खंड 1: शहद पर ज़कात, उन लोगों के मत के अनुसार जो इसे वाजिब मानते हैं और जो इसे वाजिब नहीं मानते।

Section 1: Zakah on honey according to those who obligate it and those who do not.

खंड 2: अनिवार्य दर।

Section 2: The obligated rate.

धारा 3: शहद का निसाब।

Section 3: Nisab of honey.

खंड 4: पशु-उत्पाद जैसे डेयरी उत्पाद, रेशम आदि।

Section 4: Animal products such as dairy products, silk, etc.

शहद उन वस्तुओं में से एक है जो भगवान ने मानवजाति को भोजन, औषधि और मिठास के रूप में प्रदान की हैं। भगवान ने मनुष्यों पर अपनी कृपा के चिन्ह के रूप में इसका उल्लेख उस सूरा में किया है जिसका नाम मधुमक्खियों के नाम पर सूरा अन-नह्ल रखा गया है। भगवान कहता है: "और तुम्हारे रब ने मधुमक्खी को प्रेरणा दी कि पहाड़ों में, पेड़ों में और लोगों के बनाए हुए छप्परों में घर बनाए, फिर हर प्रकार के फलों से रस चूसे और अपने रब के बनाए हुए आसान रास्तों पर चले। उसके शरीर से विभिन्न रंगों का एक पेय निकलता है, जिसमें मनुष्यों के लिए रोग-निवारण है। निश्चय ही इसमें उन लोगों के लिए एक निशानी है जो सोच-विचार करते हैं।"1

Honey is one of the goods bestowed by God on humanity as a food, medicine, and sweet. God mentions it as a sign of His grace to human beings in a sura that is named after bees, sura al Nahl. God says "And thy Lord taught the bee to build its cells in hills, on trees, and in people's habitation, then to eat of all the produce (of the earth) and find with skill the spacious paths of its Lord: There issues from within their bodies a drink of varying colors, wherein is healing for men; verily in this is a Sign for those who give thought."1

अबू हनीफ़ा और उनके शिष्य कहते हैं कि शहद पर ज़कात वाजिब है, बशर्ते कि मधुमक्खी के छत्ते ख़राजी ज़मीन पर न हों। यह उनके इस सिद्धांत का विस्तार है कि ख़राज और उश्र एक साथ जमा नहीं होते। ज़कात उस शहद पर भी वाजिब है जो बंजर (गैर-खेती) ज़मीन पर पैदा हुआ हो, जिससे यह निहितार्थ निकलता है कि वह ज़कात के योग्य नहीं है।2 यही राय अहमद की भी है।

Abu Hanifah and his disciples say that zakah is obligated on honey, provided that the beehives are not located on kharaji land. This is an extension of their principle that kharaj and 'ushr are not concurrent. Zakah is also obligated on honey produced on nonarable land, which is by implication non-zakatable.2 This is also the opinion of Ahmad.

अल-अथरम कहते हैं कि अहमद से पूछा गया कि क्या वे मानते हैं कि शहद पर ज़कात वाजिब है, और उन्होंने उत्तर दिया, "हाँ, बेशक; 'उमर ने शहद पर ज़कात वसूल की थी।" फिर अल-अथरम ने पूछा कि क्या शहद उगाने वाले ज़कात की रकम स्वेच्छा से देते हैं। अहमद ने उत्तर दिया, "नहीं, यह उन पर लागू की गई थी।"3

Al Athram says Ahmad was asked whether he believes that honey is zakatable, and answered. "Yes indeed; 'Umar collected zakah on honey." A1 Athram then asked whether honey growers contribute the amount of zakah voluntarily. Ahmad answered, "No, it was imposed on them."3

इस मत का समर्थन मकहूल, अज़-ज़ुहरी, सुलैमान बिन मूसा, अल-औज़ाई और इसहाक़ ने भी किया है। अल-बहर के लेखक इसे उमर, इब्न अब्बास, उमर बिन अब्दुल अज़ीज़, अल-हादी, अल-मुअय्यद बिल्लाह से भी जोड़ते हैं, और अल-शाफ़िई से एक रिवायत के रूप में भी। अत-तिर्मिज़ी बताते हैं कि अधिकांश विद्वान इसी मत को स्वीकार करते हैं। इब्न अब्द अल-बर्र इससे असहमत हैं और उनका दावा है कि वास्तविकता इसके उलट है।5

