इस ज़कात का कारण रमज़ान के अंत में रोज़ा तोड़ना है। इसे कभी-कभी "सदक़तुल फ़ित्र" भी कहा जाता है। यह पहले दिखाया जा चुका है कि क़ुरआन, सुन्नत और शरीअत में "सदक़ह" शब्द ज़कात के अर्थ में प्रयोग होता है। इसे "ज़कातुल फ़ित्रह" (मानव स्वभाव की ज़कात) भी कहा जाता है, इस आधार पर कि यह मनुष्य के स्वभाव से उत्पन्न होती है। अदा की जाने वाली मात्रा को कभी-कभी "फ़ित्रह" कहा जाता है, जो केवल कुछ फ़क़ीहों द्वारा प्रयोग किया जाने वाला एक व्युत्पन्न शब्द है।1

This zakah is caused by breaking the fasting at the end of Ramadan. It is sometimes called "sadaqat al Fitr". It was shown earlier that the term "sadaqah" is used to mean zakah in Qur'an, Sunnah, and Shari'ah. It is also called zakah of human nature [fitrah] on the basis that it is derived from the nature of the human creature. The amount paid is sometimes called "fitrah' which is a derived term used only by some jurists.1

रोज़ा खोलने की ज़कात (ज़कात अल-फ़ित्र) हिजरत के दूसरे साल में फ़र्ज़ की गई, उसी साल जिस साल रमज़ान के रोज़े फ़र्ज़ किए गए।2 इसका मक़सद रोज़ा रखने वालों को पाक और शुद्ध करना, और ईद के दिन ग़रीबों को ख़ुशी पहुँचाना था।

Zakah of fast-breaking was obligated in the second year of Hijrah, the same year fasting Ramadan was obligated,2 in order to purify and sanctify those who fasted and to bring happiness to the poor on the day of 'Id.

अन्य प्रकार की ज़कात से अलग, ज़कात-उल-फ़ित्र धन या आय पर नहीं, बल्कि व्यक्तियों पर लगाई जाती है। इसका अर्थ है कि ज़कात देय होने की शर्तों में भारी अंतर है, जैसा कि दूसरे अध्याय में देखा जाएगा।

Distinct from other forms of zakah, zakah of al fitr is levied on persons and not on wealth or income. This means there are drastic differences in the conditions of zakatability, as will be seen in chapter two.

इब्न उमर (रज़ि.) से समूह ने रिवायत किया है कि "रसूलुल्लाह ﷺ ने रमज़ान के रोज़े खोलने की ज़कात, एक साअ खजूर या एक साअ जौ, हर मुसलमान पर फ़र्ज़ की, चाहे वह आज़ाद हो या ग़ुलाम, मर्द हो या औरत।"3 अधिकतर विद्वानों, प्राचीन और आधुनिक, ने "फ़र्ज़ किया" शब्द से वाजिब होना समझा है; इस तरह ज़कात-उल-फ़ित्र शरीयत में एक फ़र्ज़ है, जो आयत "और ज़कात दो" के सामान्य हुक्म में शामिल है।4

The group reports from Ibn 'Umar, "The Messenger of God imposed zakah of breaking the fast of Ramadan, at one sa' of date, or one sa' of barley, on every Muslim, free or slave, male or female."3 The majority of scholars, ancient and modern, understand the word "imposed" to indicate obligation; thus, zakah of al fitr is an obligation in Shari'ah included in the general obligation of the verse "and give zakah".4

नबी (ﷺ) ने इसे ज़कात कहा और हर मुसलमान पर इसे अनिवार्य किया। सही रिवायतों में से कुछ में यह शब्द आए हैं कि "रसूलुल्लाह (ﷺ) ने फ़र्ज़ किया...", जो इस ज़कात के अनिवार्य होने को स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं।5 अबू अल-आलिया, अता और इब्न सीरीन, साथ ही इमाम अल-बुखारी, यह बताते हैं कि यह ज़कात अनिवार्य है।6 यही मत मालिक, अल-शाफ़ेई और अहमद का भी है।

The Prophet (p) called it zakah and imposed it on every Muslim. Some other correct versions of the saying mention "The Messenger ordained . . . ." which clearly shows the obligatory nature of this zakah.5 Abu al 'Aliah, 'Ata, and Ibn Sirin, along with al Bukhari, state that this zakah is obligatory.6 This is also the view of Malik, al Shafi'i, and Ahmad.

