इब्न उमर से वर्णन है कि "अल्लाह के रसूल ﷺ ने ... खजूर का एक साअ या जौ का एक साअ (सदक़ए फ़ितर) फ़र्ज़ किया ..." अबू सईद अल-ख़ुदरी ने कहा, "रसूलुल्लाह ﷺ के हमारे बीच मौजूद रहते हुए हम रमज़ान के रोज़े तोड़ने का ज़कात (सदक़ा) एक साअ खाने की चीज़ से, एक साअ सूखे दही से देते थे। हम इसी तरह करते रहे, यहाँ तक कि मुआवियह मदीना में हमारे पास आए और कहा, 'मेरे ख़्याल में शाम (सीरिया) के गेहूँ के दो मुद्द खजूर के एक साअ के बराबर हैं।' लोगों ने इसे मान लिया।" इसे जमाअत ने रिवायत किया है, और पाँचों रावियों ने यह भी जोड़ा है, "अबू सईद कहते हैं, 'लेकिन मैं उसी तरह देता रहा जैसे पहले देता था'।" इस तरह इन दोनों हदीसों का संकेत यह है कि हर व्यक्ति पर एक साअ (सदक़ए फ़ितर) वाजिब है।

In the saying from Ibn 'Umar, "The Messenger of God (p) imposed . . . one sa' of dates or one sa' of barley . . . ." Abu Sa'id al Khudri said, "We used to pay zakah of breaking the fast of Ramadan, when the Messenger of God (p) was among us, with one sa' of food, one sa' of dried yogurt. We remained this way until Mu'awiyah came to us in Madinah and said, 'I think two mudd of the wheat of Syria is equivalent to one sa' of date.' People accepted that." Reported by the group, and the five reporters add, "Abu Sa'id says, 'but I continued paying it the same way I used to'." Thus, the indication of these two texts is that one sa' is obligatory for each person.

अल दहलावी कहते हैं कि फ़ित्र की ज़कात एक साअ पर निश्चित की गई है, क्योंकि "यह एक औसत आकार के परिवार के लिए पर्याप्त है; इस प्रकार यह देने वाले पर बोझ डाले बिना ग़रीबों को संतुष्टि प्रदान करती है।" ईजमा' है कि खजूर और जौ जैसी खाद्य वस्तुओं में से एक साअ अनिवार्य है। यदि गेहूँ या किशमिश दी जाए, तो तीन विद्वान-मत के अनुसार एक साअ अनिवार्य है: अबू सईद, अबू अल-आलिया, अबू अल-शअ्था, अल-हसन अल-बसरी, जाबिर बिन ज़ैद, इसहाक़, अल-हादी, अल-क़ासिम, अल-नासिर, और अल-मुअय्यद बि-अल्लाह।2

Al Dahlawi says zakah of al fitr is determined at one sa' because "this is sufficient for an average-size household; thus it provides satisfaction for the poor without burdening the payer."1 There is ijma' that from foodstuffs like date and barley, one sa' is obligatory. If wheat or raisin is given, one sa' is obligatory according to three schools of jurists, Abu Sa'id, Abu al Aliah, Abu al Sha'tha, al Hasan al Basri, Jabir bin Zaid, Ishaq, al Hadi, al Qasim, al Nasir, and al Mu'ayyad bi Allah.2

उनका तर्क ऊपर उल्लिखित अबू सईद की उस हदीस से निकला है। इमाम नववी कहते हैं, "इस हदीस में दो महत्वपूर्ण बातें हैं: पहली, हिजाज़ में 'खाद्य' शब्द का प्रयोग गेहूँ के अर्थ में होता था, विशेष रूप से जब इसे अन्य खाद्य पदार्थों के साथ जोड़कर प्रयोग किया जाए, और दूसरी, इसमें कई ऐसी चीज़ों का उल्लेख है जिनका मूल्य अलग-अलग है, जिससे यह सिद्ध होता है कि एक साअ की मात्रा मूल्य की परवाह किए बिना अभिप्रेत है।" जो लोग कहते हैं कि यह आधा साअ है, उनके पास मुआविया वाली घटना और कुछ अन्य स्पष्ट रूप से कमज़ोर रिवायतों के सिवा कोई प्रमाण नहीं है।4

