor", Muslim jurists unanimously believe zakah must not be given to the rich. Giving the rich zakah violates the very purpose of zakah, which is to enrich the poor. Yet, when it comes to defining richness that prevents receiving zakah, jurists do not have a unified opinion, as was shown earlier when we discussed the definition of the poor ad needy.

इस बारे में भी मतभेद है कि क्या ज़कात "अल्लाह के रास्ते" के नाम पर, या क़र्ज़दारों को, धनी लोगों को दी जा सकती है। हनफ़ी विद्वान ऊपर बताई गई हदीसों के आधार पर इसकी अनुमति नहीं देते। वे केवल ज़कात वसूल करने वाले कर्मचारियों को अपवाद मानते हैं, क्योंकि कर्मचारियों को जो दिया जाता है वह केवल उनके श्रम का मूल्य है। अन्य प्रमुख विद्वानों का तर्क है कि मुआज़ की हदीस में केवल गरीबों का ज़िक्र इसलिए है क्योंकि ज़कात का मुख्य उद्देश्य इस वर्ग को धनी बनाना है। वे कहते हैं कि यदि ज़कात केवल गरीबों और ज़रूरतमंदों को ही दी जा सकती, तो ज़कात वितरण वाली आयत में बताई गई अन्य छह श्रेणियों का कोई अर्थ न रहता। जिस तर्क से हनफ़ी कर्मचारियों को छूट देते हैं, उसी तर्क से ये विद्वान उन धनी लोगों को ज़कात देने की अनुमति देते हैं जो अल्लाह के रास्ते में लड़ने वाले हों, या जो झगड़ों में बीच-बचाव करने के कारण क़र्ज़दार हो गए हों।

There is also disagreement about giving zakah to the rich under the title of 'in the way of God' or of those under debt. Hanafites do not allow this on the basis of the above sayings. They make an exception for zakah workers, since what is paid to workers is merely the price of their labour. Other leading jurists contend that the saying from Mu'adh mentions only the poor because enriching this category is the major goal of zakah. They point out that if zakah could only be given to the poor and needy, there would be no meaning to the other six categories mentioned in the zakah distribution verse. By the same argument through which Hanafites exempt workers, those scholars permit paying zakah to the rich if they are fighters in the way of God or under debt for mediating disputes.

वास्तविकता यह है कि ज़कात वितरण वाली आयत में दो प्रकार के हक़दार शामिल हैं। पहले समूह में वे लोग आते हैं जो ज़रूरतमंद हैं: फ़क़ीर, मिस्कीन, ग़ुलामों को आज़ाद कराने वाले, निजी कर्ज़ में डूबे लोग, और मुसाफ़िर। इन सबको ज़कात दी जाती है क्योंकि उन्हें मदद और राहत की ज़रूरत है। दूसरे समूह में वे लोग हैं जिनकी मुस्लिम समुदाय को ज़रूरत है: ज़कात विभाग के कर्मचारी, वे लोग जिनके दिलों को नरम करके जोड़ा जाना है, सार्वजनिक सेवा के कारण कर्ज़ में डूबे लोग, और अल्लाह के मार्ग में जिहाद करने वाले। इन लोगों को उनकी ग़रीबी या अमीरी की परवाह किए बिना दिया जाता है। नबी ﷺ (p)

बच्चा लड़का है या लड़की। यदि पिता धनी हो, तो बच्चे को धनी माना जाता है।

Whether a child is male or female. If the father is rich, the child is considered rich.

लेकिन अगर बेटा या बेटी बालिग हों, तो बच्चे के गरीब या धनी होने का निर्धारण करते समय उनके पिता के धन को नहीं गिना जाता।3 पत्नियों की स्थिति भी उनके पतियों की समृद्धि के अनुसार देखी जाती है। यदि पति धनी हो तो गरीब स्त्री ज़कात की हकदार नहीं होती।

However, if the son or daughter is adult, the wealth of his or her father is not considered in the determination of the richness or poverty of the child.3 Wives are also considered according to the prosperity of their husbands. A poor woman is not a zakah deservant if her husband is rich.

हनफ़ी विद्वान धनी पति की पत्नी को ज़कात देना जायज़ मानते हैं, लेकिन अबू यूसुफ़ इससे असहमत हैं। अधिकतर हनफ़ी विद्वानों का तर्क है कि पति का पत्नी पर खर्च करने का दायित्व अनुबंधात्मक (contractual) प्रकृति का है, जबकि पिता पर अपने छोटे बच्चे पर खर्च करने का दायित्व पितृत्व के कारण है। कुछ शाफ़िई विद्वान हनफ़ियों से सहमत हैं और धनी व्यक्ति की पत्नी को ज़कात देने की अनुमति देते हैं। कुछ तो धनी व्यक्ति के बच्चे को ज़कात देने की भी अनुमति देते हैं। मालिकी विद्वानों की राय है कि ऐसे किसी भी गरीब व्यक्ति को ज़कात देना जायज़ नहीं है जिसका गुज़ारा और खर्च किसी धनी व्यक्ति की ज़िम्मेदारी हो, सिवाय इसके कि वह धनी व्यक्ति जो उस गरीब के खर्च का ज़िम्मेदार है, बिल्कुल भी संपर्क में न आ सके।

Hanafites consider giving the wife of a rich husband from zakah permissible, but Abu Yusuf disagrees.4 Most Hanafites argue that the nature of the husband's obligation to spend on his wife is contractual, while the father is obligated to spend on his young child by virtue of parenthood.5 Some Shafi'ites go along with the Hanafites and allow payment of zakah to the wife of a rich man. Some even allow giving a rich man's child zakah.6 As for Malikites, they believe it is not permissible to give zakah to any poor person whose subsistence ad expenses are the responsibility of a rich person, except if the rich person responsible for the expenses of the poor can not be reached at all.

मेरी राय में ज़कात किसी ऐसे व्यक्ति को नहीं दी जानी चाहिए जिसका खर्च किसी धनी व्यक्ति के ज़िम्मे हो, जैसे किसी धनी व्यक्ति की पत्नी या छोटा बच्चा। यह उन दूसरे रिश्तेदारों पर लागू नहीं होता जिनका खर्च उस धनी व्यक्ति की ज़िम्मेदारी नहीं है।

In my opinion, zakah must not be given to any person whose living expenses are on the shoulders of a rich person, such as the wife or young child of a rich man. This does not apply to other relatives whose living expenses are not the duty of the rich person.

कई हदीसें धनी लोगों को ज़कात देने से मना करती हैं, और उन पुरुषों को भी जिनमें कोई शारीरिक या मानसिक दोष या विकलांगता नहीं है। ज़कात शक्तिशाली व्यक्ति को नहीं दी जाती, क्योंकि उससे अपेक्षा है कि वह काम करे और कमाए, न कि दान पर निर्भर रहे। यदि कोई सक्षम व्यक्ति नौकरी नहीं पा सका, तो उसे ज़कात दी जा सकती है, क्योंकि मुद्दा केवल व्यक्ति की योग्यता का नहीं, बल्कि बाज़ार में उन अवसरों की उपलब्धता का भी है जिनसे वह अपनी जीविका कमा सके।9

Several sayings prohibit payment of zakah to the rich and to men who have no physical or mental defects or handicaps. Zakah is not given to the strong because they are required to work and earn, instead of depending on charity. If a capable person can not find job, he may be given zakah, since the issue is the availability of jobs in the market at which he can earn his living, as well as ability of the person.9

हनफ़ी विचार के अनुसार, यदि किसी कमाने वाले व्यक्ति के पास केवल इतना माल हो जो निसाब से कम हो, तो उसे ज़कात दी जा सकती है, क्योंकि ऐसा व्यक्ति वास्तव में गरीब है। इब्न अल-हुमाम बताते हैं कि कई विद्वान कमाने वाले व्यक्ति को ज़कात लेने की अनुमति नहीं देते, उस हदीस के अनुसार जिसमें कहा गया है, "सदक़ा धनी के लिए जायज़ नहीं है, न ही उस शक्तिशाली व्यक्ति के लिए जो कमज़ोरियों से मुक्त और सक्षम हो," और उस घटना के अनुसार जिसमें नबी ﷺ ने दो बलवान और सक्षम व्यक्तियों के ज़कात माँगने पर जो उत्तर दिया था।

Hanafites believe zakah may be given to an income earner, if all he owns is less than nisab, on the grounds that such a person is, in fact, poor. Ibn al Humam points out that several scholars do not allow income earners to take zakah, in accordance with the saying, "The sadaqa is not permissible to the rich or to the strong who is safe from defects" and the Prophet's answer to two strong and capable men who asked for zakah:

"निस्संदेह तुम्हारा उसमें कोई हक़ नहीं है, लेकिन अगर तुम चाहो तो मैं तुम्हें दे दूँगा।" यह आख़िरी वाक्य इस बात को दर्शाता है कि ज़कात माँगना जायज़ नहीं है, जबकि बिना माँगे उसे लेना जायज़ है।10