हनफ़ी, जो फ़र्ज़ [वह अनिवार्यता जो स्पष्ट नस, जैसे कि क़ुरआन, से लागू होती है] और वाजिब [वह अनिवार्यता जो ग़ैर-स्पष्ट नुसूस से लागू होती है, जैसे कि ख़बरे-वाहिद वाली हदीसें] के बीच अंतर करते हैं, वे सदक़ा-ए-फ़ित्र को केवल वाजिब मानते हैं।

Hanafites, who distinguish between the obligation [fard which is imposed by a clearcut text such as Qur'an], and the requirement [wajib, which is imposed by texts which are not clear-cut, such as single chain sayings] consider zakah of al fitr only wajib.

हनफ़ी मत के अनुसार फ़र्ज़ का इनकार करना कुफ़्र है, जबकि वाजिब का इनकार करना कुफ़्र नहीं है, क्योंकि उनके यहाँ वाजिब केवल एक व्यावहारिक दायित्व है, जबकि फ़र्ज़ एक वैचारिक (आस्था-संबंधी) दायित्व है। अन्य तीन मत ऐसा कोई भेद नहीं करते, इसलिए यह मामला केवल परिभाषाओं का अंतर है।7

According to Hanafites, denying a fard equals disbelief, whereas denying a wajib does not, since wajib for them is a practical obligation only, while fard is an ideological obligation. The other three schools do not make such a distinction, so the matter is simply a difference in definitions.7

इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत है, वे कहते हैं, "रसूलुल्लाह ﷺ ने ज़कातुल फ़ित्र को रोज़ेदार के लिए व्यर्थ बातों और बुरे कामों से पवित्रता का साधन, और मिसकीनों के लिए खाने की व्यवस्था के रूप में फ़र्ज़ किया।"13 रोज़ेदार से रमज़ान के दौरान व्यर्थ, बुरी बातें या अशोभनीय विचार हो गए होंगे जिन्हें शुद्धि की ज़रूरत है, क्योंकि पूर्ण रोज़ा केवल खाने-पीने से रुकना नहीं है, बल्कि बुरे काम और दूसरों को दुख पहुँचाने वाली बातों से भी रुकना है। इस तरह ज़कातुल फ़ित्र रोज़े में रह गई किसी भी कमी और खामी की भरपाई के लिए वाजिब है, ठीक वैसे ही जैसे नफ़ल और सुन्नत नमाज़ें फ़र्ज़ नमाज़ों की कमियों की भरपाई करती हैं।14

Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification of the faster from vain talk and bad doing, and as a food provision for the needy."13 The worshiper may have incurred during Ramadan vain, ill words, or indecent feelings that require purification, since perfect fasting is not merely abstention from and drink, but abstention from ill-doing and offensive speech to others. Thus, zakah of al fitr is obligated to make up for any impurities and imperfections in fasting, just like voluntary and sunnah prayers make up for imperfections in obligatory prayers.14

इसके अलावा, ईद खुशी, प्रसन्नता और दावत का दिन है, और ग़रीबों को मदद की ज़रूरत होती है ताकि वे भी अपने बच्चों और घरवालों के लिए यही खुशी ला सकें। ज़कात उल-फ़ित्र ईद के दिन ग़रीबों को खाना देना अनिवार्य करती है। एक अन्य हदीस में, नबी ﷺ से यह वर्णित है कि उन्होंने फ़रमाया: "इस दिन उन्हें [ग़रीबों को] संतुष्ट करो।"15

In addition, 'Id is a day of joy, happiness, and feasting, and the poor need help to bring the same happiness to their children and households. Zakah of al fitr is obligated to provide food to the poor on the day of 'Id. In another saying, the Prophet is reported to say, "Make them [the poor] satisfied on this day."15