Their argument is derived from the above mentioned saying from Abu Sa'id. Al Nawawi says, "This saying makes two important points: One, the word 'food' is used in Hijaz to mean wheats, especially when the word is used in additive relation to other foodstuff, and second, it mentions several items whose values are different, which means that the quantity of one sa' is intended regardless of the value."3 Those who say it is one half a sa' have no evidence except the story of Mu'awiyah and a few other obviously weak sayings.4

मुआविया की घटना के बारे में, अधिकांश विद्वानों का मानना है कि यह अधिक से अधिक एक सहाबी (साथी) की राय है, जिसका विरोध उन अन्य सहाबा ने किया जो मुआविया से अधिक ﷺ नबी को जानते थे। लेकिन नियम यह है कि जब सहाबा आपस में मतभेद करें, तो अतिरिक्त प्रमाण की आवश्यकता होती है, क्योंकि उनमें से किसी एक की राय को दूसरे की राय से अधिक वज़न नहीं मिलता। अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि वह कथन स्वयं, और उससे निकाला गया क़ियास (तुलना), दोनों इस बात का समर्थन करते हैं कि गेहूँ सहित उल्लिखित सभी खाद्य वस्तुओं में एक साअ (माप) ही दिया जाए। मुआविया ने स्वयं यह कहा था कि यह उनकी निजी राय है, और उन्होंने यह नहीं कहा कि उन्होंने इसे ﷺ नबी से सुना है। यद्यपि इज्तिहाद सदैव जायज़ है, फिर भी जहाँ नस (स्पष्ट पाठ) मौजूद हो, वहाँ वह स्वीकार्य नहीं है।6

As for the story of Mu'awiyah, the majority of scholars believe that it is at best the opinion of a Companion which is opposed by other Companions who knew the Prophet better than Mu'awiyah. However, the rule is that when the Companions disagree among themselves, additional evidence is needed, since the view of one of them does not have more weight than that of any other. The majority argues that the saying itself as well as the analogy are in support of one sa' of all food items mentioned, including wheat, and Mu'awiyah did say it was a personal view and not that he had heard it from the Prophet (p).5 Although ijtihd is always permissible, it is not acceptable when there is a text.6

अबू हनीफ़ा और उनके शिष्य मानते हैं कि गेहूँ का आधा सा' काफ़ी है।7 यही मत ज़ैद बिन अली और यहया का भी है।8 इब्न हज़्म कहते हैं, "यह 'उमर बिन अब्दुल अज़ीज़, ताऊस, मुजाहिद, सईद बिन अल-मुसय्यब, 'उर्वा बिन अल-ज़ुबैर, अबू सलमा बिन अब्दुर्रहमान, सईद बिन जुबैर, अल-औज़ाई, अल-लैस और सुफ़यान से सही तौर पर वर्णित है।" इब्न हज़्म ने सहाबा में से कई से भी इसी आशय की रिवायतें बताई हैं, जिनमें अबू बक्र, 'उमर, 'उस्मान, 'अली, 'आइशा, असमा बिन्त अबी बक्र, अबू हुरैरा, जाबिर, इब्न मस'ऊद, इब्न 'अब्बास, इब्न अज़-ज़ुबैर और अबू सईद शामिल हैं। इब्न हज़्म आगे कहते हैं कि उन सबसे आई रिवायतें सही हैं, सिवाय उन रिवायतों के जो अबू बक्र, इब्न 'अब्बास और इब्न मस'ऊद से आई हैं।9

Abu Hanifah and his disciples believe a half sa' of wheat is sufficient.7 This is also the view of Zaid bin 'Ali and Yahya.8 Ibn Hazm says, "it is correctly attributed to 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al Musayyib, 'Urwah bin al Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al Rahman, Sa'id bin Jubair, al Awza'i, al Laith, and Sufyan." Ibn Hazm also mentions reports from several Companions to the same effect, including Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, Abu Sa'id. Ibn Hazm adds that reports from all of them are correct except those about Abu Bakr, Ibn 'Abbas, and Ibn Mas'ud.9

अबू हनीफ़ा और उनके साथी अपने मत के समर्थन में यह प्रमाण पेश करते हैं:

Abu Hanifah and his group provide the following to support their view:

