अल्लाह तआला ने मुसलमानों के लिए व्यापार करना और लाभ कमाना हलाल ठहराया है, बशर्ते वे इस्लाम में वर्जित वस्तुओं का व्यापार न करें और अपने लेन-देन में नैतिक मूल्यों का पालन करें, जैसे ईमानदारी, सच्चाई और दयालुता।

God makes it lawful for Muslims to engage in business and to make profit, provided they do not indulge in trading commodities that are prohibited in Islam, and that they observe ethical values is their transaction, such as honesty, truthfulness, and kindness.

इसके अलावा, व्यावसायिक व्यस्तताएँ ईश्वर के स्मरण में, या उसके द्वारा निर्धारित आध्यात्मिक और भौतिक कर्तव्यों की पूर्ति में, बाधा नहीं बननी चाहिए।1

Also, business engagements must not be a hindrance to the remembrance of God, or the fulfillment of spiritual and material obligations prescribed by Him.1

चूँकि व्यापार करना वैध है, इसलिए कई हदीसें अनाथों के संरक्षकों को आदेश देती हैं कि वे अनाथों के धन को व्यापार में लगाएँ, ताकि बार-बार ज़कात अदा करने से वह धन समाप्त न हो जाए। किसी भी राष्ट्र के धन का एक भाग व्यापार और व्यावसायिक आदान-प्रदान में प्रयुक्त होना स्वाभाविक है, और यह आश्चर्य की बात नहीं कि इस्लाम व्यापार और वाणिज्य में लगी संपत्ति के साथ-साथ उससे प्राप्त होने वाली आय पर भी ज़कात निर्धारित करता है। धन पर ज़कात की तरह, व्यापार पर ज़कात भी उस नेमत का आभार है जो परमेश्वर ने प्रदान की है, और उसके उन बंदों की देखभाल करने का एक रूप है जो ज़रूरतमंद हैं।

Since practicing trade is lawful, several sayings ordain the guardians of orphans to invest orphans, wealth in trade so that it is not exhausted by the repetitive payment of zakah. It is normal that a part of the wealth of any nation is used in trade and business exchange, and it is no wonder that Islam prescribes zakah on assets invested in business and commerce as well as on the income derived therefrom. Like zakah on money, zakah on business is an expression of thankfulness to God for His bounties by caring about those of His servants who are in need.

इस्लामी फ़िक़्ह इस तरह की ज़कात के विवरणों को संबोधित करता है। फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ता) व्यापारिक माल-सामग्री को 'उरूज़ अल-तिजारह कहते हैं, जिसका अर्थ है वे कोई भी वस्तुएँ जो लाभ के लिए पुनः बेचने के उद्देश्य से प्राप्त की गई हों, नक़द तरल संपत्ति को छोड़कर। इस परिभाषा में मशीनरी, फ़र्नीचर, कपड़े, खाद्य सामग्री, आभूषण, गहने, पशुधन, पौधे, भूमि, इमारतें आदि शामिल हैं। कुछ फ़ुक़हा 'उरूज़ अल-तिजारह की परिभाषा यह देते हैं कि यह वह हर चीज़ है जिसे कोई लाभ के लिए बेचने की नीयत से ख़रीदता है। जो मुसलमान ज़कात-वर्ष के अंत में नक़द के निसाब के बराबर या उससे अधिक का व्यापारिक माल-सामग्री रखता है, उसे ढाई प्रतिशत की दर से उसकी देय ज़कात अदा करनी होगी। यह ज़कात मूल पूँजी और मूल पूँजी से ऊपर हुई वृद्धि, दोनों पर लगाई जाती है।

Islamic jurisprudence addresses itself to the details of this kind of zakah. Business inventory is called by jurists 'urud al tijarah,2 which means any commodities obtained for the purpose of resale for profit, except liquid monetary assets. This definition includes machinery, furniture, clothing, foodstuffs, ornaments, jewelry, livestock, plants, land, buildings, etc. Some jurists define 'urud al tijarah as anything that one buys in order to sell for profit.3 A Muslim who owns business inventory equal to nisab of money or more at the end of a zakah year must pay its due zakah at the rate of two-anda- half percent. This zakah is levied on the principal and increments accruing above the principal.

यह अध्याय चार भागों में बँटा है। पहला भाग व्यापारिक माल (इन्वेंटरी) पर ज़कात के वाजिब होने से संबंधित है, दूसरा भाग उन लोगों के तर्कों का खंडन करता है जो व्यापार पर ज़कात को वाजिब नहीं मानते, तीसरा भाग इस प्रकार की ज़कात की शर्तों का वर्णन करता है, और चौथा भाग व्यापारिक माल पर ज़कात अदा करने के तरीकों से संबंधित है।

This chapter has four sections, The first deals with the obligation of zakah on business inventory, the second disproves the arguments of those who do not obligate zakah on business, the third section describes the conditions for this kind of zakah, and section four deals with the methods of paying zakah on business inventories.

इस्लाम में शरीअत के चार स्रोतों से इस दायित्व (वाजिब होने) का प्रमाण लिया जाता है:

Evidence of this obligation is taken from the four sources of Shari'ah in Islam:

कुरआन, सुन्नत, इज्मा और क़ियास।

Qur'an, Sunnah, ijma and analogy.