"Indeed you have no right to it, but if you wish I would give you." The last sentence indicates that asking for zakah is not permissible, while receiving it without asking is allowed.10

कोई यह तर्क दे सकता है कि नबी (ﷺ) ने उन्हें ज़कात लेने का विकल्प इसलिए दिया क्योंकि उन्हें उनकी वास्तविक स्थिति के बारे में निश्चितता नहीं थी, यद्यपि वे कमाने के योग्य दिखते थे। अबू उबैद की टिप्पणी का सार यही है। वे आगे कहते हैं कि शक्ति और काम करने की क्षमता को उपयुक्त नौकरी से जोड़ा जाना चाहिए, जिससे पर्याप्त आय हो। जो व्यक्ति काम करने में सक्षम है परंतु उसे कोई नौकरी नहीं मिलती, उसे ज़कात दी जा सकती है, जैसा कि इस आयत से संकेत मिलता है: "और उनके मालों में माँगने वाले और वंचित का हक़ है।" इब्न अब्बास (रज़ि.) से यह वर्णित है कि उन्होंने "वंचित" (अल-महरूम) की व्याख्या ऐसे कारीगर के रूप में की है जो पर्याप्त नहीं कमा पाता।11

मुसलमान सर्वसम्मति से मानते हैं कि ज़कात उन काफ़िरों को नहीं दी जा सकती जो मुसलमानों से लड़ते हैं।12 यह इज्माʿ इस आयत पर आधारित है: "अल्लाह तुम्हें केवल उन लोगों से मित्रता करने से रोकता है जो दीन के मामले में तुमसे लड़ते हैं, तुम्हें तुम्हारे घरों से निकालते हैं, और दूसरों को तुम्हें निकालने में सहायता देते हैं। जो लोग ऐसी परिस्थितियों में उनसे मित्रता करते हैं, वही ज़ालिम हैं।"13 ऐसे शत्रुओं को आर्थिक सहायता किसी न किसी रूप में मुसलमानों के विरुद्ध ही प्रयोग होती। इसी प्रकार, जो काफ़िर ख़ुदा के अस्तित्व, नबुव्वत के सिद्धांत, या आख़िरत पर ईमान का इनकार करते हैं, उन्हें भी ज़कात नहीं दी जा सकती, और न ही उन मुरतद्दों को, जो ईमान का स्वाद चखने के बाद इस्लाम और मुस्लिम समुदाय से मुँह मोड़ लेते हैं।

Muslims unanimously agree that zakah cannot be paid to unbelievers who fight Muslims.12 This ijma' is based on the verse "God only forbids you, with regard to those who fight you for your faith, drive you out of your homes, and support others in driving you out, from turning to them for friendship and protection. It is such as turn to them in these circumstances that do wrong."13 Financial help to such enemies would be used against Muslims in one way or another. Unbelievers who deny the existence of God, the principle of Prophethood, or faith in the Hereafter likewise cannot be given zakah, and neither can apostates who turn their backs on Islam and the Muslim community after having tasted faith.

जहाँ तक "अहल-ए-अहद" यानी अहल-ए-किताब और उनके जैसे वे लोग हैं जो मुस्लिम समाज में रहते हैं, राज्य के प्रति अपनी निष्ठा की प्रतिज्ञा करते हैं और उसके कानूनों का पालन करते हैं, तो उन्हें ज़कात और सदक़ा देने के बारे में मुस्लिम विद्वानों के बीच मतभेद है।

As for People of the Pledge, i.e. the people of the Book, and all who like them, live within the Muslim society, pledging their sincerity to the state, and obeying its laws, their are differences among Muslim scholars regarding giving them zakah and charity.

मुसलमान के लिए "अहल-ए-अहद" (वचनबद्ध लोगों) को स्वैच्छिक दान देने में कोई रुकावट नहीं है, मानवता के नाते भी और मुसलमानों के साथ उनकी पारस्परिक प्रतिबद्धता के लिहाज़ से भी। गैर-मुस्लिम होने से उन्हें मुसलमानों का दान दिए जाने पर कोई रोक नहीं है, बशर्ते वे इस्लाम के उद्देश्य के विरुद्ध न लड़ रहे हों, क्योंकि {अल्लाह तुम्हें उन लोगों के साथ भलाई और इंसाफ़ का व्यवहार करने से नहीं रोकता जो तुमसे दीन के कारण नहीं लड़ते और न तुम्हें तुम्हारे घरों से निकालते हैं। बेशक अल्लाह इंसाफ़ करने वालों से प्रेम करता है।}14 यह आयत विशेष रूप से उन मुसलमानों के लिए उतरी थी जो अपने गैर-ईमान वाले रिश्तेदारों को दान देने में हिचकिचाते थे। इब्न अब्बास कहते हैं: "(सहाबा) अपने गैर-ईमान वाले परिजनों और रिश्तेदारों को दान देना पसंद नहीं करते थे; उन्होंने पूछा और इस आयत के द्वारा उन्हें ऐसा करने की अनुमति दी गई: {तुम पर उन्हें सीधे मार्ग पर लाना अनिवार्य नहीं, ऐ रसूल, अल्लाह जिसे चाहता है सीधा मार्ग दिखाता है। तुम जो भी भलाई ख़र्च करोगे वह तुम्हारे अपने ही लाभ के लिए है, और तुम यह केवल अल्लाह की प्रसन्नता चाहते हुए ही करते हो।}

There is nothing to prevent Muslim from giving People of the Pledge voluntary charity, out of humanitarianism as well as in consideration of their pledged mutual commitment with Muslims. Being non-Muslims does not prevent them from being given charity of Muslims, as long as they are not fighting against the cause of Islam, for "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them. For God loves those who are just."14 This verse was sent particularly for those Muslims who were hesitant to give charity to their unbelieving relatives. Ibn 'Abbas says "They (the Companions) used to dislike giving charity to their kin and relatives who were unbelievers; they asked, and were permitted, to do so by this verse: 'It is not required of thee, O Apostle, to set them on the right path. God sets on the right path whom He pleases: whatever of good ye spend benefits your own souls, and ye shall only do so seeking the face of God.

"जो भी भलाई तुम खर्च करोगे, उसका पूरा बदला तुम्हें लौटा दिया जाएगा, और तुम्हारे साथ कोई अन्याय नहीं किया जाएगा।'15,16 इब्न कसीर के अनुसार, इस आयत का अर्थ यह है कि यदि दान देने वाला व्यक्ति अल्लाह को प्रसन्न करने का इरादा रखता है, तो उसे अल्लाह की ओर से प्रतिफल मिलेगा, चाहे दान पाने वाला व्यक्ति नेक हो या न हो, योग्य हो या न हो। दानकर्ता को उसकी नीयत (इरादे) का प्रतिफल मिलता है।17 एक अन्य आयत में अल्लाह उन लोगों की प्रशंसा करता है जो "... अल्लाह की मोहब्बत में गरीबों, अनाथों और कैदियों को खाना खिलाते हैं।"18 अल-हसन और दूसरों द्वारा वर्णित है कि मुस्लिम समाज में कैदी स्पष्ट रूप से काफिर (इनकार करने वाले) होते थे।19

Whatever good ye give shall be rendered back to you, and you shall not be dealt with unjustly.'15,16 According to Ibn Kathir, the verse means that if the giver of charity aims to please God, he or she is rewarded by God regardless of whether the recipient of the charity is righteous or not, or deserving or not. The giver is rewarded for his or her intention.17 In another verse, God praises those who "... feed for the love of God the indigent, the orphan, and the captive."18 Captives in Muslim society were obviously disbelievers, as reported by al Hasan and others.19

ज़कात-उल-फ़ित्र, कफ़्फ़ारे और अन्य ऐच्छिक मन्नतें (नज़्र) उसी तरह ऐच्छिक सदक़े की तरह हैं जहाँ तक ज़िम्मियों (ज़िम्मा के लोगों) को देने का संबंध है। अबू हनीफ़ा, मुहम्मद और कुछ अन्य फ़क़ीह (इस्लामी विधिवेत्ता) ज़िम्मियों को इन सदक़ों को देने की अनुमति देते हैं, इस आधार पर कि इन सदक़ों से संबंधित आयतें सामान्य हैं, जैसे यह आयत: {यदि तुम सदक़ों को प्रकट रूप में दो, तो यह भी अच्छा है, किन्तु यदि उन्हें छिपाकर उन लोगों को दो जो वास्तव में ज़रूरतमंद हैं, तो यह तुम्हारे लिए और भी उत्तम है। और यह तुम्हारे कुछ गुनाहों को मिटा देगा} और यह आयत: {प्रायश्चित्त के लिए दस निर्धन लोगों को अपने परिवार के भोजन के औसत स्तर के अनुसार खिलाओ}।21