पहले, अबू दाऊद ने 'अब्दुल्लाह बिन थ'लबाह से रिवायत किया है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "सदक़ा-ए-फ़ित्र हर दो व्यक्तियों की ओर से एक साअ गेहूँ है।"10 अल-हाकिम ने इब्न अब्बास से रिवायत किया है, जो नबी ﷺ की ओर मंसूब है, "सदक़ा-ए-फ़ित्र दो मुद्द गेहूँ है।" दो मुद्द आधे साअ के बराबर है। अल-तिर्मिज़ी में 'अम्र बिन शुऐब से, उनके पिता से, और उनके दादा से इसी के समान एक कथन है। अबू दाऊद और अल-नसाई ने हसन से एक मुर्सल कथन रिवायत किया है कि "अल्लाह के रसूल ﷺ ने यह सदक़ा लागू किया: एक साअ खजूर या जौ, या गेहूँ का आधा साअ।"11 और कुछ और कथन भी हैं जो मिलकर साअ से संबंधित सामान्य कथन को सीमित करते हैं, इस प्रकार कि उसमें से गेहूँ को अलग कर देते हैं।12

Firstly, Abu Daud reports from 'Abd Allah bin Tha'labah that the Messenger of God (p) said, "sadaqah of al fitr is one sa' of wheat for each two persons."10 Al Hakim reports from Ibn 'Abbas, attributed to the Prophet (p) "Sadaqah of al fitr is two mudd of wheat." Two mudd is half a sa'. Al Tirmidhi has a similar saying from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather. Abu Daud and al Nasa'i report a mursal saying from al Hasan that "The Messenger of God imposed this sadaqah one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat."11 And there are a few other sayings that, together, stand to restrict the general implications of the saying on the sa' by excluding wheat.12

इन सभी तर्कों और प्रमाणों से यह प्रतीत होता है कि नबी ﷺ के समय हिजाज़ में गेहूँ कोई आम भोजन नहीं था, इसलिए उन्होंने इस पर एक साअ लागू नहीं किया। इमाम अल-बुखारी द्वारा इब्न उमर से रिवायत की गई हदीस इसका समर्थन करती है, जिसमें लिखा है: "... एक साअ खजूर या एक साअ जौ। लोग इसे दो मुद्द गेहूँ के बराबर मानते थे," और एक अन्य रिवायत में है "लोग इसे आधे साअ के बराबर मानते थे।"19 इब्न अल-क़य्यिम अबू दाऊद से उद्धृत करते हैं, "यह ज्ञात है कि उमर ने गेहूँ के आधे साअ को इन दूसरी चीज़ों के एक साअ के बराबर ठहराया था।"20 लेकिन दो प्रामाणिक संग्रहों में यह उल्लेख है कि ऐसा करने वाले मुआविया थे। कई मुर्सल रिवायतें हैं जो एक-दूसरे को मज़बूत करती हैं। इब्न अल-क़य्यिम फिर इब्न अबी सग़ीर की रिवायत का हवाला देते हैं और जोड़ते हैं कि अल-हसन अल-बसरी कहते हैं, "रमज़ान के अंत में इब्न अब्बास ने बसरा में मिम्बर [वक्ता के मंच] से ऊपर से भाषण दिया और कहा, 'अपने रोज़े का सदक़ा अदा करो।' लोग समझ नहीं पाए। फिर उन्होंने जोड़ा, 'यहाँ कौन मदीने का है?'

From all these arguments and evidence, it seems that wheat was not a common food in Hijaz at the time of the Prophet, so he did not impose one sa' on it. The saying reported by al Bukhari from Ibn 'Umar supports this, since it reads ". . . one sa' of date or one sa' of barley. People considered this equivalent to two mudd of wheat, " and in another version "People considered it equivalent to half a sa'."19 Ibn al Qayyim quotes Abu Daud, "It is known that 'Umar made one half of a sa' of wheat equal one sa' of these other things."20 It is however, mentioned in the two correct collections that Mu'awiyah was the one who did this. There are several mursal sayings that strengthen one another. Ibn al Qayyim then refers to the saying from Ibn Abi Saghir and adds that al Hasan al Basri says, "At the end of Ramadan, Ibn 'Abbas gave a speech from above the minbar [stand of the speaker] in Basrah saying, 'Pay the sadaqah of your fasting.' People seemed not to have understood. Then he added, 'Who here is from Madinah?