This view is shared by Makhul, al Zuhri, Sulaiman bin Musa, al Awza'i, and Ishaq.4 The authorof al Bahr also attributes it to 'Umar, Ibn 'Abbas, 'Umar bin 'Abd al Aziz, al Hadi, al Mu'ayad bi Allaah, and a narration to al Shafi'i. Al Tirmidhi mentions that most scholars accept this view. This is challenged by Ibn 'Abd al Barr, who asserts the opposite is true.5

यह मत दो प्रकार के प्रमाणों से समर्थित है: पैग़म्बर ﷺ और सहाबा (रज़ियल्लाहु अनहुम) की रिवायतें, और तर्क तथा क़ियास। सबसे पहले, नुसूस (धार्मिक पाठ):

This opinion is supported by two groups of evidence: reports from the Prophet and the Companions, and rationale and analogy. Firstly, the texts:

अम्र बिन शुऐब, अपने पिता से और वे अपने दादा से रिवायत करते हैं कि नबी ﷺ ने

A. 'Amr bin Shu'aib, from his father from his grandfather, narrates that the Prophet (p)

"शहद से दसवाँ हिस्सा वसूल किया।" इसे इब्न माजह ने रिवायत किया है। अद-दारक़ुतनी कहते हैं: "यह 'अब्दुर्रहमान बिन अल-हारिस और इब्न लहीअह से, 'अम्र के हवाले से, नबी ﷺ तक मुत्तसिल (जुड़ी हुई) सनद से रिवायत किया गया है, और यह याह्या बिन सईद अल-अंसारी से, 'अम्र के हवाले से, मुरसल (जिसमें सहाबी का ज़िक्र न हो) रूप में भी आया है।" अल-हाफ़िज़ का कहना है कि इस हदीस में यही समस्या है, ख़ासकर इसलिए कि 'अब्दुर्रहमान और इब्न लहीअह सटीक रावी के रूप में नहीं जाने जाते। यह भी उल्लेख है कि 'अम्र बिन अल-हारिस, जो भरोसेमंद हैं, और उसामा बिन ज़ैद भी इसी बात को 'अम्र बिन शुऐब से रिवायत करते हैं, जैसा कि इब्न माजह और दूसरों ने नक़ल किया है।6

"collected the one-tenth due from honey." Reported by Ibn Majah. Al Daraqutni says "This is narrated from 'Abd al Rahman bin al Harith and Ibn Lahi'ah from 'Amr as linked to the Prophet, and from Yahya bin Sa'id al Ansari from 'Amr as mursal." Al Hafiz notes that this is the problem with this saying, especially since 'Abd al Rahman and Ibn Lahi'ah are not known as accurate. It is noted that 'Amr bin al Harith, who is trustworthy, and Usamah bin Zaid also narrate the same from 'Amr bin Shu'aib, as reported by Ibn Majah and others.6

अबू दाऊद और अन-नसाई ने रिवायत किया है कि बनी मत'आन के हिलाल, नबी ﷺ को (जकात/ज़कात के रूप में) अदा किया करते थे।

Abu Daud and Al Nasa'i report that Hilal, from Bani Mat'an, used to pay the Prophet (p)

शहद के छत्तों पर देय एक-दसवाँ भाग उसी से लिया जाता था, और उसने नबी ﷺ के लिए सलाबा नाम की एक घाटी की रक्षा की। जब 'उमर शासक बने, तो सुफ़यान बिन वह्ब ने उन्हें इस बारे में लिखा। 'उमर ने उत्तर दिया, "जब तक हिलाल वह देता रहे जो वह रसूलुल्लाह ﷺ को देता था, यानी उसके शहद पर देय एक-दसवाँ भाग, तब तक तुम सलाबा की रक्षा उसी के लिए करते रहो। अगर वह ऐसा न करे, तो उस घाटी की उपज सबके लिए है।" अल-हाफ़िज़ ने "अल-फ़त्h" में कहा है कि इस कथन की सनद 'अम्र बिन शुऐब तक सही है। 'अम्र की रिवायत मज़बूत है, कम से कम तब तक, जब तक उनसे अधिक मज़बूत रावी उसका विरोध न करें।7