Zakah of al fitr, recompenses, and other voluntary pledges, are like voluntary charity as far as giving to the People of the Pledge is concerned. Abu Hanifah, Muhammad, and some other jurists permit paying these charities to People of the Pledge, on the grounds that texts about these charities are general, such as the verses "If ye disclose acts of charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those really in need, that is best for you. It will remove from you some of your stains of evil"20, "For expiation, feed ten indigent persons on an overage scale of the food of your families"21

और "लेकिन जो कोई ऐसा करने में असमर्थ हो, उसे साठ मोहताजों को खाना खिलाना चाहिए।"22 इन आयतों में मोहताज मोमिनों और काफ़िरों के बीच कोई भेद नहीं किया गया है, और यह ज़िम्मी लोगों (अहले-ज़िम्मा) के साथ आम तौर पर अपेक्षित अच्छे बर्ताव की अभिव्यक्ति है। ज़ाहिर है, इन विद्वानों का मानना है कि मुसलमान मोहताजों को देना निश्चित रूप से बेहतर है, क्योंकि इससे ऐसे व्यक्ति की मदद होती है जो अल्लाह की आज्ञा का पालन करता है। अबू हनीफ़ा ने यह शर्त रखी है कि सदक़ा-ए-फ़ित्र देते समय वह काफ़िर मुसलमानों के ख़िलाफ़ लड़ाई न लड़ रहा हो।23 अंत में, अबू उबैद और इब्न अबी शैबा बताते हैं कि कुछ ताबिईन ने राहिबों (भिक्षुओं) को सदक़ा-ए-फ़ित्र दिया था।24

and "but if any is unable to do so, he should feed sixty indigent ones."22 These verses make no distinction between indigent believers and unbelievers which is an expression of the generally required good treatment of People of the Pledge. Obviously, those scholars believe giving Muslim indigents is undoubtedly better, since it helps a person who obeys God. Abu Hanifah establishes the condition that the disbeliever must not be fighting against Muslims in order to be given zakah of al fitr.23 Lastly, Abu 'Ubaid and Ibn Abi Shaibah report that some Followers gave monks zakah of al fitr.24

अधिकांश विद्वानों का मत है कि ज़कात किसी भी गैर-मुस्लिम को नहीं दी जानी चाहिए। इब्न अल-मुंधिर का दावा है कि इस पर सर्वसम्मति है।25 यह मत मुआज़ से वर्णित इस कथन पर आधारित है: "ईश्वर ने उनकी संपत्ति पर ज़कात अनिवार्य की है, जो उनमें से धनवानों से ली जाएगी और उनमें से निर्धनों को दी जाएगी।" "उनमें" (them) सर्वनाम से मुसलमानों का तात्पर्य है।

The majority of scholars believe zakah must not be given to any non-Muslims. Ibn al Mundhir claims this is unanimous.25 This view is founded on the saying reported from Mu'adh, "God prescribes zakah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them". "The pronoun" them refers to Muslims.

दावा किया गया इज्माअ विवादित है। इब्न सीरीन और अल-ज़ुहरी से यह रिवायत है कि उन्होंने काफ़िरों को ज़कात देने की अनुमति दी थी। अल-मबसूत में अल-सरख़सी बताते हैं कि अबू हनीफ़ा के शिष्य ज़ुफ़र 'अहल-ए-अल-अहद' (संधि वाले लोगों) को ज़कात देने की अनुमति देते हैं। अल-सरख़सी आगे कहते हैं, "यह क़ियास से निकलता है, क्योंकि ज़कात का उद्देश्य - यानी ग़रीबों को धनी बनाना - किसी भी ग़रीब व्यक्ति को देने से पूरा हो जाता है, चाहे उसका धर्म कुछ भी हो।" इसका खंडन उपरोक्त मुआज़ की हदीस से होता है।27

The claimed ijma is disputed. Ibn Sirin and al Zuhri reportedly allowed paying zakah to unbelievers.26 In al Mabsut al Sarakhsi notes that Zufar, a disciple of Abu Hanifah, allows giving zakah to the People of the Pledge. Al Sarakhsi adds, "This is implied by analogy, since the objective of zakah enriching the poor - is fulfilled by giving any poor persons regardless of their faith." This is refuted by virtue of the above saying from Mu'adh.27

इब्न अबी शैबा रिवायत करते हैं कि जब जाबिर बिन ज़ैद से पूछा गया कि सदक़ा किन लोगों में बाँटा जाए, तो उन्होंने जवाब दिया, "तुम्हारे इलाके के लोगों में, मुसलमानों में और अहले-अहद (वचन वाले लोगों) में," और आगे कहा, "रसूलुल्लाह ﷺ ने अहले-अहद को सदक़े और ख़ुम्स (पाँचवें हिस्से) में से दिया।" यह सवाल ज़ाहिर तौर पर ज़कात के बारे में है, लेकिन इसका मतलब नफ़्ली सदक़ा भी हो सकता है, हालाँकि नबी ﷺ के ज़माने में सिर्फ़ ज़कात ही जमा और तक़सीम की जाती थी। बहरहाल, यह रिवायत सिर्फ़ मुरसल है। इब्न अबी शैबा यह भी रिवायत करते हैं कि उमर ने फ़रमाया कि आयत "सदक़ात तो सिर्फ़ फ़क़ीरों के लिए हैं..." में वे अहले-अहद भी शामिल हैं जो लंबे समय से बीमार हैं। अबू यूसुफ़ रिवायत करते हैं कि उमर ने एक बूढ़े यहूदी के लिए मुसलमानी रियासत के ख़ज़ाने से नियमित वज़ीफ़ा मुक़र्रर किया, इस बुनियाद पर कि वह बूढ़ा उपरोक्त आयत में शामिल है। अल-रौज़ अल-नज़ीर के लेखक टिप्पणी करते हैं कि ये क़िस्से इस बात को दर्शाते हैं कि उमर के नज़दीक अहले-किताब को ज़कात देना जायज़ था। इसी तरह की राय ज़ैदियों से अल-मनार के लेखक ने नक़्ल की है। अल-बहर के लेखक अल-ज़ुहरी और इब्न सीरीन से भी यही बात नक़्ल करते हैं; इब्न सीरीन यह भी जोड़ते हैं कि "यह अमल आयत में 'फ़क़ीरों' शब्द के आम होने की वजह से किया जाता है।"33

जमहूर (बहुसंख्यक विद्वानों) का तर्क मुख्य रूप से मुआज़ की उस हदीस पर निर्भर है, जो सहीह होने पर सर्वसम्मत है। लेकिन यह हदीस गैर-मुस्लिम गरीबों को स्पष्ट रूप से बाहर नहीं करती, क्योंकि इसका मतलब केवल यह हो सकता है कि ज़कात उसी इलाके में वसूल की जाए और वहीं बाँटी जाए।

The argument of the majority depends mainly on the saying from Mu'adh, which is agreed upon as correct. However, this saying does not clearly exclude non-Muslim poor, since it may simply mean zakah should be collected and distributed in the same area.

यह कथन अक्सर उस नीति के समर्थन में उद्धृत किया जाता है कि ज़कात को एक देश से दूसरे देश में स्थानांतरित न किया जाए।

This saying is often quoted to support the policy of non-transportation of zakah from one land to another.

दूसरी ओर, फ़ितर के सदक़े के बारे में हनफ़ियों द्वारा प्रस्तुत सामान्यता का तर्क बहुत मज़बूत है। इसे 'उमर, अल-ज़ुहरी, इब्न सीरीन, 'इकरिमा, जाबिर बिन ज़ैद और ज़ुफ़र का समर्थन प्राप्त है। इसे इस आयत से और बल मिलता है: "अल्लाह तुम्हें उन लोगों के साथ भलाई और इंसाफ़ का बर्ताव करने से नहीं रोकता जो धर्म के मामले में तुमसे नहीं लड़े और न तुम्हें तुम्हारे घरों से निकाला।"{38} इन तर्कों की तुलना करने के बाद यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि ज़कात पहले मुसलमान ग़रीबों को दी जानी चाहिए, क्योंकि वह केवल मुसलमान धनवानों से ली जाती है। लेकिन "अहले-अहद" (संधि वाले) के ग़रीब लोगों को ज़कात देने से कोई चीज़ मना नहीं करती, जब तक ऐसा करने से मुसलमान ग़रीबों के अधिकारों को नुकसान न पहुँचे।

On the other hand, the generality argument forwarded by Hanafites with regard to the sadaqa of al fitr is very strong. It is supported by 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, and Zufar. It is further supported by the verse "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them."38 After comparing these arguments, one may conclude that zakah must first be given to poor Muslims, since it is taken from Muslim rich alone. But there is nothing to forbid giving zakah to the poor people of the Pledge, as long as such action does not harm the privileges of the Muslim poor.