अल्लाह तआला फ़रमाता है, "ऐ ईमान वालो, जो पाकीज़ा चीज़ें तुमने हलाल तरीके से कमाई हैं, और ज़मीन से जो हमने तुम्हारे लिए पैदा किया है, उनमें से ख़र्च करो।"4 इमाम बुख़ारी अपनी सहीह किताब में ज़कात के अध्याय में, सदक़ा के हिस्से के अंतर्गत, दस्तकारी और व्यापार पर सदक़ा के बारे में संकेत देते हैं कि यह सदक़ा इस आयत के अनुसार लिया जाता है: "ऐ ईमान वालो, जो अच्छी चीज़ें तुमने कमाई हैं उनमें से ख़र्च करो।"5 इमाम अत-तबरी इसकी व्याख्या करते हुए कहते हैं, "अपनी आर्थिक गतिविधि में कमाई गई अच्छी चीज़ों में से ज़कात दो, जैसे व्यापार, उद्योग, या सोना और चाँदी।" वे कई सिलसिलों से मुजाहिद से भी रिवायत करते हैं कि "तुमने जो अच्छी चीज़ें कमाई हैं" का अर्थ है व्यापार के द्वारा कमाना।6 इमाम अल-जस्सास अपनी किताब अहकामुल क़ुरआन में कहते हैं, "रिवायत है कि हमारे पूर्वजों के एक समूह ने अल्लाह के शब्द 'तुमने जो अच्छी चीज़ें कमाई हैं' की व्याख्या व्यापार के रूप में की है। इनमें अल-हसन और मुजाहिद शामिल हैं। फिर भी, इन शब्दों का सामान्य अर्थ अन्य आर्थिक गतिविधियों से कमाई गई सभी संपत्तियों को भी शामिल करता है।"7 इमाम अबू बक्र बिन अल-'अरबी कहते हैं कि "हमारे विद्वान अल्लाह के शब्दों 'जो तुमने कमाया' की व्याख्या व्यापार के द्वारा कमाई गई चीज़ों के रूप में करते हैं, और 'जो हमने तुम्हारे लिए ज़मीन से पैदा किया' की व्याख्या खेती के द्वारा कमाई गई चीज़ों के रूप में करते हैं।" यह ध्यान रखना चाहिए कि कमाई ज़मीन से भी हो सकती है और व्यापार, उद्योग, शिकार और युद्ध में मिली लूट के रूप में इंसानी मेहनत से भी। चूँकि अल्लाह ने धनवानों को इन सभी कमाइयों में से ग़रीबों को देने का आदेश दिया है, इसलिए व्यापार भी इसका अपवाद नहीं है और उसकी कमाई पर भी ज़कात लागू होती है।8 इमाम अर-राज़ी बताते हैं कि आयत का स्पष्ट अर्थ यह है कि इंसान जो भी संपत्ति कमाता है उस पर ज़कात अनिवार्य है, जिसमें व्यापारिक संपत्ति, सोना और चाँदी, तथा पशुधन शामिल हैं, क्योंकि ये सब कमाए जाते हैं।9 इसका समर्थन उस आयत से होता है जिसमें कहा गया है, "उसका माल और उसकी कमाई उसके कुछ काम न आई।"10 "उसकी कमाई" से मुराद व्यापार से जमा की गई उसकी पूँजी है।

God says, "O ye who believe, give of the good things which ye have honorably earned, and of the fruits of the earth which we have produced for you."4 Imam Bukhari indicates in his chapter on zakah in his correct collection5 under the section on sadaqah on crafts and business that this sadaqah is taken in accordance with the verse, "O ye who believe, spend out of the good things which ye have earned," Imam al Tabari comments, "Pay zakah out of the good things you earn in your economic activity, such as business, industry, or gold and silver," He also reports through several chains, from Mujahid, that the words "good things you have earned" means by making trade.6 Imam al Jassas, in his Ahkam al Qur'an, says "It is reported that a group of our predecessors explain God's words 'good things you have earned' as through trade. These include al Hasan and Mujahid. However, the general implication of the words covers also all assets earned by other economic activities,"7 Imam Abu Bakr bin al 'Arabi says that "Our scholars interpret the words of God 'that you have earned' as things earned by means of trade, and the words 'that we have produced from the earth for you' as things earned by means of agriculture." It should be noted that earnings may come either from the earth or from human effort in trade, industry, hunting and booty obtained in war. As God ordains the rich to give the poor out of all these earnings, trade is no exception and its earnings are also zakatable.8 Imam al Razi points out that the obvious meaning of the verse is that zakah is obligated on every asset human beings earn, including trade assets, gold and silver, and livestock, since all these are earned.9 This is supported by the verse that reads "No profit to him from all his wealth and earnings."10 "His earnings" are his accumulations from trade.

अबू दाऊद ने समुरह बिन जुंदुब से रिवायत किया है कि "नबी (प) हमें आदेश देते थे कि जो कुछ हमारे पास बेचने के लिए (माल) हो, उसमें से सदक़ा अदा करो।"16 "आदेश" देने का अर्थ "अनिवार्य करना" है, और यह स्पष्ट है कि सदक़ा से मुराद ज़कात है, विशेषकर जब उससे पहले निश्चित उपसर्ग "अल" लगा हो। अल दारक़ुतनी ने अबू ज़र से रिवायत किया है कि "मैंने अल्लाह के रसूल (प) को फ़रमाते हुए सुना, 'ऊँटों पर ज़कात है, भेड़ों के बच्चों पर ज़कात है, और कपड़ों और घरेलू सामान पर ज़कात है।'"17 इस बात पर कोई मतभेद नहीं है कि निजी या घरेलू उपयोग के कपड़े और अन्य घरेलू सामान ज़कात से मुक्त हैं, जिसका अर्थ है कि इस हदीस में बताए गए कपड़े और घरेलू सामान बिक्री के लिए रखे व्यापारिक माल की ओर संकेत करते हैं। यह उन सामान्य हदीसों के अतिरिक्त है जो बिना किसी भेदभाव के हर प्रकार की संपत्ति पर ज़कात अनिवार्य करती हैं, जैसे "अपने माल पर ज़कात दो।"18 ध्यान देने योग्य है कि व्यापारिक माल वह पहली प्रकार की संपत्ति है जो हदीसों में प्रयुक्त शब्द "माल" के अंतर्गत आती है, क्योंकि व्यापारिक माल सामान्य है और उसमें बिक्री के लिए ख़रीदी गई कोई भी चीज़ शामिल हो सकती है।19

