1. गरीब और ज़रूरतमंद।

1. Poor and needy.

2. ज़कात प्रशासन में कर्मचारी।

2. Workers in zakah administration.

3. वे लोग जिनके दिलों को नरम किया जाना है।

3. Those whose hearts are being reconciled.

4. गुलामों को आज़ाद करना।

4. Freeing slaves.

5. वे जो दायित्वों के अधीन हैं।

5. Those under labilities.

6. ईश्वर के मार्ग में।

6. In the way of God.

7. मुसाफ़िर।

7. Wayfarers.

8. मुस्तहिक़ (हक़दार) श्रेणियों से संबंधित मुद्दे।

8. Issues about deserving categories.

9. वे श्रेणियाँ जिन्हें ज़कात नहीं दी जा सकती

9. Categories to whom zakah cannot be Given.

जैसे नमाज़ की तरह, क़ुरआन में ज़कात भी एक समग्र सिद्धांत के रूप में आती है, जिसमें बहुत अधिक विवरण नहीं दिया गया है।

Like prayer, zakah in the Qur'an is an aggregate principle without much detail.

कुरआन में ज़कात की दरें, निसाब, ज़कात-योग्य धन के प्रकार, या ज़कात के वाजिब होने की शर्तें नहीं दी गई हैं। ज़कात का विवरण सुन्नत से मिलता है, जो कथनात्मक और व्यावहारिक दोनों रूप में है। शरीअत का दूसरा स्रोत होने के नाते, ज़कात की किसी भी व्याख्या के लिए सुन्नत अनिवार्य है।

Qur'an does not give rates, nisab, kinds of wealth that are zakatable, or the conditions for zakatability. Sunnah, verbal and practical, provides the details of zakah. the second source of Shari'ah after the Qur'an, Sunnah is essential for any explanation of zakah.

अल्लाह ने फ़रमाया: "और हमने तुम्हारी तरफ़ भी ज़िक्र (क़ुरआन) उतारा है ताकि तुम लोगों के लिए वह चीज़ खोलकर बयान कर दो जो उनकी तरफ़ उतारी गई है, और ताकि वे ग़ौर करें।"¹ अबू दाऊद रिवायत करते हैं कि एक आदमी ने सहाबी 'इमरान बिन हुसैन से कहा, "ऐ अबू नुजैद, आप हमें ऐसी बातें बताते हैं जो हमें क़ुरआन में नहीं मिलतीं।" 'इमरान नाराज़ हो गए और उस आदमी से कहा, "क्या तुम्हें क़ुरआन में यह मिलता है कि 'हर चालीस दिरहम पर एक दिरहम वाजिब है', 'हर फ़लां बकरी पर एक बकरी वाजिब है', और 'फ़लां-फ़लां ऊँटों पर इतना-इतना वाजिब है'? क्या यह सब तुम्हें क़ुरआन में मिलता है?" उसने जवाब दिया, "नहीं।" फिर 'इमरान ने पूछा, "तो तुम यह बातें कहाँ से लेते हो? तुमने ये हमसे लीं, और हमने इन्हें नबी ﷺ से लिया था," और उन्होंने इसी तरह की और भी बातें बयान कीं।2

God says, "And We have sent down unto thee the message that thou mayeth explain clearly to people what is sent for them, and that they may give thought."1 Abu Daud reports that a man told the Companion 'Imran bin Husain, "O Aba Nujaid, you tell us sayings that we do not find in the Qur'an" 'Imran was upset and told the man, "Dido you find 'On each forty dirhams, one dirham is obligated', 'on each so and so Goat, one Goat is obligated,"and 'on each so and so camels so much is obligated? Did you find all that in the Qur'an?" The man answered, "No." Then 'Imran asked, "Where do you get these from? You took them from us and we got them from the Prophet (p)," and he mentioned other similar matters.2