स्पष्ट है कि ऊपर की चर्चा गरीबी के कारण गैर-मुसलमान गरीबों को ज़कात देने से संबंधित है। जहाँ तक ज़िम्मियों (अहल-ए-अहद) को गरीबी के अलावा अन्य कारणों से ज़कात देने की बात है, जैसे उनके दिलों को नरम करना और उन्हें इस्लाम, मुस्लिम समुदाय और इस्लामी राज्य के करीब लाना, तो मामला अलग है। मैंने इस पुस्तक में पहले तर्क दिया है कि गैर-मुसलमानों को दिल जीतने (तालीफ़-ए-क़ल्ब) के लिए देना जायज़ है, परंतु ऐसा कार्य इस्लामी सरकार के विवेक पर होना चाहिए, न कि व्यक्तियों के।

Obviously, the above discussion refers to giving zakah to poor non-Muslims because of their poverty. As for giving zakah to people of the Pledge for reasons other than poverty, such as reconciling their hearts and bringing them closer to Islam, the Muslim community, and the Islamic state, the matter is different. Earlier in this book, I argue that it is permissible to give non-Muslims for heart reconciliation, such an action must be done at the discretion of the Islamic government, and not of individuals.

आम तौर पर विद्वान इस बात की अनुमति देते हैं कि ज़कात गुनाहगारों को दी जा सकती है, बशर्ते वे इस्लाम के धर्म पर बने रहें, मानवीय आधार पर, और उनके दिलों को जोड़ने (दिलजोई) के लिए। ज़कात गुनाहगारों से भी वसूल की जाती है, इसलिए वे उस सामान्य कथन के दायरे में आने चाहिए, "... उसे उनके धनवानों से लेकर उनके निर्धनों में लौटाया जाए।"40 एकमात्र अपवाद यह है कि गुनाहगारों को ज़कात ऐसे रूप में नहीं दी जा सकती जो उन्हें निंदित कार्य करने में मदद करे, जैसे शराब ख़रीदना। कुछ मालिकी विद्वान तो यहाँ तक कहते हैं कि यदि यह शक हो कि गुनाहगार उसे बुरे उद्देश्यों में इस्तेमाल कर सकते हैं, तो उन्हें ज़कात नहीं दी जानी चाहिए।41 ज़ैदियों के अनुसार गुनाहगारों को ज़कात देना जायज़ नहीं है, सिवाय इसके कि वे ज़कात विभाग में कार्यरत हों, या दिलजोई के उद्देश्य से हो।

Scholars generally permit giving zakah to wrongdoers, as long as they maintain the faith of Islam, on humanitarian grounds and to reconcile their hearts. Zakah is collected from wrongdoers so they must be covered in the general terms of the saying " ... to be taken out of the rich among them and rendered to the poor among them."40 The only exception is that wrongdoers may not be given zakah in a form that helps them do what is condemned, such as buying alcoholic beverages. Some Malikites go as far as stating that if there is suspicion that wrongdoers may use zakah paid them for evil purposes, it must not be given to them.41 According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation.

मेरा मानना है कि वे अपराधी जो मुसलमानों को हानि नहीं पहुँचाते और इस्लाम के सिद्धांतों और रीति-रिवाजों को चुनौती नहीं देते, उनकी ज़कात से मदद की जा सकती है। इसमें कोई संदेह नहीं कि धर्मपरायण गरीबों को देना कहीं बेहतर है। रही बात उन उल्लंघनकर्ताओं की जो खुलेआम इस्लामी मूल्यों को चुनौती देते हैं, तो उन्हें ज़कात नहीं दी जानी चाहिए, क्योंकि मुसलमानों को नेकी की स्थापना और बुराई की रोकथाम का आदेश दिया गया है, और ऐसे लोगों को देने से बुराई की रोकथाम में कोई मदद नहीं मिलती। अल्लाह फ़रमाता है, "ईमान वाले मर्द और ईमान वाली औरतें एक-दूसरे के मददगार हैं, वे भलाई का हुक्म देते हैं और बुराई से रोकते हैं।"43 इसका अर्थ है कि मुस्लिम समुदाय को उन लोगों की मदद रोक देनी चाहिए जो उसके मूल्यों का विरोध करते हैं, उसके रीति-रिवाजों को मिटाने की कोशिश करते हैं और उसके क़ानूनों को खुलेआम चुनौती देते हैं। लेकिन ऐसे उल्लंघनकर्ताओं के परिवारों को, यदि वे ज़रूरतमंद हों, ज़कात दी जानी चाहिए, उस आयत के अनुसार, "कोई बोझ उठाने वाला दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा।"44 इब्न तैमिया इस मत का समर्थन करते हुए कहते हैं, "व्यक्ति को धर्मपरायण, ज़रूरतमंद पुरुषों और स्त्रियों की खोज करनी चाहिए जो शरीअत के रास्ते पर चलते हैं। एक मुसलमान उन लोगों की मदद कैसे कर सकता है जो अपने अपराध या उल्लंघन से इस्लामी मूल्यों और रीति-रिवाजों को चुनौती देते हैं?" वे आगे कहते हैं, "जो व्यक्ति नमाज़ की ज़िम्मेदारी पूरी नहीं करता, उसे ज़कात देने से पहले नमाज़ पढ़ने की नसीहत दी जानी चाहिए; यदि वह मान ले तो उसे ज़कात दी जा सकती है, और यदि न माने तो नहीं दी जा सकती।"4546

इस्लाम में गुमराह फ़िरक़ों की दो क़िस्में हैं। पहली क़िस्म उन फ़िरक़ों की है जो इस्लाम के बुनियादी उसूलों का इनकार करते हैं। ऐसे फ़िरक़े इस दीन की हदों से बाहर हैं और उन्हें काफ़िर समझा जाता है। दूसरी क़िस्म उन फ़िरक़ों की है जो कुछ बुनियादी मसलों में मुख्यधारा के सुन्नियों से इख़्तिलाफ़ रखते हैं, लेकिन इस्लाम की आम हदों से बाहर नहीं निकलते।

There are two kinds of deviant sects. The first kind are those sects which deny essential principles of Islam. Those are outside the limits of this religion and are considered disbelievers. The second kind are those sects which differ with mainstream Sunnites on certain basic issues, without exceeding the general boundaries of Islam.

सुन्नी, दूसरे फ़िरक़ों के प्रति अपनी क्षमाशील भावना के कारण, केवल उन फ़िरक़ों को ज़कात के लाभों से बाहर रखते हैं जिन्हें काफ़िर ठहराया गया हो, और किसी भी फ़िरक़ेवार वर्गीकरण की परवाह किए बिना सभी मुसलमानों को ज़कात देने की अनुमति देते हैं।47 स्पष्ट है कि जो अमल और अक़ीदे में अधिक नेक हो, उसे प्राथमिकता दी जाती है।

Sunnites, out of their forgiving spirit toward other sects, only exclude from the benefits of zakah sects classified as disbelievers, and allow giving zakah to all Muslims regardless of any sectarian classification.47 Obviously, the more righteous in deed and creed is preferred.

इसके विपरीत, अन्य संप्रदाय आम तौर पर ज़कात को केवल अपने ही संप्रदाय के भीतर बाँटने के सख़्त पाबंद हैं। जाफ़री शिया अपने इमाम के हवाले से यह कथन उद्धृत करते हैं, "सदक़ा और ज़कात केवल अपने समकक्षों को ही दो।" वे इस नियम का एकमात्र अपवाद दिलों की मेल-मिलाप के लिए दिए जाने को मानते हैं। अपनी पुस्तक Fiqh al Imam Ja'far में मुग़निया लिखते हैं कि "ज़कात केवल संप्रदाय के भीतर के व्यक्तियों को ही दी जानी चाहिए, जबकि नफ़्ल (स्वैच्छिक) दान किसी भी ज़रूरतमंद व्यक्ति को दिया जा सकता है।"48 अल हदाइक़ में अल बहरानी बताते हैं कि एक व्यक्ति मुहम्मद अल बाक़िर के पास आया और बोला, "ईश्वर की दया आप पर बनी रहे, मुझसे ये पाँच सौ दिरहम ले लीजिए और इन्हें वहाँ ख़र्च कीजिए जहाँ इन्हें ख़र्च होना चाहिए। ये मेरे माल की ज़कात है।" अल बाक़िर ने उत्तर दिया, "तुम इन्हें लो और अपने ज़रूरतमंद और अनाथ पड़ोसियों और अपने मुसलमान भाइयों को दो।"49 इससे संकेत मिलता है कि अल बाक़िर किसी भी प्रकार के भेदभाव का उपदेश नहीं देते और वे मानते हैं कि इस्लाम में भाईचारा अन्य सभी विचारों से ऊपर है।

In contrast, other sects are generally strict about distributing zakah only inside their own sects, Ja'fari Shi'ites quote their Imam as saying, "Do not give sadaqah and zakah but to your peers." The only exception of this rule they make is giving for reconciliation of hearts. In his Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah states that "zakah must only be given to individuals within the sect, while voluntary charities may be given to any person who is in need."48 In al Hada'iq, al Bahrani says a man came to Muhammad al Baqir and said, "May the mercy of God be upon you, take from me these five hundred dirhams and spend it where it belongs. It is the zakah of my wealth." Al Baqir answered, "You take it and give it to your needy and orphaned neighbors and your Muslim brethren."49 This indicates that al Baqir does not preach any discrimination and believes brotherhood in Islam is above all other considerations.