the one-tenth due on the beehives be had, and had the Prophet protect a valley known as Salabah for him. When 'Umar became the head of state, Sufian bin Wahb wrote him about this. 'Umar replied, "As long as Hilal gives you that which he was giving the Messenger of God, the one-tenth due on his honey, then keep protecting Salabah for him. If he does not, then what is in that valley is for everybody." Al Hafiz in al Fath says the chain of this saying is correct up to 'Amr bin Shu'aib. 'Amr's record is strong, at least when he is not opposed by stronger narrators.7

मालिक, अल-शाफ़ई, इब्न अबी लैला, अल-हसन बिन अबी सालेह, और इब्न अल-मुंज़िर का मानना है कि शहद पर ज़कात नहीं है, क्योंकि इस विषय में कोई मज़बूत हदीस या इज्मा' नहीं है, और शहद दूध के समान है, जिस पर सर्वसम्मति से ज़कात नहीं है।

Malik, al Shafi'i, Ibn Abi Laila, al Hasan bin Abi Salih, and Ibn al Mundhir believe that honey is not zakatable, based on the lack of any strong saying or ijma' on the matter, and the similarity between honey and milk, which is unanimously not zakatable.

अबू उबैद ने बीच का रास्ता अपनाया प्रतीत होता है। दोनों मतों का उल्लेख करने के बाद वे टिप्पणी करते हैं: "यह उचित लगता है कि शहद के उत्पादकों को ज़कात देने के लिए प्रोत्साहित किया जाए, क्योंकि यदि वे इसे नहीं देते तो वे गुनाह में पड़ सकते हैं। परंतु उन्हें इसके लिए बाध्य न किया जाए, और जो लोग शहद की ज़कात रोकते हैं, उनके साथ वैसा व्यवहार न किया जाए जैसा अन्य ज़कात रोकने वालों के साथ किया जा सकता है, यानी उनसे युद्ध न किया जाए। इस विषय पर रसूल ﷺ से कोई सही हदीस नहीं है, और न ही आपके लिखित ज़कात आदेशों में शहद का उल्लेख है। यदि शहद की ज़कात अन्य प्रकार की ज़कात जैसी होती, तो हमारे पास कोई ऐसा पाठ होता जो उसकी शर्तें, न्यूनतम सीमा (निसाब) और वसूली की तिथि बताता। शहद की ज़कात स्वीकार करना एक अलग प्रश्न है, जैसा कि जब शहद की ज़कात उमर के पास लाई गई तो उन्होंने उसे स्वीकार किया। जब उत्पादक इसे दें, तो राज्य को यह ज़कात स्वीकार करनी चाहिए।"16

Abu 'Ubaid seems to have taken a position in the middle. After mentioning the two opinions, he comments, "It seems preferable that producers of honey be encouraged to pay zakah, because they may be sinning if they do not pay it. But they should not be obligated to do so, and those who prevent zakah on honey must not be fought the way the preventors of other zakah can be fought. There is no correct tradition from the Messenger on this subject, nor is honey mentioned in his written ordinances on zakah. If zakah on honey was like other forms of zakah, we would have some text that documents its conditions, minimum exemption, and the date of collection. Accepting its payment, as 'Umar did when zakah of honey was brought to him, is another issue. The state must accept this zakah when paid by producers."16

मेरा व्यक्तिगत निष्कर्ष यह है कि शहद, किसी भी अन्य फसल की तरह, लाभ के लिए उत्पादित होता है और इसलिए इस पर ज़कात वाजिब होनी चाहिए। यह निम्नलिखित बातों पर आधारित है:

My personal conclusion is that honey, like any other crop, is produced for profit and must therefore be zakatable. This is based on the following:

ए. सामान्य पाठ धन के एक प्रकार और दूसरे प्रकार के बीच कोई भेद नहीं करते, जैसे ये आयतें: "उनके धन में से ज़कात लो," "अपनी कमाई की अच्छी चीज़ों में से ख़र्च करो और उसमें से भी जो हमने तुम्हारे लिए धरती से उत्पन्न किया है," और "जो कुछ हमने तुम्हें जीविका के रूप में दिया है उसमें से ख़र्च करो," इत्यादि।

A. The general texts do not make a distinction between one sort of wealth and the other, such as the verses "Out of their wealth take zakah," "Spend out of the good things you have earned and out of what We have produced for you from the earth," and "Spend out of what We have given you as subsistence," etc.