Abu Daud reports from Samurah bin Jundub that " the Prophet (p) used to order us to pay al sadaqah out of what we have for sale."16 To "order" implies to "obligate" and it is clear that sadaqah means zakah, especially when it is preceeded by the definite article "al". Al Daraqutini reports Abu Dharr "I heard the Messenger of God (p) saying 'Camels are zakated, lambs are zakated, and clothes and housewares are zakated.'"17 There is no disagreement that clothes and other housewares for personal or household use are exempt, which means that housewares and clothes mentioned in this saying refer to business inventory for resale. This is in addition to the general sayings that obligate zakah on all kinds of wealth without discrimination, such as "give zakah on your wealth."18 It is noted that trade inventory is the first kind of wealth that comes under the word "mal" used in sayings, because trade inventory is general and may include anything purchased for sale.19

अबू उबैद ने 'अब्द अल-क़ारी से रिवायत किया है, "मुझे 'उमर बिन अल-ख़त्ताब के समय में ख़ज़ांची नियुक्त किया गया था। जब ज़कात वसूली का समय आता, तो वे व्यापारियों की संपत्ति का हिसाब लगाते, चाहे वह उपस्थित हो या अनुपस्थित, और फिर उन सबकी ज़कात उस संपत्ति में से लेते जो उपस्थित होती।"20 इसे इब्न हज़म ने अल-मुहल्ला में भी रिवायत किया है, जहाँ वे जोड़ते हैं कि इसकी सनद सही है। अबी 'अम्र बिन हम्मास से, उनके पिता के हवाले से एक रिवायत है, जिन्होंने कहा, "'उमर मेरे पास से गुज़रे और बोले, 'ऐ हम्मास, अपनी संपत्ति की जो ज़कात बनती है वह अदा करो।' मैंने जवाब दिया, 'मेरे पास खालों और थैलों के सिवा कोई संपत्ति नहीं है।' 'उमर ने कहा, 'उनका मूल्य आंको और उन पर जो ज़कात बनती है वह अदा करो।'"22 अल-मुग़नी के लेखक टिप्पणी करते हैं कि "इस तरह की घटनाएँ आम हैं, और किसी भी सहाबी ने इस हुक्म का खंडन नहीं किया, जो इस मसले पर एक प्रकार के इज्माअ का संकेत देता है।"23

Abu 'Ubaid reports from 'Abd al Qari, "I was appointed as treasurer at the time of 'Umar bin al Khattab. When the time of collection came, he used to calculate the assets of merchants, both present and absent assets, and then take zakah on them all, out of the assets that were present."20 Reported also by Ibn Hazm in al Muhalla, where he adds that its chain is correct. There is a report from Abi 'Amr bin Hammas, from his father, who said "'Umar passed by me and said, 'Oh Hammas, pay the zakah due on your wealth.' I answered, I have no wealth except hides and bags.' 'Umar replied, 'Evaluate them and pay the zakah due on them.'"22 The author of al Mughni comments that "the likes of such a story are common, and none of the Companions negate this ruling, which implies a sort of ijma' on this matter."23

अबू उबैद इब्न उमर से रिवायत करते हैं कि "व्यापार के लिए रखे गए गुलाम और कपड़े ज़कात के योग्य हैं।" अल-बैहक़ी और इब्न हज़्म इब्न उमर से रिवायत करते हैं कि "घरेलू सामान और कपड़ों पर ज़कात नहीं है, सिवाय उस स्थिति के जब वे व्यापार के लिए इस्तेमाल हों।" इब्न हज़्म कहते हैं कि यह रिवायत सही है। इसके अलावा, अबू उबैद इब्न अब्बास से व्यापार पर ज़कात के वाजिब होने की रिवायत भी बयान करते हैं।26

Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Umar that "Slaves and clothe intended for trade are zakatable."24 Al Baihaqi and Ibn Hazm report from Ibn 'Umar that "There is no zakah on housewares and cloths, except when they are used for trade." Ibn Hazm adds that this is a correct narration.25 Moreover, Abu 'Ubaid also reports the obligation of zakah on trade from Ibn 'Abbas.26

कहीं भी ऐसी कोई रिवायत नहीं है कि किसी सहाबी ने 'उमर, उनके बेटे और इब्न 'अब्बास की राय से असहमति जताई हो। सहाबा के दौर और ताबिउन के ज़माने में भी तिजारती सामान पर ज़कात वसूली जाती रही। पिछले अध्याय में मैंने बताया था कि 'उमर बिन 'अब्दुल 'अज़ीज़ ने अपने एक गवर्नर को लिखा था, सही रिवायत के अनुसार, कि "उन मुसलमानों को तलाश करो जो तुम्हारे इलाक़े से गुज़रते हैं, और उनके सामान की तिजारत में से हर 40 दीनार पर एक दीनार ज़कात लो, और इससे कम पर भी उसी अनुपात से लो, यहाँ तक कि न्यूनतम 20 दीनार तक।" ताबिउन के दौर और उसके बाद के फ़क़ीहों का इस पर इज्मा (सर्वसम्मति) था कि तिजारती सामान पर ज़कात फ़र्ज़ है। इब्न अल-मुंज़िर और अबू 'उबैद ने इस इज्मा को नक़ल किया है। इब्न अल-मुंज़िर लिखते हैं: "इल्म वालों ने सर्वसम्मति से माना है कि तिजारत के लिए रखे गए सामान पर, जब एक पूरा हिजरी साल गुज़र जाए, ज़कात लागू होती है। यह 'उमर, उनके बेटे, इब्न 'अब्बास, सात प्रसिद्ध फ़क़ीहों, अल-हसन, जाबिर बिन ज़ैद, मैमून बिन महरान, ताऊस, अन-नख़ई, अस-सौरी, अल-औज़ाई, अश-शाफ़ई, अबू 'उबैद, इस्हाक़, अबू हनीफ़ा और उनके शागिर्दों से नक़ल हुआ है।" यही राय अहमद और मालिकी मसलक की भी है। अबू 'उबैद कहते हैं: "सभी मुसलमानों का सर्वसम्मति से मानना है कि तिजारती सामान ज़कात के योग्य है, और ज्ञानी लोगों में से किसी की ओर कोई दूसरी राय मंसूब नहीं है।"