ऐसे रिश्तेदार जिनसे ज़कात देने वाले का संबंध इतना दूर का हो कि क़ानूनी रूप से ज़कात देने वाला उनके जीवन-निर्वाह के ख़र्च का ज़िम्मेदार न हो, उन्हें ज़कात देने वाला स्वयं या सरकार दोनों में से कोई भी ज़कात दे सकता है। विद्वानों में इस विषय पर मतभेद है कि ज़कात देने वाले के निकट के रिश्तेदारों, जैसे माता-पिता, भाई, बहनें, चाचा और मामा-मौसी, को ज़कात दी जा सकती है या नहीं। ज़कात देने वाले के निकट के रिश्तेदारों को, ज़कात विभाग में काम करने या अल्लाह के रास्ते में जिहाद करने के आधार पर, ज़कात दी जा सकती है, क्योंकि ऐसे पारिश्रमिक का ज़िम्मेदार ज़कात देने वाला नहीं होता।

Relatives whose relation to the zakah payer is so distant that the zakah payer is not legally responsible for providing their living expenses, may be given zakah by either the zakah payer or the government. Scholars differ on giving zakah to close relatives, such as parents, brothers, sisters, uncles and aunts of zakah payers. Zakah may be given to close relatives of zakah payers on the basis of working in the zakah agency or fighting in the way of God, because the zakah payer is not responsible for such compensations.

ज़कात किसी निकट संबंधी को भी दी जा सकती है, यदि वह मुसाफ़िर (यात्री) हो। रिश्तेदारों के दिलों को जोड़ने के उद्देश्य से (ज़कात देना) यहाँ संभव नहीं है, क्योंकि ऐसा वितरण केवल सरकार या सार्वजनिक संस्थाएँ ही कर सकती हैं, व्यक्ति नहीं।

Zakah may also be given if the close relative is a wayfarer. Reconciliation of relatives' hearts is out of question, because such distribution can only be made by the government or public organizations, and not by individuals.

जहाँ तक ज़रूरत और गरीबी की बुनियाद पर देने की बात है, तो सरकार द्वारा वितरण और ज़कात देने वालों द्वारा व्यक्तिगत वितरण के बीच फ़र्क़ करना ज़रूरी है। अगर सरकार ज़कात बाँटती है, तो वह ज़कात देने वालों के निकट रिश्तेदारों को भी दे सकती है, जिनमें उनके बच्चे, माता-पिता और पत्नियाँ शामिल हैं,52 क्योंकि ज़कात देने वाले अपनी ज़िम्मेदारी ज़कात को राज्य तक पहुँचाकर पूरी कर देते हैं।

As for giving on the grounds of need and poverty, one must distinguish between distribution by government and by individual zakah payers. If the government distributes zakah, it may give close relatives of zakah payers, including their children, parents, and wives,52 since payers fulfill their obligation by delivering zakah to the state.

जब ज़कात देने वाले अपनी ज़कात सीधे बाँटते हैं, तो वे उसे उन रिश्तेदारों को नहीं दे सकते जिनके भरण-पोषण की ज़िम्मेदारी ज़कात देने वालों पर है, जैसे माता-पिता, पत्नियाँ और बच्चे।

When payers distribute their zakah directly, they can not give it to relatives for whose provisions the zakah payers are responsible, such as parents, wives and children.

इब्न अल-मुंज़िर आगे कहते हैं, "विद्वान सर्वसम्मति से मानते हैं कि पति अपनी पत्नी को ज़कात नहीं दे सकता, क्योंकि उस पर उसके सारे जीवन-निर्वाह का खर्च उठाना अनिवार्य है।"65 पत्नी पति के इतने निकट होती है कि वह मानो स्वयं उसी के समान है। ईश्वर कहता है, "... और उसकी निशानियों में से यह है कि..."

Ibn al Mundhir continues, "Scholars unanimously agree that a man must not give his wife zakah, since he is obliged to provide all her living expenses."65 A wife is so intimate to the husband as to be like himself God says "... and among His signs is this:

"जिसने तुम्हारे लिए तुम्हारी ही जाति से जीवनसाथी बनाए"66 अल्लाह ने पति के घर को पत्नी का घर कहा है, जैसा कि आयत में है: "और उन्हें उनके घरों से न निकालो।"67

that He created for you mates from among yourselves"66 God referes to the husband"s house as the wife's house in the verse "and turn them not out of their houses.67

अबू हनीफ़ा और कुछ अन्य फ़क़ीह (इस्लामी विधिवेत्ता) इसे इस आधार पर स्वीकार नहीं करते कि पत्नी का पति के प्रति वही दर्जा है जो पति का पत्नी के प्रति है। लेकिन जब इस तुलना को ज़कात पर लागू किया जाता है तो यह ग़लत ठहरती है, ख़ासकर इसलिए कि इसके विपरीत रिवायतें मौजूद हैं। अबू उबैद के कथनानुसार, इस तर्क का आधार आर्थिक सहायता के मामले में अमान्य है, क्योंकि यद्यपि पति अपनी पत्नी के जीवन-यापन के ख़र्च का ज़िम्मेदार है, फिर भी धनी पत्नी पर अपने निर्धन पति का भरण-पोषण करना अनिवार्य नहीं है। इब्न क़ुदामा लिखते हैं कि चूँकि पत्नी अपने पति के जीवन-यापन के ख़र्च की ज़िम्मेदार नहीं होती, इसलिए वह अपनी ज़कात अपने पति को दे सकती है। साथ ही यह ध्यान रहे कि पत्नी को ज़कात देने से रोका गया है, ताकि पति ज़कात का दुरुपयोग न करे, क्योंकि वह पत्नी के ख़र्च के अतिरिक्त ज़कात भी प्राप्त कर लेगा।69

Abu Hanifah and some other jurists do not approve of this, on the grounds that wife to husband is like husband to wife. But this analogy is incorrect when applied to zakah especially since we have reports to the contrary. The reasoning behind this analogy is invalid with regard to financial support, as stated by Abu 'Ubaid, since though the husband is responsible for living expenses of his wife, rich wives are not obliged to support their poor husbands.68 Ibn Qudamah notes that since wives are not responsible for the living expenses of their husbands, they can give their zakah to their husbands, keeping in mind that giving zakah to one's wife is only prohibited to prevent the abuse of zakah by the husband, who is responsible for his wife's living expenses in addition to zakah.69

अहमद, अल-बुख़ारी और मुस्लिम ने ज़ैनब से रिवायत किया, जो 'अब्दुल्लाह बिन मसऊद की पत्नी थीं, कि "अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'ऐ औरतो, सदक़ा दो, चाहे वह तुम्हारे ज़ेवरों में से ही क्यों न हो।'" वह आगे कहती हैं, "मैं 'अब्दुल्लाह के पास वापस गई और कहा, 'तुम एक तंगदस्त (ग़रीब) इंसान हो, और अल्लाह के रसूल ﷺ ने अभी-अभी हमें सदक़ा देने का हुक्म दिया है। तुम उनके पास जाकर पूछो कि क्या मेरा तुम्हें सदक़ा देना जायज़ है; वरना मैं किसी और को दे दूँगी।' 'अब्दुल्लाह ने कहा, 'तुम ख़ुद रसूल ﷺ के पास जाओ।'" ज़ैनब आगे कहती हैं, "मैं गई और अल्लाह के रसूल ﷺ के दरवाज़े पर एक अंसारी औरत को पाया, जिसका सवाल भी मेरे जैसा ही था। अल्लाह के रसूल ﷺ की हमारे दिलों में इतनी इज़्ज़त थी कि हमने दरवाज़ा खटखटाकर उन्हें तकलीफ़ देना पसंद नहीं किया। फिर बिलाल बाहर आए और हमने उनसे कहा, 'रसूल ﷺ को बता दो कि दरवाज़े पर दो औरतें खड़ी हैं जो पूछ रही हैं कि क्या उनका सदक़ा अपने शौहरों को देना जायज़ है, या उन यतीमों पर ख़र्च करना जो उनकी सरपरस्ती में हैं।'"

Ahmad, al Bukhari, and Muslim report from Zainab, the wife of 'Abd Allah bin Mas'ud, that "The Messenger of God (p) said, "O women, give charity, even out of your jewelry." She continues, "I went back to Abd Allah and said, 'You are an empty-handed person, and the Messenger of God (p) just ordered us to give charity. Go to him and ask him if it is acceptable for me to give you charity; otherwise I will give to someone else' 'Abd Allah said, 'You go to the Prophet'. Zainab continues, "I went, and found at the door of the Messenger of God (p) a woman from the Ansar who had a question like mine. The Messenger of God was so greatly esteemed by us that we did not like to knock at the door and disturb him . Then Bilal came out and we told him 'Tell the Messenger of God (p) there are two women at the door asking whether it is acceptable to give their sadaqah to their husbands or to spend it on orphans under their custody.