उठो और अपने भाइयों को सिखाओ, क्योंकि वे नहीं जानते। अल्लाह के रसूल ﷺ

Stand up and teach your brothers, since they do not know. The Messenger of God (p)

"…उन्होंने इस सदक़ा को अनिवार्य ठहराया: एक साअ खजूर या जौ, अथवा गेहूँ का आधा साअ, हर स्वतंत्र व्यक्ति या गुलाम पर, पुरुष या स्त्री, छोटे या बड़े पर…." फिर जब अली आए और उन्होंने कीमतों का कम होना देखा, तो उन्होंने कहा, "अल्लाह ने तुम्हें समृद्धि दी है; क्या तुम इसे किसी भी चीज़ का एक साअ नहीं कर दोगे?" इसे अबू दाऊद और अन-नसाई ने रिवायत किया है।22 इब्न अल-क़य्यिम कहते हैं, "हमारे शिक्षक, इब्न तैमिया, इस मत की ओर झुकते हैं, और कहते हैं कि यह अहमद के उस मत के अनुरूप है जो कफ़्फ़ारात के बारे में है, जिसमें वे गेहूँ के आधे साअ को अन्य चीज़ों के एक साअ के बराबर मानते हैं।"

कुछ मालिकी ग्रंथों में अजीब तरह से यह नापसंदगी व्यक्त की गई है कि एक साअ से अधिक देना उचित नहीं, क्योंकि साअ शरीअत का निर्धारित माप है और उसका पालन अनिवार्य होना चाहिए, जैसे इबादतों में वृद्धि करना नापसंद किया गया है।26 यह तर्क बहुत प्रभावशाली नहीं है, क्योंकि ज़कात इबादत होने के साथ-साथ एक सामाजिक-आर्थिक दायित्व भी है, इसलिए देय से अधिक देने से वह अपने उद्देश्यों से नहीं भटकती; बल्कि यह बेहतर है। कुरआन कहता है: "जो कोई अपनी ख़ुशी से कुछ अधिक करे, तो वह उसी के लिए बेहतर है",27 और यह बात रमज़ान के एक दिन का रोज़ा तोड़ने के कफ़्फ़ारे के भुगतान के संदर्भ में भी है, जो एक ज़रूरतमंद व्यक्ति का भोजन है। अहमद और अबू दाऊद ने उबैय बिन काब से रिवायत किया है कि एक व्यक्ति पर ज़कात में एक साल की एक ऊँटनी देना अनिवार्य था, परंतु वह उसे एक बेहतर ऊँटनी देना चाहता था और उसने ज़कात वसूल करने वाले से कहा कि अनिवार्य ऊँटनी इतनी छोटी है कि न उस पर सवारी की जा सकती है और न उससे दूध मिलता है; लेकिन उबैय [वसूलने वाले] ने उसे स्वीकार करने से इनकार कर दिया, तो वे दोनों फ़ैसले के लिए नबी ﷺ के पास गए। नबी ﷺ ने फ़रमाया, "यह तुम पर अनिवार्य है, परंतु यदि तुम अपनी ख़ुशी से अधिक देना चाहो, तो अल्लाह तुम्हें उसका प्रतिफल देगा, और हम उसे स्वीकार करने को तैयार हैं।" फिर आपने बड़ी ऊँटनी स्वीकार करने का आदेश दिया और उस व्यक्ति के धन में बरकत के लिए दुआ की।28

Strangely enough, some Malikite writings express dislike of giving more than one sa', since a sa' is the Shari'ah prescription and it should be binding just as it is disliked to increase in worships.26 This argument is not very convincing, since though it is a worship, zakah is also a socio-financial obligation, so paying more than is due does not sidetrack it from its objectives; in fact, it is better. The Qur'an says "Whoever volunteers more, it is indeed better for him,27 in regard to compensation payment for breaking the fast of a day of Ramadan (which is the food for a person in need.) Ahmad and Abu Daud report from Ubai bin Ka'b that the required amount of zakah due from a certain man was one one-year-old she-camel, but he wanted to give a better she-camel to the collector, saying that the required one was too young to be used for riding or to give milk, but Ubai [the collector] refused to accept it, and they went to the Prophet (p) for judgement. The Prophet said, "This is what is obligated on you, but if you want to volunteer more, God shall reward you for it, and we accept to take it." Then he ordered the bigger camel to be accepted and prayed God to bless the man's wealth.28