इब्न रुश्द बताते हैं कि व्यापारिक संपत्ति उस धन के समान है जिसका उद्देश्य वृद्धि है, जैसे बाकी तीन प्रकार की संपत्ति—कृषि उत्पाद, पशुधन, और सोना-चांदी—जिन पर ज़कात अनिवार्य होने पर सर्वसम्मति है। इस प्रकार यह समानता स्पष्ट भी है और उचित भी।31 इस तर्क के समर्थन में कारण यह है कि व्यापारिक संपत्ति मौद्रिक संपत्ति के समान है। वह विनिमय योग्य है, मूल्यवान है, और निवेश तथा वृद्धि के लिए तैयार रहती है। यदि व्यापारिक संपत्ति पर ज़कात न लगाई जाती, तो धनवान लोग ज़कात से बचने के लिए अपना धन हमेशा माल और सामान के रूप में रखते और नकदी रखने से बचते।32 व्यापारियों का कम नकदी रखना स्वाभाविक है, क्योंकि अधिकांश व्यापारिक लेन-देन उधार के माध्यम से या बैंक हस्तांतरण, चेक और ड्राफ्ट के ज़रिए होते हैं।

Ibn Rushd mentions that trade assets are wealth intended for growth, like the other three forms of wealth that are unanimously considered zakatable: agricultural products, livestock, and gold and silver. Thus the analogy is clear and fitting.31 As for the reasoning that supports this premise, trade assets are like monetary assets. They are exchangeable, valued, and readied for investment and growth. if zakah were not to be imposed on trade assets, rich people would always keep their wealth in the form of merchandise and inventory and avoid keeping cash, to escape the payment of zakah.32 It is natural that businessmen keep little cash, since most business transaction take place through credit or through bank transfers, checks, and drafts.

रशीद रिदा के अनुसार, इस विषय का तर्क यह है कि अल्लाह ने धनवानों के धन पर ज़कात अनिवार्य की ताकि गरीबों और ज़रूरतमंदों की सहायता हो सके और मुसलमानों तथा इस्लाम के कुछ सार्वजनिक हितों पर खर्च किया जा सके। ज़कात का उद्देश्य यह भी है कि धन कुछ लोगों के हाथों में केंद्रित होने से रोका जाए, उस सिद्धांत के अनुसार जो इस आयत में बताया गया है: "ताकि वह केवल तुम्हारे धनवानों के बीच ही घूमता न रहे।" इसके अलावा, इससे धनवानों को शुद्धि और पवित्रता का लाभ मिलता है, और उन्हें सहायता करने वाला तथा दयालु बनने का प्रशिक्षण मिलता है। इन सब बातों को ध्यान में रखते हुए, क्या यह उचित है कि व्यापारी और कारोबारी, जिनके पास किसी राष्ट्र की अधिकांश संपत्ति हो सकती है, इससे छूट पा जाएँ?33

According to the late Rashid Rida, the rationale for this matter is that God imposed zakah on the wealth of the rich in order to relieve the poor and needy and to pay for some public interests of Muslims and Islam. Zakah also aims at reducing capital concentration in the hands of a few individuals, in accordance with the principle laid down by the verse, "in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you." Moreover, it gives the rich the benefit of purification and sanctification and trains them to be helpful and merciful. With all that in mind, is it reasonable that merchants and businessmen, who may own the bulk of the wealth of a nation, be exempted?33

अल-ख़त्ताबी के अनुसार, सुन्नी विद्वानों की आम राय यह है कि व्यापारिक संपत्ति पर ज़कात अनिवार्य है, सिवाय ज़ाहिरी मत के कुछ बाद के फ़क़ीहों के। इब्न हज़्म ने अपनी किताब अल-मुहल्ला में इसी मत को अपनाया है।37 ज़कात को सीमित करने की ओर झुकाव रखने वाले जाने-माने कुछ विद्वान, जैसे अश-शौकानी और सिद्दीक़ हसन ख़ान, भी इसी मत का समर्थन करते हैं। उनके तर्कों को इन बिंदुओं में समेटा जा सकता है:

According to al Khattabi, Sunnites are generally of the opinion that zakah is obligatory on trade assets,36 except for a few late jurists of the Zahiri school. Ibn Hazm in his al Muhalla adopts this view.37 Some scholars known for their inclination to restrict zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan support this view too. Their arguments can be summarized in the following points:

पहला, वे उन हदीसों का सहारा लेते हैं: "मुसलमानों पर उनके गुलामों और घोड़ों पर ज़कात अनिवार्य नहीं है," और "मैंने तुम्हें घोड़ों और गुलामों पर सदक़ा से छूट दी है।" इन कथनों का शाब्दिक अर्थ यह है कि इन दोनों चीज़ों पर ज़कात माफ़ है, चाहे वे व्यापार का माल हों या न हों। बहुमत वाले विद्वानों का उत्तर यह है कि इन दोनों कथनों का अध्ययन बताता है कि ये घरेलू सेवा में लगे गुलामों और निजी सवारी के लिए इस्तेमाल होने वाले घोड़ों को माफ़ करते हैं। ये दोनों ऐसी ज़रूरतें पूरी करते हैं जिन्हें सर्वसम्मति से ज़कात से मुक्त माना गया है।

Firstly, they draw on the hadiths, "No zakah is obligated on Muslims on their slaves and horses," and I have exempted you from sadaqah on horses and slaves."38 The literal meaning of these sayings is that zakah is waived for these two items, whether or not they are trade inventory. The reply of scholars in the majority camp is that studying these two sayings indicates that they waive zakah on slaves in household service and horses used for personal transportation. Both serve needs that are unanimously exempt from zakah.