मुस्लिम विद्वानों में इस पर मतभेद है कि अपने भाइयों, बहनों, चाचाओं, मामाओं, फूफियों, मौसियों और अन्य रिश्तेदारों को ज़कात देना जायज़ है या नहीं। जो लोग इसकी अनुमति नहीं देते, वे इसके लिए अलग-अलग दलीलें देते हैं। अबू 'उबैद, इब्राहीम बिन अबी हफ़सा से रिवायत करते हैं कि उन्होंने कहा, "मैंने सईद बिन जुबैर से पूछा कि क्या मैं अपनी फूफी को ज़कात दे सकता हूँ? उन्होंने कहा, 'हाँ, जब तक वह तुम्हारे परिवार के हिस्से के रूप में तुम्हारे साथ न रहती हो।'"72 अबू 'उबैद आगे रिवायत करते हैं कि अल-हसन कहते हैं, "किसी व्यक्ति का अपने उन रिश्तेदारों को ज़कात देना ठीक है जो उसके घर-परिवार का हिस्सा नहीं हैं।"73 वे 'अता से रिवायत करते हैं कि उन्होंने कहा कि जो रिश्तेदार ज़कात देने वाले के घर-परिवार का हिस्सा नहीं हैं, और जो ग़रीब हैं, उन्हें उसकी ज़कात पाने में प्राथमिकता मिलती है। इब्न 'अब्बास कहते हैं, "जब तक तुम उस व्यक्ति को ज़कात न दो जिसका भरण-पोषण तुम स्वयं करते हो, तब तक रिश्तेदारों को ज़कात देने में कोई हर्ज नहीं है।" ये विद्वान रिश्तेदारों को ज़कात देने की जायज़ता का मापदंड इस बात को मानते हैं कि लेने वाला ज़कात देने वाले के घर-परिवार का हिस्सा है या नहीं।74

Giving zakah to one's brothers, sisters, uncles, aunts, and other relatives is disputed by Muslim scholars. Those who do not allow it do so on different grounds. Abu 'Ubaid reports from Ibrahim bin Abi Hafsah, "I asked Sa'id bin Jubair whether I could give my aunt zakah. He said, 'Yes, as long as she does not live with you as part of your family.'"72 Abu 'Ubaid further reports that al Hasan says. "It is all right for a person to give zakah to his relatives who are not part of his household."73 He reports 'Ata as saying that relatives who are not part of the household supported by the zakah payer have priority in receiving his zakah, if they are poor. Ibn 'Abbas says "as long as you do not give any person whom you support financially, there is no harm in giving relatives zakah". These scholars consider whether or not the recipient is part of the zakah payer's household to be the criterion for permissibility of giving zakah to relatives.74

अबू उबैद ने अब्दुल्लाह बिन दाऊद से एक भिन्न मत उद्धृत किया है, जिसकी कसौटी ज़कात देने वाले की अपने रिश्तेदारों के भरण-पोषण की कानूनी ज़िम्मेदारी है। यदि राज्य ज़कात देने वाले को किसी रिश्तेदार के भरण-पोषण के लिए बाध्य नहीं करता, तो उस रिश्तेदार को ज़कात दी जा सकती है।75

Abu 'Ubaid reports a different view from 'Abd Allah bin Daud, whose criterion is the legal responsibility of the zakah payer to provide for relatives. If the state does not obligate the zakah payer to support a relative, zakah may be given to that relative.75

तीसरा, सबसे आम मत शरीअत में निर्धारित वित्तीय सहायता की कानूनी ज़िम्मेदारी की कसौटी को अपनाता है। ज़कात उस किसी व्यक्ति को नहीं दी जानी चाहिए जिसके जीवन-यापन का खर्च देने वाले की ज़िम्मेदारी हो। इसका आधार दो बातें हैं: पहली, ऐसा रिश्तेदार देने वाले द्वारा दिए गए (या दिए जाने चाहिए थे) प्रावधान के कारण वास्तव में धनी है, और दूसरी, देने वाला इस रिश्तेदार को ज़कात देकर उसके भरण-पोषण के अतिरिक्त खर्च से स्वयं को बचा लेता है। यही मत मालिक, अल-शाफ़िई, अहमद से वर्णित एक रिवायत, ज़ैद बिन अली, अल-हादी, अल-कासिम, अल-नासिर और अल-मुअय्यद बिल्लाह का है, यद्यपि इन विद्वानों में से कुछ इस पर एकमत नहीं हैं कि वे कौन से रिश्तेदार हैं जिनका जीवन-यापन देने वाले की ज़िम्मेदारी है।

इन सभी मतों का अवलोकन करने के बाद मुझे लगता है कि वह मत सबसे उचित है जो माता-पिता और संतान के अतिरिक्त सभी रिश्तेदारों को ज़कात देने की अनुमति देता है। यही मत अबू उबैद और सहाबा तथा ताबिईन के काल से लेकर अधिकांश विद्वानों का भी है।

After surveying all these opinions, I feel that the one which allows giving zakah to all relatives except parents and children is most appropriate. This is also the opinion of Abu 'Ubaid and the majority of scholars since the era of the Companions and Followers.

यह राय इनके द्वारा समर्थित है:

This opinion is supported by:

1. गरीबों के बारे में आम तौर पर कहे गए वे पाठ, जो गरीब रिश्तेदारों और गैर-रिश्तेदारों में कोई फर्क नहीं करते, जैसे "सदक़ात केवल गरीबों और मोहताजों के लिए हैं" और यह कथन कि "इन्हें उनके धनवानों से लेकर उनके गरीबों को दिया जाए।" इन पाठों में रिश्तेदार भी शामिल हैं, और जकात के हक़दारों की श्रेणियों से रिश्तेदारों को निकालने के लिए किसी उचित पाठ की ज़रूरत है। पत्नी, माता-पिता और संतान के मामले में ऐसा नहीं है, क्योंकि उन्हें सर्वसम्मति से जकात से बाहर रखा गया है।

1. The generality of texts about the poor, which make no distinction between poor relatives and non-relatives, like "The sadaqat are only for the poor and the needy and the saying ". . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." These texts include relatives, and any attempt to remove relatives from the categories of zakah deservants requires an appropriate text. This is not the case with the wife, parents, and children, who are unanimously excluded from zakah.

2. वे हदीसें जो रिश्तेदारों की मदद करने को प्रोत्साहित करती हैं, जैसे: "ज़रूरतमंद को दिया गया सदक़ा केवल सदक़ा है, किंतु जो रिश्तेदारों को दिया जाए उसके दो फ़ायदे हैं: वह सदक़ा भी है और रिश्तेदारी से भलाई भी।"83 "निश्चय ही सबसे उत्तम सदक़ा वह है जो किसी रिश्तेदार को दिया जाए, भले ही वह (दिल में) द्वेष रखता हो।"84 और इब्न मस्ऊद की वह बात जिसका उल्लेख पहले हो चुका है।

2. Texts that encourage helping one's relatives, such as "The sadaqah given to the needy is merely a sadaqah, but that given to one's relatives has two merits: It is a sadaqah and a kindness to kin,"83 "Indeed, the best sadaqah is that given to a relative, even one who hides hatred,"84 and the saying from Ibn Mas'ud wife mentioned earlier.

ज़कात देने वाले द्वारा इन रिश्तेदारों को ज़कात देने में उसे स्वयं लाभ पहुँचता है, यह तर्क पूर्ण नहीं है। यह तर्क उसकी पत्नी, बच्चों और माता-पिता पर अवश्य लागू होता है, परंतु अन्य रिश्तेदारों पर नहीं, क्योंकि पत्नी, बच्चों और माता-पिता के अतिरिक्त अन्य रिश्तेदारों का भरण-पोषण इस्लामी राज्य की ज़िम्मेदारी है, जो ज़कात, फ़ai और अन्य स्रोतों से इसे पूरा करता है। रिश्तेदार केवल तभी ज़िम्मेदार होते हैं जब राज्य अपनी ज़िम्मेदारी पूरी नहीं करता। ज़कात देने वाला अपनी पत्नी, माता-पिता और बच्चों के अतिरिक्त अन्य रिश्तेदारों को अपनी ज़कात से सहायता दे सकता है।

अहमद और मुस्लिम ने रिवायत किया कि अल-मुत्तलिब बिन रबीआ (नबी ﷺ के चचेरे भाई)

Ahmad and Muslim report that al Muttalib bin Rabi'ah (first cousin of the Prophet)