B. ज़कात योग्य अनाज और फलों से इसकी एक समानता है। खेती की उपज मधुमक्खी के छत्तों की उपज के समान है, और दोनों के साथ समान व्यवहार किया जाना चाहिए।

B. There is an analogy to grains and fruits that are zakatable. The output of farming is like the output of the beehives, and must be treated equally.

C. शहद के बारे में विशेष रूप से वे कथन और वृत्तांत, जो आलोचित होने के बावजूद एक-दूसरे को सहारा देते हैं, जैसा कि इब्नुल क़य्यिम ने कहा है। शायद इसी कारण अत-तिर्मिज़ी उनकी प्रामाणिकता को नकारते नहीं, बल्कि कहते हैं, "इस विषय पर नबी ﷺ से प्रामाणिक रूप से कुछ भी महत्वपूर्ण वर्णित नहीं हुआ है।"17 यह कथन संकेत करता है कि छोटी बातें वर्णित हुई हो सकती हैं। अत-तिर्मिज़ी आगे कहते हैं, "लेकिन यही अधिकांश विद्वानों का मत है।"18

C. The sayings and stories that deal with honey in specific, which, although they are criticized, support each other, as stated by Ibn al Qayim. That is perhaps why al Tirmidhi does not negate their authenticity but says, "Nothing of importance is authentically reported from the Prophet on this issue."17 This statement implies that small things may have been reported. Al Tirmirdhi continues, "But this is the view of most scholars."18

अश-शौकानी ने *अद-दुर अल-बहिय्यह* में इस मत को चुना है कि शहद पर ज़कात है, और कहा है, "शहद पर दसवें हिस्से (उश्र) की अदायगी अनिवार्य है।" उनकी टीका में सिद्दीक़ हसन ख़ान इस मत का समर्थन करते हैं और लिखते हैं कि "ये हदीसें मिलाकर देखी जाएँ तो ज़कात के वाजिब होने को साबित करने में कमी नहीं रखतीं।" यह तर्क कि शहद, जो जानवर (मधुमक्खी) द्वारा बनाया गया एक तरल पदार्थ है, दूध की समानता पर ज़कात के दायरे में नहीं आता, इस आधार पर खंडित किया गया है कि दूध सिद्धांततः पशुओं पर दी जाने वाली ज़कात के माध्यम से ज़कात के योग्य है, जबकि मधुमक्खियों पर कोई शुल्क नहीं लगाया जाता; अतः इस समानता के कारण शहद पर ज़कात दी जानी चाहिए।20

जो सभी लोग शहद पर ज़कात को अनिवार्य मानते हैं, वे इस बात पर सहमत हैं कि दर दस प्रतिशत है, जो इस विषय पर वर्णित हदीसों और फलों व अनाज पर सादृश्य (क़ियास) के आधार पर है।21 जहाँ तक उत्पादन-लागत के विचार का प्रश्न है, अबू उबैद रिवायत करते हैं कि 'उमर ने कहा कि घाटियों और मैदानों में उत्पादित शहद पर दस प्रतिशत ज़कात है, जबकि पहाड़ों में उत्पादित शहद पर पाँच प्रतिशत ज़कात है।22 यह स्पष्ट रूप से उत्पादन-लागत के विचार पर आधारित प्रतीत होता है। अहले बैत के अल नासिर इससे असहमत हैं और तर्क देते हैं कि दर एक-पंचमांश होनी चाहिए, जैसा कि फ़ै' के मामले में होता है, क्योंकि शहद न तो मापा जा सकता है और न ही धरती से उत्पन्न होता है।23 उनका उत्तर यह दिया जाता है कि शहद फलों के समान है, क्योंकि फलों की तरह वह भी 'वृक्षों से निकलता है' (अर्थात् मधुमक्खी के छत्ते से)। इसके अलावा, दसवाँ भाग ही हदीसों से इंगित होता है।24 मेरा मत है कि दर दस प्रतिशत होनी चाहिए, परंतु यह शहद की शुद्ध आय पर लागू होनी चाहिए, उत्पादन-लागत घटाने के बाद, जैसा कि अनाज और फलों के मामले में होता है।