यह स्पष्ट पाठ दर्शाता है कि जो हक़ बनता है उससे अधिक देना जायज़ और पुण्य का काम है। अली कहते हैं, "अगर अल्लाह तुम्हें समृद्धि दे, तो तुम्हें भी अधिक देना चाहिए।"

The above clear text indicates that giving more than is due is acceptable and rewardable. 'Ali says, "if God gives you prosperity, you should also give more."

इस पुस्तक के पहले भाग में यह दर्शाया गया था कि गेहूँ से मापने पर एक साअ 2176 ग्राम के बराबर होता है। चूँकि साअ एक आयतन (volume) का माप है, इसलिए यदि गेहूँ से भारी किसी वस्तु का प्रयोग किया जाए (उदाहरण के लिए,

It was shown in volume one of this book that one sa' equals 2176 grams if measured in wheat. Since the sa' is a volume measure, if an item heavier than wheat is used (e.g.

(चावल) की मात्रा 2176 ग्राम से अधिक दी जानी चाहिए, ताकि एक साअ के आयतन के बराबर हो। अल-नवावी का तर्क है कि साअ, जो आयतन का माप है, उसका अनुमान वज़न से लगाना आवश्यक नहीं है, क्योंकि खाद्य वस्तुओं के वज़न अलग-अलग होते हैं; इसलिए एक साअ के आयतन के बराबर मात्रा दी जानी चाहिए, चाहे उसका वज़न कुछ भी हो।29 इब्न हज़्म जोड़ते हैं कि मदीने के निवासियों के अनुसार एक साअ (वज़न में) 5.33 रत्ल है, परंतु यह एक वस्तु से दूसरी वस्तु में भिन्न होता है।30

rice) more than 2176 grams should be given in order to make the volume of one sa'. Al Nawawi argues that the sa', being a measure of volume, need not be estimated in weight, since food items have different weights; thus, a quantity equal to the volume measure of one sa' must be given, regardless of its weight.29 Ibn Hazm adds that according to the residents of Madinah, a sa' is 5.33 ratl (in weight) but it differs from one item to another.30

ज़कात अल-फ़ित्र के बारे में वर्णनों में कुछ खाद्य वस्तुओं का उल्लेख है, अर्थात खजूर, जौ, किशमिश और सूखा पूरे दूध का दही। उनमें से कुछ वर्णनों में गेहूं और मक्का भी जोड़े गए हैं। क्या ये ही एकमात्र प्रकार हैं जो दिए जा सकते हैं? मालिकी और शाफ़ई विद्वानों का तर्क है कि ये प्रकार केवल उदाहरण के रूप में बताए गए हैं, और यह अनिवार्य दान देने वाले के क्षेत्र में सबसे आम खाद्य वस्तुओं के रूप में, या कुछ के अनुसार, जो खाद्य वस्तु देने वाला आमतौर पर खाता है, उसके रूप में दिया जा सकता है। कई मालिकी विद्वान मानते हैं कि रमज़ान का महीना वह समय है जिसमें सबसे आम खाद्य वस्तु निर्धारित की जाती है, जबकि कुछ शाफ़ई विद्वान ईद अल-फ़ित्र के दिन सबसे आम खाद्य वस्तु निर्धारित करते हैं, बशर्ते वह अधिकतर लोगों द्वारा खाई जाती हो। यदि कई प्रकार समान रूप से आम हों, तो इनमें से कोई भी प्रकार उपयुक्त है।

The sayings on zakah of al fitr mention a few food items, namely date, barley, raisin, and dried whole-milk yogurt. Some of their versions add wheat and corn. Are these the only kinds that can be paid? Malikites and Shafi'ites argue that these kinds are mentioned only as examples, and the requirement can be paid in the form of the most common food items in the payer's area or the most common food .the payer usually eats, according to some. Many Malikites believe that the month of Ramadan is the time during which the most common food item is determined,31 while some Shafi'ites determine the most conmon food item on the day of 'Id al fitr,32 as long as it is eaten by most people. If several kinds are equally common, any of these kinds is suitable.