"अल-फ़ज़्ल बिन अल-अब्बास के साथ मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के पास गया। उनमें से एक ने कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, हम आपके पास इसलिए आए हैं कि आप हमें सदक़ात (ज़कात) की वसूली पर नियुक्त कर दें, ताकि हम भी दूसरे लोगों की तरह उससे कमाई करें और जो कुछ जमा करें वह आपके पास लाएँ, जैसे दूसरे लोग लाते हैं।' नबी ﷺ ने फ़रमाया, 'बेशक सदक़ा मुहम्मद ﷺ या मुहम्मद ﷺ के घराने के लिए हलाल नहीं है; वह तो लोगों के माल की मैल है।' अल-मुंतक़ा में बयान की गई एक रिवायत में है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया, "... यह मुहम्मद ﷺ के लिए जायज़ नहीं है, न मुहम्मद ﷺ के घराने के लिए।" (88) अबू दाऊद और अल-तिर्मिज़ी अबू राफ़े' से रिवायत करते हैं कि उन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने बनू मख़ज़ूम के एक व्यक्ति को सदक़े पर नियुक्त किया। उस व्यक्ति ने मुझसे कहा, 'मेरे साथ चलो (मेरी मदद करो), तुम्हें भी उसमें से कुछ मिल जाएगा।' मैंने कहा, 'जब तक मैं अल्लाह के रसूल ﷺ से न पूछ लूँ, मैं नहीं चलूँगा।' जब मैंने आप ﷺ से पूछा, तो आप ﷺ ने फ़रमाया, 'किसी क़ौम का आज़ाद किया हुआ ग़ुलाम भी उन्हीं में से है, और हम वह घराना हैं जिस पर सदक़ा हलाल नहीं है।'" अबू राफ़े' नबी ﷺ के आज़ाद किए हुए ग़ुलाम थे। अल-बुख़ारी अबू हुरैरा से रिवायत करते हैं, "अल-हसन बिन अली ने सदक़े की खजूरों में से एक खजूर लेकर अपने मुँह में डाल ली।"

"went with al Fadl bin al Abbas to the Messenger of God (p). One of them said, 'O Messenger of God, we come to ask you to appoint us on sadaqat, so we can earn from it like other people (who are employed) and bring you what we collect like other people do.' The Prophet said, 'Indeed, the sadaqah must not be taken by Muhammad or the family of Muhammad; it is merely the impurities cleansed from peoples wealth.' "In a version mentioned in al Muntaqa, the Prophet says, ". . . is not lawful to Muhammad, nor to the family of Muhammad."88 Abu Daud and al Tirmidhi report that Abu Rafi' says, "The Messenger of God (p) appointed a man from the clan of bani Makhzum on sadaqah. The man said to me 'Come with me (to help me), and you will get some of it.' I said, 'Not until I ask the Messenger of God (p).' When I asked him, he told me 'The ex-slave of a clan is one of them, and we are a family to whom sadaqah is not lawful'." Abu Rafi' was an ex-slave of the Prophet (p). Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "Al Hasan bin 'Ali took one date from the dates of the sadaqah and put it in his mouth.

(वह तब एक बालक था।) नबी (ﷺ) ने कहा, 'यख़, यख़!' ताकि वह उसे अपने मुँह से निकाल दे, और फ़रमाया, 'क्या तुम नहीं जानते कि हम सदक़ा नहीं खाते?' मुस्लिम की रिवायत (जैसा कि अल-हाफ़िज़ ने बयान किया) में है, "हम वे लोग हैं जिन पर सदक़ा हलाल नहीं," और मा'मर की एक रिवायत में है, "बेशक सदक़ा मुहम्मद (ﷺ) के घराने पर हलाल नहीं।" अहमद और अल-तहावी ने अल-हसन बिन अली से रिवायत किया है: "मैं नबी (ﷺ) के साथ था। हम सदक़े के खजूरों के एक ढेर के पास से गुज़रे। मैंने एक खजूर उठाकर अपने मुँह में डाल ली। नबी (ﷺ) ने उसे उसकी लार समेत मेरे मुँह से निकाल लिया और फ़रमाया, 'हम, मुहम्मद (ﷺ) के घराने के लिए सदक़ा हलाल नहीं है।'" इसकी सनद मज़बूत है।90

अल हाफ़िज़ की "अल फ़त्ह" और अल शौकानी की "अल नैल" में बताया गया है कि मुस्लिम विद्वानों के बीच नबी ﷺ के परिवार की पहचान के बारे में मतभेद है। अल शाफ़िई और कुछ विद्वानों का मानना है कि नबी ﷺ के परिवार में हाशिम की संतान और अल मुत्तलिब की संतान शामिल हैं। हाशिम नबी ﷺ के परदादा हैं और अल मुत्तलिब हाशिम के भाई हैं। अल शाफ़िई का तर्क है कि नबी ﷺ ने अपने निकट संबंधियों के हिस्से में हाशिम की संतान के साथ अल मुत्तलिब की संतान को भी शामिल किया और किसी अन्य वंश को शामिल नहीं किया। अल शाफ़िई आगे कहते हैं कि यह हिस्सा उन्हें सदक़ा लेने से रोके जाने के बदले में दिया जाता है। अल बुखारी ने जुबैर बिन मुतइम से रिवायत किया है: "मैं उस्मान बिन अफ़्फ़ान के साथ नबी ﷺ के पास गया और कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल, आपने ख़ैबर के ख़ुम्स (पाँचवे हिस्से) में से अल मुत्तलिब की संतान को दिया, और हमें नहीं दिया, जबकि हम और वे एक ही दर्जे पर हैं।' अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'अल मुत्तलिब की संतान और हाशिम की संतान एक ही चीज़ हैं।'" इस तर्क को इस आधार पर चुनौती दी गई है कि अल मुत्तलिब की संतान को निकट संबंधियों के हिस्से में से केवल नबी ﷺ के परिवार के साथ उनके गठबंधन और समर्थन के कारण दिया गया था, न कि सदक़ा लेने से रोके जाने के बदले में। इसलिए अबू हनीफ़ा, मालिक और हादवी विद्वान मानते हैं कि नबी ﷺ के परिवार में केवल हाशिम की संतान शामिल है। अहमद से इस विषय पर दो रिवायतें हैं। एक अबू हनीफ़ा के मत के अनुरूप है, और दूसरी अल शाफ़िई के मत से सहमत है।

Al Hafiz in al Fath and al Shawkani in al Nail state that there are differences among Muslim scholars on specification of the Prophet's family.91 Al Shafi'i and a group of scholars believe the family of the Prophet includes the children of Hashem and the children of al Muttalib. Hashem is the great-grandfather of the Prophet and al Muttalib is Hashem's brother. Al Shafi'i argues that the Prophet (p) included the children of al Muttalib as well as the children of Hashem in the share assigned to the Prophet kindred, and did not include any other clan. Al Shafi'i continues that this share is given in compensation for preventing them from taking sadaqah. Al Bukhari reports from Jubair bin Mut'im, "I went with 'Uthman bin 'Affan to the Prophet, and said, 'O Messenger of God, you have given the children of al Muttalib out of the one-fifth from Khaibar and did not give us. We and they are at the same level.' The Messenger of God said, 'The children of al Muttalib and the children of Hashem are one thing.'" This argument is challenged on the grounds that the children of al Muttalib were given from the share of the kindred only because of their alliance with and support of the family of the Prophet, and not as recompense for preventing them from taking sadaqah. Consequently, Abd Hanifah, Malik, and the Hadawis believe the family of the Prophet includes the children of Hashem alone. There are two reports about the view of Ahmad. One goes along with Abu Hanifah, and the other agrees with al Shafi'i.

हाशिम की संतानों में 'अली, 'अक़ील, जाफ़र, अल-अब्बास और अल-हारिस के परिवार शामिल हैं। ध्यान रहे कि अबू लहब का परिवार शामिल नहीं है, क्योंकि कहा जाता है कि नबी ﷺ के जीवनकाल में उनमें से कोई भी इस्लाम में नहीं आया (यद्यपि जामि' अल-उसूल के लेखक बताते हैं कि उसके दो बेटे, 'उतबा और मा'तब, मक्का विजय के वर्ष मुसलमान हो गए, और नबी ﷺ उनके इस्लाम स्वीकार करने से प्रसन्न हुए और उनके लिए दुआ की।) इब्न क़ुदामा कहते हैं, "हमें इस बात में कोई मतभेद ज्ञात नहीं कि हाशिम की संतानों के लिए ज़कात लेना जायज़ नहीं है।" इब्न रिस्लान और अबू तालिब दावा करते हैं कि इस पर इज्मा' है।

क्या नबी ﷺ के परिवार को ज़कात दी जा सकती है, यदि उनका हिस्सा युद्ध के माल (ग़नीमत) और फ़य में से उन्हें न दिया जाए?

Can the Prophet's family be given zakah if their share of war booty and fai' is not given to them?