All those who obligate zakah on honey agree that the ratio is ten percent, based on the texts reported on the issue and in analogy to fruits and grains.21 As for consideration of production costs, Abu 'Ubaid reports that 'Umar said honey produced in valleys and plains is zakatable at ten percent, while honey produced in mountains is zakatable at five percent.22 This is apparently in consideration of production costs. Al Nasir from Ahl al Bait disagrees, arguing that the rate must be one-fifth, as in the case of fai' because honey is not measurable, nor does it come from the earth.23 He is answered that honey is similar to fruits, because like fruits, 'it came from trees' (the hector). Moreover, onetenth is indicated by the texts.24 I think ten percent should be the rate, but it must apply to the net income from honey after deduction of production costs, as with grains and fruits.

हमारे पास शहद के निसाब के बारे में कोई रिवायत (हदीस) नहीं है, इसलिए इस पर विद्वानों में मतभेद है। अबू हनीफ़ा का मत है कि अनाज और फलों की तरह शहद का भी कोई निसाब नहीं है। अबू यूसुफ़ यह मानते हैं कि निसाब सबसे सस्ते अनाज, जैसे जौ, के पाँच वसक़ के मूल्य के बराबर है; उनका यह दृष्टिकोण है कि जिन वस्तुओं को नापा नहीं जा सकता, उनके लिए नापी जा सकने वाली सबसे छोटी निसाब का मूल्य लागू किया जाए। अबू यूसुफ़ से यह रिवायत भी है कि निसाब दस रतल है। मुहम्मद (इमाम मुहम्मद) से कई रिवायतें हैं जिनके अनुसार निसाब पाँच फ़रक़, पाँच मन, या पाँच क़ुर्बा है; यह उनके उस नियम के अनुरूप है कि जिन वस्तुओं का ज़िक्र हदीसों में नहीं आया, उनके लिए आम तौर पर प्रयोग होने वाली पाँच इकाइयों को आधार बनाया जाए।

We have no reports about the nisab of honey, so people differ on it. Abu Hanifah argues that there is no nisab, as with grains and fruits.25 Abu Yusuf considers nisab to be the value of five wasq of the cheapest grain, such as barley, in accordance with his view of considering the value of the lowest measurable nisab applicable to products that are not measurable. There is also a report from him that nisab is ten ratl.25 There are several narrations from Muhammad which set nisab at five faraq, five man, or five qurbah, following his rule of using five units usually used for items not mentioned in sayings.

एक फ़रक़ छत्तीस रत्ल के बराबर है, एक मन दो रत्ल के बराबर है, और एक क़ुर्बा सौ रत्ल के बराबर है।

One faraq is thirty-six ratl, one man is two ratl, and one qurbah is one hundred ratl.

अहमद की एक रिवायत में यह भी आया है कि निसाब दस फ़रक़ है, जिसे 'उमर की ओर मंसूब किया गया है। अहमद से यह भी रिवायत है कि एक फ़रक़ सोलह रतल के बराबर है।

There is also a report from Ahmad that nisab is ten faraq, attributed to 'Umar. It is reported from Ahmad that one faraq is sixteen ratl.

मेरी निजी राय यह है कि किसी औसत अनाज, जैसे गेहूँ, के पाँच वसक के मूल्य का अनुमान लगाया जाए, क्योंकि यह एक प्रकार का औसत सार्वभौमिक भोजन है। नबी ﷺ ने अनाज और फलों में पाँच वसक को निसाब बनाया, और शहद को क़ियास के आधार पर लिया जाना चाहिए। यह क़ियास के द्वारा ही है कि दर दसवें हिस्से पर तय हुई है, तो फिर निसाब को भी उसी मूल्य के आधार पर क्यों न तय किया जाए, खासकर इसलिए कि सबसे घटिया अनाज के मूल्य को देखना ज़कात देने वालों के साथ न्याय नहीं है।

My personal opinion is to estimate the value of five wasq of an average grain, such as wheat, since it is kind of an average universal food. The Prophet made five wasq nisab in grain and fruits, and honey must be treated by analogy. It is by analogy that the rate is determined at one-tenth, so why not determine nisab on the same basis of value, especially since considering the value of the lowest grain is not fair to zakah payers?