दूसरे, वे यह तर्क देते हैं कि सिद्धांततः किसी मुसलमान के माल का कोई भी हिस्सा अल्लाह की ओर से क़ुरआन या सुन्नत के स्पष्ट प्रमाण के बिना लेना हराम है। नबी ﷺ के ज़माने में व्यापार होता था, और व्यापार पर ज़कात वाजिब करने वाली कोई सही रिवायत नहीं है। जहाँ तक समुरह और अबू ज़र से वर्णित कथन का सवाल है, तर्क यह है कि वे कमज़ोर हैं और ज़कात वाजिब करने के लिए उन्हें प्रमाण के रूप में इस्तेमाल नहीं किया जाना चाहिए।39

Secondly, they argue that in principle it is forbidden to take any part of a Muslim's wealth without clear evidence from God through Qur'an or Sunnah. Trade was practiced in the time the Prophet (p) and there is no correct report obligating zakah on trade. As for the saying from Samurah and Abu Dharr, the argument is that they are weak and must not be used as evidence for obligating zakah.39

इस दावे का उत्तर यह है कि कई आयतें और हदीसें अपनी सामान्यता (उमूम) के आधार पर सभी संपत्तियों पर ज़कात को अनिवार्य करती हैं। नियम यह है कि किसी सामान्य पाठ (नस) को केवल किसी दूसरे पाठ द्वारा ही सीमित किया जा सकता है, और ऐसा कोई सीमित करने वाला पाठ मौजूद नहीं है। इसके अलावा, व्यापारिक संपत्तियों पर ज़कात अनिवार्य होने के बारे में हमारे पास क़ुरआन, सुन्नत, सहाबा के कथनों और मान्यता-प्राप्त विद्वानों के इज्मा' से विशिष्ट प्रमाण मौजूद हैं।

इमामी फ़क़ीह यह राय रखते हैं कि व्यापारिक संपत्ति पर ज़कात वाजिब नहीं, बल्कि मुस्तहब है।42 लेकिन उनके पास व्यापार के लाभ (पूंजी को छोड़कर) के लिए एक और व्यवस्था है, जिसके अनुसार उन लाभों पर पाँचवाँ हिस्सा देना वाजिब है। उनका तर्क है कि आयत "और जान लो कि जो कुछ लूट का माल तुम हासिल करो, उसका पाँचवाँ हिस्सा अल्लाह के लिए और रसूल के लिए और रिश्तेदारों, यतीमों, मिस्कीनों और मुसाफ़िरों के लिए है," व्यापार से होने वाली सारी कमाई, गड़े हुए ख़ज़ाने और अन्य लाभों को शामिल करती है। व्यापारी के निजी और घरेलू ख़र्च घटाने के बाद ही लाभ पर यह पाँचवें हिस्से की वाजिब अदायगी होती है। जवाहिरुल कलाम के लेखक लिखते हैं कि "व्यापार, उद्योग और कृषि के लाभों में से पूरे साल के जीवन-यापन के ख़र्च घटाने के बाद बचे हुए हिस्से पर पाँचवाँ हिस्सा लागू होता है।" वे आगे जोड़ते हैं, "इस पर कोई मतभेद नहीं है।"43 आज की भाषा में इसका अर्थ है शुद्ध आय पर बीस प्रतिशत का शुल्क।

Imami jurists are of the opinion that zakah is recommended rather than obligated on trade assets.42 They have, however, another prescription for trade earnings (excluding capital), saying that one-fifth is due on those profits. They argue that the verse "and know that out of all the booty that ye may acquire, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, orphans, the needy, and the wayfarer," covers all earnings from business, buried treasures, and other gains. This obligation of one-fifth on business profits comes after deducting the personal and household expenses of the trader. The author of Jawahir al Kalam writes that "one-fifth is levied on the residual of profits from trade, industry, and agriculture after the deduction of living expenses for the whole year." He adds, "This is not disputed."43 Using contemporary terms, this means a levy of twenty percent on net income.

सुन्नी विद्वानों का तर्क है कि इस आयत का संबंध केवल युद्ध में प्राप्त लूट (माल-ए-ग़नीमत) से है, जैसा कि ख़ुदा के रसूल ﷺ ने स्पष्ट किया। इस व्याख्या का समर्थन सूरा अल-अनफ़ाल में ही इस आयत के संदर्भ से होता है। यदि प्राप्त लूट (ग़नीमत) को सामान्य रखा जाए और उसे युद्ध तक सीमित न किया जाए, तो विरासत पर भी बीस प्रतिशत देय होता, जो स्पष्ट रूप से इज्मा' (सर्वसम्मति) के विरुद्ध है। अतः प्राप्त लूट का अर्थ सभी कमाए हुए लाभ नहीं हो सकता।44

Sunnites argue that this verse refers only to booty acquired in war, as explained by the Messenger of God (p). This interpretation is supported by the context of the verse in sura al Anfal itself. If acquired booty [ghanimah] is left general and not restricted to the case of war, then twenty percent on bequests would be due. This obviously contradicts the ijma'. Acquired booty cannot consequently mean all earned profits.44

व्यापार (तिजारत) लाभ कमाने के उद्देश्य से किया जाने वाला आदान-प्रदान है।45 व्यापार की संपत्ति वे वस्तुएँ (माल) हैं जो लाभ के साथ बेचने के उद्देश्य से प्राप्त की जाती हैं।46 इस प्रकार व्यापार में दो तत्व शामिल होते हैं: खरीदने या बेचने की क्रिया, और लाभ कमाने की नीयत।47

Trade is exchange with the intention of making profit.45 Trade assets are commodities obtained for the purpose of selling for profit.46 Thus two elements are involved in trade---the action of buying or selling, and the intention of making profit.47

खरीदना, जिसका इरादा संपत्ति को इस्तेमाल करने का हो, व्यापार नहीं है। व्यक्तिगत और घरेलू उपयोग के लिए खरीदी गई वस्तुएँ व्यापार की संपत्ति नहीं होतीं। व्यापार में ये दोनों तत्व हमेशा साथ-साथ मौजूद होने चाहिए।48

Buying for the intention of using the asset is not trade. items bought for personal and household use are not trade assets. These two elements must always co-exist in trade.48

जब किसी वस्तु को लाभ के लिए बेचने की नीयत को बदलकर उसे निजी उपयोग के लिए रखने की नीयत कर ली जाए, तो उसकी ज़कात-योग्यता समाप्त हो जानी चाहिए।49

Changing the intention from selling for profit to personal use of an item must remove its zakatability.49