यह प्रश्न कुछ विद्वानों द्वारा सकारात्मक रूप से उत्तर दिया गया है। इनमें कुछ मालिकी विद्वान भी शामिल हैं, जो इंगित करते हैं कि नबी ﷺ के परिवार के सदस्यों को ज़कात लेने से रोका गया है, आंशिक रूप से इसलिए कि युद्ध की लूट और फ़ай' में से एक हिस्सा उनके लिए निर्धारित है। अतः यदि उन्हें वह हिस्सा नहीं दिया जाता और वे गरीबी से ग्रस्त होते हैं, तो उन्हें ज़कात दी जा सकती है। हनफ़ी विद्वानों का भी एक मिलता-जुलता तर्क है, जैसा कि पिछले उपखंड में उद्धृत किया गया है। शाफ़िई विद्वानों में, अबू सईद अल इस्तख़री मानते हैं कि नबी ﷺ के परिवार को ज़कात दी जा सकती है यदि उन्हें लूट और फ़ай' में से उनका हिस्सा न दिया गया हो। अल नववी अल राफ़िई के हवाले से बताते हैं कि मुहम्मद बिन यह्या (अल ग़ज़ाली के एक शिष्य) भी यही मानते हैं।100 इब्न तैमिया और हनबली विद्वान अल क़ाज़ी या'क़ूब भी इसी प्रकार के तर्क प्रस्तुत करते हैं।101 यही दृष्टिकोण जाफ़री मत का भी है।102

This question is answered affirmatively by a few scholars. These include some Malikites, who point out that members of the Prophet's family are prevented from taking zakah partly because a share of war booty and fai' is assigned to them. Therefore, if they are not given that share and are struck by poverty, they can be given zakah. Hanafites have a similar argument, as quoted in the preceding subsection . Among Shafi'ites, Abu Sa'id al Istakhri believes the family of the Prophet may be given zakah if they are not paid their share of booty and fai'. Al Nawawi quotes al Rafi'i that Muhammad bin Yahaya (a disciple of al Ghazali) believes the same.100 Ibn Taimiyah and al Qadi Ya'qub, a Hanbalite, present similar arguments.101 This is also the view of the Ja'fari school.102

अधिकांश विद्वानों का मत है कि चूँकि नबी ﷺ के परिवार और वंशजों को सम्मान देने के लिए ज़कात नहीं दी जाती, इसलिए उन्हें ग़नीमत (युद्ध में प्राप्त माल) से वंचित रखा जाना उन्हें ज़कात देने का पर्याप्त आधार नहीं है।103

The majority of scholars believe that since the family and descendents of the Prophet (p) are not given zakah in order to honor them, their deprivation from booty is not sufficient grounds to give them zakah.103

हमारे समय में, नबी ﷺ के वंशजों को ज़कात देना जायज़ होना चाहिए, क्योंकि उन्हें माले-ग़नीमत और फ़ай' में हिस्सा नहीं दिया जाता, या तो इसलिए कि फ़ай' का अस्तित्व ही नहीं है, या फिर शासकों के मनमाने फ़ैसले के कारण।

In our times, payment of zakah to descendents of the Prophet must be permissible, since they are not given a share of booty and fai', either because the latter do not exist at all or because of arbitrary decision by rulers.

नबी के परिजनों के हिस्से का उल्लेख क़ुरआन में कई बार हुआ है: {और जान लो कि तुम युद्ध में जो भी लूट प्राप्त करो, उसका पाँचवाँ हिस्सा अल्लाह के लिए, और रसूल के लिए, और निकट संबंधियों के लिए, और अनाथों, मोहताजों और मुसाफ़िरों के लिए है} 104, और "अल्लाह ने अपने रसूल को बस्तियों वालों से जो कुछ दिलवाया, वह अल्लाह के लिए, रसूल के लिए, और निकट संबंधियों, अनाथों, मोहताजों और मुसाफ़िरों के लिए है, ताकि वह केवल तुम्हारे धनवानों के बीच ही चक्कर न लगाता रहे।"105

The share of the Prophet's kindred is referred to in the Qur'an several times: "And know that out of all the booty ye may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, and to orphans and to the needy and to the wayfarer,"104 and "What God has bestowed on His Apostle and taken away from the people of the townships belongs to God, to His Apostle, and to kindred, and orphans, and the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."105

यह कहना कि नबी (ﷺ) के परिवार को सम्मान देने के लिए ज़कात लेने से रोका गया है, इतना मज़बूत तर्क नहीं है। ज़्यादा तर्कसंगत यह लगता है कि वे उन दो आयतों में मिलने वाले हिस्से की वजह से ही इससे रोके गए हैं। अतः यदि उनके लिए निर्धारित वह मुआवज़ा मौजूद न हो, तो उन्हें ज़कात लेने की अनुमति होनी चाहिए, ख़ासकर इसलिए कि बहुत से विद्वान मानते हैं कि नबी (ﷺ) की वफ़ात के बाद रिश्तेदारों का हिस्सा अल्लाह के मार्ग में लड़ने वालों के सहयोग में लगा दिया जाना चाहिए, और इस तरह नबी (ﷺ) के परिवार और वंशजों के पास ज़रूरत के समय सहारा देने के लिए कुछ भी नहीं रह जाता।

Claiming that the family of the Prophet (p) is prevented from receiving zakah to honor them is not so strong an argument. It seems more reasonable that they are so prohibited because of the share they are granted in those two verses. Thus, if the compensation assigned to them does not exist, they must be able to receive zakah, especially since many scholars believe the share of the kindred, after the death of the Prophet, must be diverted to supporting fighters in the way of God, thus leaving the family and descendents of the Prophet with nothing to support them in case of need.

इस मत को, जो नबी ﷺ के परिवार और उनकी संतान को ज़कात लेने की अनुमति देता है, एक और बात से बल मिलता है: उनके निषेध के समर्थन में प्रस्तुत किए गए सभी कथनों में निषेध का कारण स्पष्ट रूप से नहीं बताया गया है, जैसा कि नीचे दिखाया गया है:

अगर ज़कात देने वाला किसी व्यक्ति को ज़कात का हक़दार समझकर अपनी ज़कात दे दे, फिर उसे पता चले कि वह व्यक्ति हक़दार नहीं था, तो क्या इस भुगतान से देने वाले की ज़कात की ज़िम्मेदारी पूरी हो जाएगी?

If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?

तीन प्रमुख मत इस विषय पर पाए जाते हैं। पहला मत यह है कि इस प्रकार वितरण से ज़कात की अदायगी हो जाती है। यह मत अबू हनीफ़ा, मुहम्मद, अल-हसन और अबू उबैद का है। इस मत के अनुसार ज़कात देने वाले से कोई और भुगतान अपेक्षित नहीं है, और यह मत नबी ﷺ की कुछ हदीसों पर आधारित है। अल-बुख़ारी और अहमद ने मअन बिन यज़ीद से रिवायत किया है: "मेरे पिता ने मस्जिद में एक व्यक्ति के पास कुछ दीनार सदक़े के रूप में रखे [ताकि वह उन्हें दान कर दे]। मैं अनजाने में वहाँ आया और उन्हें ले लिया। मेरे पिता ने कहा, 'ख़ुदा की क़सम, मेरा इरादा तुम्हें देने का नहीं था।' मैंने नबी ﷺ से शिकायत की, तो आपने फ़रमाया, 'ऐ यज़ीद, तुम्हें उसका सवाब मिलेगा जो तुमने नीयत की, और ऐ मअन, तुम्हें वह मिलेगा जो तुमने लिया।'" यह हदीस नफ़ली और फ़र्ज़ सदक़े के बीच कोई भेद नहीं करती। अबू हुरैरा रिवायत करते हैं कि नबी ﷺ ने फ़रमाया, "एक व्यक्ति ने कहा, 'मैं आज रात ज़रूर सदक़ा दूँगा।' वह अपना सदक़ा लेकर निकला और उसे [अनजाने में] एक चोर के हाथ में दे दिया।"

There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).

अगली सुबह यह चर्चा फैल गई कि पिछली रात एक चोर को सदक़ा दिया गया। उस व्यक्ति ने कहा, 'ऐ मेरे रब, तेरी ही सब प्रशंसा है, निश्चय ही मैं एक और सदक़ा दूँगा।' वह सदक़ा लेकर निकला और उसे एक वेश्या के हाथ में रख दिया। अगली सुबह यह बात फैल गई कि एक वेश्या को सदक़ा दिया गया। उस व्यक्ति ने अपने मन में कहा, "ऐ मेरे रब, प्रशंसा केवल तेरे ही लिए है। निश्चय ही मैं सदक़ा दूँगा।" वह नया सदक़ा लेकर निकला और उसे एक धनी व्यक्ति के हाथ में रख दिया। अगली सुबह लोग कह रहे थे कि पिछली रात एक धनी व्यक्ति को सदक़ा दिया गया। उस व्यक्ति ने कहा, 'ऐ मेरे रब, तेरी प्रशंसा हो। क्या मुझे चोर, वेश्या और धनी व्यक्ति को ही सदक़ा देना चाहिए था!' सोते हुए उसे बताया गया, 'तेरा चोर को दिया गया सदक़ा शायद उसे संतुष्ट कर दे और वह चोरी छोड़ दे; और वेश्या के लिए, शायद वह सदक़ा लेकर वेश्यावृत्ति छोड़ दे; और धनी व्यक्ति के लिए, शायद वह इस सबक़ से सीख ले और उसमें से ख़र्च करने लगे जो अल्लाह ने उसे दिया है।'