यद्यपि क़ुरआन में ज़कात की चर्चा एक व्यापक अवधारणा के रूप में की गई है, फिर भी वे मद जिनमें इसे ख़र्च किया जा सकता है, क़ुरआन में स्पष्ट रूप से बताई गई हैं; उन्हें शासकों या राय देने वालों पर नहीं छोड़ा गया है कि वे अपनी मर्ज़ी के अनुसार फ़ैसला करें। पैग़म्बर ﷺ के समय में कुछ लालची लोगों ने ज़कात के माल में से कुछ हिस्सा लेने की कोशिश की, लेकिन जब पैग़म्बर ﷺ ने उन पर ध्यान नहीं दिया, तो उन्होंने पैग़म्बर ﷺ की इतनी आलोचना और निंदा की कि ईश्वर ने उनके लालच की निंदा करने और उनके पाखंड को उजागर करने वाली आयतें उतारीं। वही आयतें उन श्रेणियों का नाम बताती हैं जो ज़कात के हक़दार हैं: "और उनमें से कुछ लोग सदक़ात के बंटवारे के मामले में तुम पर आक्षेप करते हैं। यदि उन्हें उसमें से कुछ दिया जाए तो वे प्रसन्न हो जाते हैं, और यदि न दिया जाए तो देखो, वे रुष्ट हो जाते हैं। कितना अच्छा होता यदि वे उस पर संतुष्ट रहते जो ईश्वर और उसके रसूल ने उन्हें दिया, और कहते, 'हमारे लिए ईश्वर काफ़ी है, ईश्वर और उसका रसूल शीघ्र ही हमें अपनी कृपा से देंगे, हम ईश्वर ही की ओर आशा लगाए हुए हैं।' यही उचित मार्ग होता। सदक़ात तो केवल निर्धनों और मोहताजों के लिए हैं, और उन कर्मचारियों के लिए जो उन्हें एकत्र करने पर नियुक्त हों, उन लोगों के लिए जिनके दिल सत्य की ओर हाल ही में झुके हों, दासों को मुक्त कराने और कर्ज़दारों के लिए, ईश्वर के मार्ग में, और मुसाफ़िर के लिए। यह ईश्वर की ओर से ठहराया गया नियम है, और ईश्वर सब कुछ जानने वाला, तत्वदर्शी है।"3

Although zakah is discussed in the Qur'an as an inclusive concept, the areas where it can be spent are specifically mentioned in the Qur'an; they are not left to rulers or opinionators to decide according to their whims. At the time of the Messenger (p), some greedy individuals attempted to take some proceeds of zakah, but when the Prophet did not give them attention, they criticized and censured the Prophet so much that God sent verses deploring their greed and uncovering their hypocrisy. Those same verses go on to name the categories that deserve zakah: "And among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof, they are pleased, but if not, behold, they are indignant. If only they had been content with what God and His Apostle gave them, and had said, 'sufficient unto us is God, God and His Apostle will soon give us of His bounty, to God do we turn our hopes.' That would have been the wise course. The sadaqat are for the poor and the needy, and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been recently reconciled to Truth, for those in bondage and in debt,. in the cause of God, and for the wayfarer. Thus is it ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."3

अबू दाऊद ज़ियाद बिन अल हारिस अस-सदाई से रिवायत करते हैं: "मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आया और मैंने उनसे बैअत की।" रावी एक लंबा किस्सा बयान करते हैं और फिर कहते हैं, "एक आदमी नबी ﷺ के पास आया और बोला, 'मुझे सदक़े के माल में से कुछ दीजिए।' अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'अल्लाह ने सदक़े के बंटवारे को न किसी नबी के हवाले किया है और न किसी और के। वह ख़ुद उसके बंटवारे का हुक्म देता है, आठ हिस्सों में। अगर तुम उन हिस्सों में से किसी में आते हो, तो मैं तुम्हें वह दूँगा जिसके तुम हक़दार हो।'"

अर्थशास्त्री और समाजशास्त्री ध्यान दिलाते हैं कि कर-व्यवस्थाओं में धन एकत्र करने से अधिक महत्वपूर्ण यह तय करना है कि उसका उपयोग कैसे होगा, क्योंकि सरकारों के पास आमतौर पर कुशलतापूर्वक और न्यायपूर्वक कर वसूलने के पर्याप्त साधन होते हैं। गड़बड़ी प्रायः इन धनराशियों के उपयोग में ही अधिक दिखाई देती है। यह आवश्यक है कि ज़कात की राशि वितरित की जाए, न कि उसे राज्य के ख़ज़ाने में रखा जाए, जैसा इस्लाम से पहले बादशाह और राजा अपनी प्रजा पर लगाए गए करों के साथ किया करते थे। इतिहास बताता है कि अधिकतर मामलों में करों का बोझ कमज़ोर और ग़रीब लोगों पर डाला जाता था, ताकि उसे बादशाह और सामंत विलासिता में ख़र्च कर सकें।

Economists and socioldgists note that in taxation systems, the determination of the usage of proceeds is more important than the collection of funds, because governments usually have sufficient means to collect taxes efficiently and justly. It is in the usage of these funds that misconduct appears more often. It is essential that the proceeds of zakah be distributed and not kept in the treasury of the state, as was done before Islam by emperors and kings with the levies they imposed on their subjects. History tells that in most cases, taxes were imposed on the weak and poor to be spent luxuriously by kings and lords.

इस्लाम के उदय के साथ, ज़कात को गरीब और कमज़ोर वर्गों की राहत के लिए अनिवार्य किया गया, किंतु यह आवश्यक था कि हक़दार श्रेणियों को स्वयं ख़ुदा (God) के शब्दों के द्वारा निर्धारित किया जाए।

With the emergence of Islam, zakah was imposed as a relief to the poor and weak classes, but it was necessary to specify the deserving categories with words of God Himself.