ये व्यापारिक संपत्ति की परिभाषा की दो मुख्य शर्तें हैं। कुछ विद्वान एक और शर्त जोड़ते हैं, कि एक ही ज़कात वर्ष में किसी भी वस्तु पर दोहरी ज़कात नहीं होनी चाहिए, क्योंकि नबी (ﷺ) ने फ़रमाया: "सदक़े में दोहराव नहीं होना चाहिए।" दोहराव तब हो सकता है जब कोई वस्तु, जैसे कृषि भूमि, बिक्री के लिए लाभ पर ख़रीदी जाए, परंतु व्यापारी के क़ब्ज़े में रहते हुए उसकी खेती की जाए और फ़सल काटी जाए। बहुत से विद्वान कहते हैं कि उपज पर कृषि की ज़कात (दस प्रतिशत) लागू होती है, जबकि अन्य मानते हैं कि केवल व्यापारिक संपत्ति की ज़कात लागू होती है। यद्यपि कुछ विद्वान सुझाते हैं कि इस स्थिति में दोनों ज़कातें लागू होनी चाहिए, अधिकांश विद्वानों की राय है कि दोनों प्रकार की ज़कात एक साथ लागू नहीं होनी चाहिए, क्योंकि वह ज़कात में दोहराव होगा।

These are the two main conditions for the definition of trade assets. A few scholars add another condition,50 that there should be no duplication in zakah on any item in one single zakah year,51 since the Prophet (p) said "There should be no duplication in sadaqah."52 Duplication may take place in the case when a commodity, e.g. agricultural land, is purchased for resale with profit, but is cultivated and harvested while in the possession of the merchant. Many scholars suggest that zakah on agriculture (ten percent] is applicable on the produce, while others consider zakah on trade assets alone is applicable. Although a few suggest that the two zakah must apply in this case,53 the majority are of the opinion that the two forms of zakah must not apply together, because that would be duplication in zakah.

व्यापार की संपत्ति (मालवस्तु) निम्नलिखित तीन रूपों में से एक ले सकती है:

Trade assets may take one of the following three forms:

1. यह बिक्री के लिए माल और सूची हो सकती है, 2. हाथ में या बैंक में नकद रकम, 3. या एजेंटों और अन्य लोगों को दिए गए ऋण और उधार।

1. It could be merchandise and inventory for sale, 2. Cash on hand or in the bank, 3. Or debts and credits extended to agents and others.

इसके अलावा, व्यापारियों पर दूसरे लोगों के कर्ज़ के रूप में देनदारियाँ भी हो सकती हैं।

Also traders may have liabilities in the form of debts due to other people.

अबू उबैद ने कुछ महान ताबिईन की ज़कात की गणना के तरीकों का उल्लेख किया है। वह मैमून बिन महरान से रिवायत करते हैं कि उन्होंने कहा, "जब ज़कात वाजिब हो जाए, तो धन की रकम का हिसाब लगाओ, उसमें माल-ए-तिजारत (सामान) का मूल्य जोड़ो और उन कर्ज़ों की रकम भी जोड़ो जिनके वसूल होने की उम्मीद हो। कुल योग निकालो, फिर जो कर्ज़ तुम दूसरों के ज़िम्मे हो उन्हें घटा दो, और शेष पर ज़कात अदा करो।" अल-हसन अल-बसरी कहते हैं, "जब ज़कात वाजिब हो जाए, तो धन की रकम, माल का मूल्य और कर्ज़ों की रकम जोड़नी चाहिए, सिवाय उन कर्ज़ों के जिनकी वसूली की कोई उम्मीद न हो, और कुल योग पर ज़कात अदा करनी चाहिए।" इब्राहीम अन-नख़ई बताते हैं कि व्यक्ति को अपने व्यापारिक माल का मूल्यांकन करना चाहिए और उसकी ज़कात उसकी अन्य संपत्तियों पर वाजिब ज़कात के साथ अदा करनी चाहिए।58

Abu Ubaid reports the ways of calculating zakah as perceived by some of the great Followers.57 He quotes Maimun bin Mahran as saying, "When zakah is due, calculate the amount of money, add to it the value of inventory and the amount of debts on customers that you expect to be paid, sum the total, deduct whatever debts you owe to others and pay zakah on the net." Al Hasan al Basri says, "When zakah is due, one must add the amount of money, plus the value of inventory, plus the amount of debts, except the amount of hopeless debts, and pay zakah on the total." Ibrahim al Nakha'i indicates that one must evaluate one's trade assets and pay their zakah along with zakah due on one's other holdings."58

इन उद्धरणों से स्पष्ट है कि एक मुस्लिम व्यापारी, ज़कात योग्य संपत्ति की गणना करते समय, अपनी सभी संपत्तियों को जोड़ना होगा, चाहे वह पूंजी हो, लाभ हो, बचत हो, या आशाजनक ऋण (उधार जो वापस मिलने की उम्मीद है)। उसे माल-सूची बनानी होगी और उसका मूल्यांकन करना होगा, इसके अलावा धन और ऋणों का भी, और फिर कुल राशि का 2.5% ज़कात के रूप में देना होगा। जहाँ तक निराशाजनक ऋणों की बात है, वे तब तक ज़कात योग्य नहीं हैं जब तक कि वे वापस न मिल जाएँ। फिर उन्हें केवल एक बार ज़कात देनी होगी, उस समानता के आधार पर जिसमें अर्जित धन को उसी समय ज़कात दी जाती है जब वह प्राप्त होता है। यह स्पष्ट है कि देनदारियाँ संपत्तियों में से घटाई जाती हैं और केवल शुद्ध राशि ही ज़कात योग्य होती है।

मालिक के अनुसार, एकाधिकारी व्यापारी वह है जो वस्तुएँ खरीदता है और कीमतों के बढ़ने तक इंतज़ार करता है कि वह बेचे, जबकि गैर-एकाधिकारी व्यापारी वह है जो नियमित रूप से बेचने के लिए खरीदता है, और भंडारण या कीमत में बदलाव की प्रतीक्षा पर अधिक ध्यान नहीं देता।60 इब्न रुश्द लिखते हैं, "मालिक कहते हैं कि एकाधिकारी व्यापारी को अपने माल पर उसे बेचते समय केवल एक बार ज़कात देनी होगी, भले ही उसका स्टॉक कई वर्षों तक रखा गया हो, जबकि दूसरे व्यापारी को हर वर्ष माल पर ज़कात देनी होगी।"

According to Malik, a monopolistic merchant is one who buys commodities and waits until prices go up to sell, while a non-monopolistic merchant is one who buys to sell on regular basis without giving much attention to storage or to waiting for a price change.60 Ibn Rushd writes "Malik says a monopolistic merchant must pay zakah on his inventory when he sells them, once only, even if his stock was kept for several years, while the other merchant is required to pay zakah on the inventory each year.