आज कई उद्योग पशु उत्पादों जैसे दूध, रेशम, अंडे और मांस के इर्द-गिर्द घूमते हैं।

Today many industries revolve around animal products like milk, silk, eggs, and meat.

ज़्यादातर ये चीज़ें नबी ﷺ, सहाबा और महान उलेमा के ज़माने में बड़े पैमाने के कारोबार नहीं थीं। नतीजा यह है कि इन उत्पादों के बारे में हमारे पास कोई रिवायत नहीं है। इन उत्पादों पर ज़कात वाजिब होने या न होने का सवाल फ़uqahा के उन कारणों से हल किया जा सकता है जो उन्होंने शहद पर ज़कात लागू करने और चराई वाले जानवरों के दूध को ज़कात से छूट देने के लिए बयान किए हैं। मुख्य कारण यह बताया गया है कि दूध के स्रोत यानी मवेशी पर ज़कात है, जबकि शहद के स्रोत पर ज़कात नहीं है। इससे यह निकलता है कि जिन उत्पादों का स्रोत ज़कात के योग्य नहीं, वे खुद ज़कात के योग्य हैं। इसलिए ऐसे जानवरों का दूध और दूसरे उत्पाद, जिन्हें चारा खिलाया जाता है और जो ज़कात के योग्य नहीं, शहद की तरह ज़कात के योग्य हैं। इनमें से हर एक ऐसा पशु-उत्पाद है जिसका जानवर ज़कात के योग्य नहीं।

Most of these were not large-scale businesses in the time of the Prophet, the Companions, and the great scholars. The result is that we have no reports about these products. One can derive an answer to the question of the zakatability of these products from the reasons cited by jurists to establish zakah on honey and to exempt the milk of pastured animals from zakah. The main reason cited is that the source of milk, livestock, is zakatable, while the source of honey is not. This implies that all products whose sources are not zakatable are themselves zakatable. Therefore, milk and other products of non-zakatable fed livestock are zakatable, like honey. Each of these is an animal product where the animal is not zakatable.

मेरा मानना है कि पशु उत्पादों पर उनके शुद्ध उत्पादन का दस प्रतिशत ज़कात के रूप में देना अनिवार्य है, जब तक कि पशुओं को स्वयं व्यापारिक संपत्ति न माना जाए। नियम यह है कि जिस वस्तु का स्रोत ज़कात-योग्य न हो, उस पर उपज के रूप में ज़कात दी जानी चाहिए, जैसे भूमि के संबंध में फसलें, मधुमक्खियों के संबंध में शहद, पशुधन के संबंध में डेयरी उत्पाद, मुर्गी-पालन के संबंध में अंडे, और रेशम के कीड़े के संबंध में रेशम। यह राय यह्या की है, जो एक शिया हैं और जो रेशम पर ज़कात को अनिवार्य मानते हैं।26

I believe that animal products must be zakated at ten percent of the net output unless the animals themselves are considered trade assets. The rule is that anything whose source is not zakatable must be zakated as an output, like crops with respect to land, honey with respect to bees, dairy products with respect to livestock, eggs with respect to poultry, and silk with respect to the silkworm. This is the opinion of Yahya, a Shi'ite, who obligates zakah on silk.26

कुछ फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) का मत है कि वे पशु जो चराई पर न छोड़े जाते हों और जिन्हें उनके उत्पाद और प्रजनन के लिए रखा जाता हो, उन्हें व्यापार की संपत्ति की तरह माना जाएगा, और वे मूल धन तथा उससे हुई वृद्धि, दोनों पर दसवें भाग का एक चौथाई (ढाई प्रतिशत) ज़कात के रूप में अनिवार्य ठहराते हैं।