बहुसंख्यक विद्वान, जिनमें अल-शाफ़ई, अबू हनीफ़ा, अहमद, अल-थावरी, अल-अव्ज़ाई और अन्य शामिल हैं, इन दोनों व्यापारियों के बीच कोई अंतर नहीं करते।61 इब्न रुश्द मालिक के मत पर टिप्पणी करते हुए कहते हैं, "यह शरीयत में हस्तक्षेप जैसा लगता है, न कि उसके सिद्धांतों से निकाला गया निष्कर्ष। ऐसी चीज़ों को आम तौर पर अल-क़ियास अल-मुरसल (ढीला अनुमान) कहा जाता है, जो शरीयत में उल्लिखित किसी सिद्धांत पर नहीं, बल्कि शरीयत के हितों के शुद्ध तर्कसंगत विश्लेषण पर आधारित होते हैं। मालिक ऐसे दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं।" इसके अलावा, मालिकी विद्वानों में इस बारे में अलग-अलग मत हैं कि जब किसी गैर-एकाधिकारवादी व्यापारी का माल कई वर्षों तक भंडार में पड़ा रहे, तब क्या उसे हर साल ज़कात देनी होगी, या उसके साथ उस एकाधिकारवादी व्यापारी जैसा व्यवहार किया जाना चाहिए जो खरीदते समय ही लंबी प्रतीक्षा की उम्मीद रखता है? सहनून कहते हैं कि रुका हुआ भंडार एकाधिकारवादी व्यापारी के माल की तरह माना जा सकता है, जबकि इब्न अल-क़ासिम इससे सहमत नहीं हैं।62

The majority, including al Shafi'i, Abu Hanifah, Ahmad, al Thawri, al Awza'i, and others, do not make any distinction between these two merchants."61 Ibn Rushd comments on Malik's view, "This seems to be an intrusion into Shari'ah, rather than a deduction from its principles. Things like this are usually called loose analogy (al qiyas al mursal), which do not rely on a principle mentioned in Shari'ah but only on pure rationalization of Shari'ah's interests. Malik accepts such an approach." Furthermore, Malikites have different opinions about the case in which the merchandise of a non-monopolistic merchant remains in stock for several years. Is he required to pay zakah every year, or should he be treated like the monopolistic merchant who at the time of purchase anticipates a long waiting period ? Sahnun says that stagnant inventory may be treated like the merchandise of monopolistic merchant, while Ibn al Qasim does not agree.62

स्पष्ट है कि मालिक के मत की तुलना में बहुमत का मत अधिक सशक्त है, क्योंकि ज़कात इस आधार पर लगाई जाती है कि व्यापारिक संपत्ति भी संभावित रूप से बढ़ने वाली संपत्ति है, जैसे कि धन, और मालिक के भेद को सिद्ध करने वाला कोई प्रमाण नहीं है। तथापि, यह उल्लेख किया जा सकता है कि आर्थिक मंदी के समय में मालिक के मत की कुछ उपयोगिता हो सकती है, ताकि माल-सूची पर ज़कात लेने के बजाय वास्तविक बिक्री पर ज़कात लेकर व्यापारियों का बोझ कम किया जा सके।

व्यावसायिक संपत्तियाँ, जहाँ तक ज़कात योग्य होने का संबंध है, केवल वही संपत्तियाँ हैं जो तरल (liquid) या प्रचलनशील (circulating) हों, जिन्हें आम तौर पर प्रचलनशील पूंजी (circulating capital) कहा जाता है। इमारतें, फ़र्नीचर और दुकानों की फ़िटिंग्स जो बिक्री के लिए अर्जित नहीं की गई हों, ज़कात योग्य संपत्तियों में शामिल नहीं हैं।

Business assets referred to with respect to zakatability are only those assets that are liquid or circulating, or what is usually called the circulating capital. Buildings, furniture and fixtures of stores that are not acquired for sale are not included in zakatable assets.

इस्लामी न्यायविद् व्यापार की ज़कात-योग्य संपत्ति को उन वस्तुओं के रूप में परिभाषित करते हैं जो लाभ के साथ पुनः बेचने के लिए खरीदी जाती हैं।63 समुरा द्वारा वर्णित हदीस में आता है कि "नबी ﷺ हमें आदेश देते थे कि जो चीज़ हम बिक्री के लिए नियत करें, उस पर सदक़ा दें।" अतः कहा गया है कि बर्तन, पिंजरे, तराज़ू, मशीनरी और औज़ार ज़कात-योग्यता में शामिल नहीं हैं।64 कुछ न्यायविद् इससे आगे बढ़कर बर्तनों और पैकेजिंग में भेद करते हैं: जो बर्तन और पैकेज माल के साथ बेचे जाते हैं, वे ज़कात-योग्य हैं, जबकि जो बेचे नहीं जाते, वे ज़कात-योग्य नहीं हैं।65

Jurists define zakatable assets of trades as those materials that are purchased for resale with profit.63 The saying narrated by Samurah states that "the Prophet (p) used to ordain us to pay the sadaqah on what we designate for sale." Consequently, it is said that containers, cages, scales, machinery and tools are not included in zakatability.64 Some jurists go on to distinguish between containers and packages sold with the merchandise and those that are not sold, the former being zakatable while the latter are not.65

जमहूर का मत यह है कि ज़कात की देय तिथियों पर वर्तमान कीमतों का प्रयोग किया जाए। यह बात ताबिई जाबिर बिन ज़ैद से भी रिवायत की गई है: मूल्यांकन उसी दिन की कीमतों पर किया जाएगा जिस दिन ज़कात देय होती है। इब्न अब्बास से रिवायत है कि उन्होंने कहा: "माल बिकने तक इंतज़ार करना जायज़ है, फिर वास्तविक आय के अनुसार देय ज़कात अदा की जाएगी।"66 एक तीसरा मत इब्न रुश्द ने बिना किसी विशिष्ट फ़क़ीह के नाम के उल्लेख के रिवायत किया है, जो यह है कि माल-सूची का मूल्यांकन उसकी खरीद कीमत पर किया जाए।67 चूँकि कीमतें बढ़ या घट सकती हैं, इसलिए ज़कात देने वाले या लेने वाले, किसी के लिए भी भुगतान के दिन की वर्तमान कीमतों के अलावा कुछ और मानना उचित नहीं है, विशेषकर इसलिए कि ज़कात वास्तव में मूलधन और संचित लाभ दोनों पर देय होती है। इस संदर्भ में जमहूर का मत स्पष्ट रूप से सबसे उचित है। लेकिन ध्यान रहे कि थोक कीमतें प्रयोग की जानी चाहिए, न कि खुदरा कीमतें, और यदि माल-सूची की कोई बिक्री करनी हो तो वह वर्तमान थोक कीमतों पर होगी।

The majority's view is to use current prices on the due dates of zakah. This is also reported from the Follower Jabir bin Zaid: Evaluation is done at the prices of the day zakah becomes due. Ibn Abbas is reported to have said that "It is allright to wait untill the merchandise is sold, and then the due zakah is paid according to the actual proceeds."66 Yet a third view is reported by Ibn Rushd without attribution to any specific jurist, which is to appraise the inventory at its purchase price.67 Since prices may go up or down, it is not fair for the payer or the recipient of zakah to consider anything but prices that are current on the day of payment, especially since zakah is, in fact, due on principal and accrued profit. The majority's view is obviously most reasonable here. But it should be noted that wholesale prices, and not retail prices must be used if any liquidation of inventory is to be done it will be at current wholesale prices.

स्वाभाविक रूप से, इस विषय में कई मत हैं। अबू हनीफ़ा और अल-शाफ़िई से वर्णित एक मत के अनुसार, व्यापारी को चुनाव का अधिकार है, विशेषकर जब उसका माल उपभोक्ता वस्तुओं के रूप में हो। अल-शाफ़िई से वर्णित एक अन्य मत के अनुसार ज़कात वस्तु के रूप में देना अनिवार्य है और मूल्य के रूप में देना जायज़ नहीं। अल-मुज़नी कहते हैं, "व्यापारिक माल की ज़कात वस्तु के रूप में दी जाती है, मूल्य के रूप में नहीं।" एक और मत अहमद का है, तथा अल-शाफ़िई से वर्णित एक तीसरा मत भी यही है, कि ज़कात केवल मूल्य के रूप में ही दी जानी चाहिए, क्योंकि व्यापारिक संपत्ति में निसाब का निर्धारण केवल मूल्यांकन का विषय है। अल-मुग़नी के लेखक लिखते हैं, "हमारा मानना है कि ज़कात संपत्ति की जाति पर नहीं, बल्कि उसके मूल्य पर लगाई जाती है।" मुझे यह अंतिम मत सबसे तर्कसंगत लगता है, क्योंकि इससे गरीब को सबसे अधिक लाभ होता है, और उसे वह वस्तुएँ चुनने की स्वतंत्रता मिलती है जिनकी उसे सबसे अधिक आवश्यकता है। इस विधि से राज्य के लिए ज़कात वसूलना भी आसान है। जब देने वाले को पता हो कि गरीबों को किसी वस्तु की ज़रूरत है, और व्यापारी उसे सीधे गरीबों को दे, तब वस्तु के रूप में ज़कात देना भी अपनाया जा सकता है। इब्न तैमिय्याह से पूछा गया कि क्या व्यापारी वस्तु के रूप में ज़कात दे सकता है या नहीं, तो उन्होंने उत्तर दिया, "यह इस पर निर्भर करता है।

Naturally, there are several opinions. Abu Hanifah and report from al Shafai'i leave it to the merchant to make the choice especially when inventory takes the form of consumer goods.68 Another report from al Shafai'i makes payment obligatory in kind and not permissible in value.69 Al Muzani says that "Merchandise zakah is paid in kind and not in value."70 Yet another view is that of Ahmad and a third report from Al Shafi'i that zakah must only be paid in value because nisab in trade's assets is only a matter of valuation.71 The author of al Mughni writes "we do not think that zakah is levied on the kind of the asset but only on its value."72 This last opinion seems to me the most rational, because it is most beneficial to the poor, leaving him with the choice of commodities he needs most. This method is also easier for the state to collect. Paying zakah in kind may also be practiced when the payer knows that the poor need that commodity and the merchant pays it directly to the poor. Ibn Taimiyah was asked whether a merchant could pay zakah in kind or not, and he answered, "That depends.

कुछ लोग कहते हैं कि ज़कात हमेशा वस्तु के रूप में दी जानी चाहिए, दूसरे कहते हैं कि वह हमेशा मूल्य के रूप में दी जानी चाहिए, जबकि तीसरे मत के अनुसार यह इस पर निर्भर है कि प्रत्येक विशेष स्थिति में भुगतान करने वाले, प्राप्त करने वाले और ज़कात वसूल करने वाले, तीनों के लिए भुगतान का कौन सा तरीका सबसे लाभकारी और सुविधाजनक है। "अंतिम मत सबसे न्यायसंगत प्रतीत होता है," वे आगे कहते हैं, "यानी ज़कात वस्तु के रूप में दी जाए जब इससे गरीब को सबसे अधिक लाभ हो, और मूल्य के रूप में दी जाए जब यह उसके लिए बेहतर हो।"73

Some people say it is paid in kind always, others say it should always be in value, while the third opinion says it depends which is most beneficial and convenient method of payment for the payer, the receiver, and the collector in each particular case." "The last view, he continues, seems to be the most fair, i.e., zakah be paid in kind when it benefits the poor most or paid in value when this is better for him."73