निस्संदेह, बेहतर यह है कि उनमें से सर्वोत्तम को चुना जाए।33

Certainly, it is preferred to give the best among them.33

दूसरी ओर, हंबली विद्वानों का मत है कि फ़ित्रा केवल ऊपर बताई गई पाँच वस्तुओं में से किसी एक के रूप में ही अदा किया जा सकता है, बशर्ते उनमें से किसी एक को देना संभव और सामर्थ्य के भीतर हो।34 अबू हनीफ़ा और अहमद से यह उद्धृत है कि वे आटे के रूप में अदायगी की अनुमति देते थे।35

On the other hand, Hanbalites believe fitrah can only be-paid in the form of one of the five items mentioned above, as long as paying one of them is available and affordable.34 Abu Hanifah and Ahmad are quoted as permitting payment in the form of flour.35

यह प्रतीत होता है कि नबी ﷺ ने इन चीज़ों का उल्लेख केवल उदाहरण के रूप में किया, क्योंकि ये वे खाद्य पदार्थ थे जो उनके समय में अरबों में प्रचलित थे। अतः यदि आज कुछ देशों में चावल या मक्का अधिक प्रयोग होता है, तो ज़कात-ए-फ़ित्र उन्हीं के रूप में अदा की जानी चाहिए।

It seems that the Prophet (p) mentions these items merely as examples, since they were the foodstuffs known to the Arabs at his time. Consequently, if rice or corn are more used in certain lands today, payment of zakah of al fitr must be in their forms.

तीनों प्रमुख विद्वान मूल्य के रूप में भुगतान को स्वीकृति नहीं देते। जब अहमद से ज़कात अल-फ़ित्र को धन के रूप में देने के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने उत्तर दिया, "मुझे डर है कि यह संतोषजनक नहीं है, क्योंकि यह अल्लाह के रसूल ﷺ की सुन्नत के विरुद्ध है।" जब उनसे कहा गया कि कहा जाता है कि 'उमर बिन 'अब्दुल 'अज़ीज़ इस ज़कात के भुगतान के रूप में धन स्वीकार करते थे, तो अहमद ने कहा, "क्या वे अल्लाह के रसूल ﷺ के कथन को किसी और के कथन के लिए छोड़ देंगे? इब्न 'उमर ने कहा, 'अल्लाह के रसूल ﷺ ने ज़कात अल-फ़ित्र अनिवार्य की...' और अल्लाह कहता है, 'अल्लाह की आज्ञा मानो और रसूल की आज्ञा मानो।'" यही मत मालिक और अल-शाफ़िई का भी है। इब्न हज़्म भी यही मत रखते हैं, इस आधार पर कि धन केवल एक विकल्प भुगतान है, और विकल्प आपसी सहमति के बिना मान्य नहीं होता।

The three leading scholars do not approve of payment in value. When Ahmad was asked about payment of zakah of al fitr in money, he answered, "I am afraid it is not satisfactory, since it is in opposition to the tradition of the Messenger of God." When he was told that it is said 'Umar bin 'Abd al 'Aziz used to accept money as payment of this zakah, Ahmad said, "Would they abandon the saying of the Messenger of God for the saying of someone else? Ibn 'Umar said 'The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr . . . .' and God says 'Obey God and obey the Messenger.'"38 This is also the view of Malik and al Shafi'i.39 Ibn Hazm shares the same view, on the grounds that money is only a substitute payment, and a substitute is not valid except by mutual agreement.

चूँकि ज़कात ईश्वर का हक़ है, इसलिए उसके बदले में कोई दूसरी चीज़ देने पर सौदेबाज़ी नहीं की जा सकती।40

Since zakah is due to God, one cannot negotiate a substitute.40

दूसरी ओर, अल-थौरी, अबू हनीफ़ा और उनके शिष्य मानते हैं कि ज़कात अल-फ़ितर का मूल्य (नक़द या वस्तु के रूप में) देना जायज़ है। यह बात 'उमर बिन 'अब्द अल-'अज़ीज़ और अल-बसरी से भी रिवायत की गई है।41 इब्न अबी शैबा 'आवन से रिवायत करते हैं, "मैंने 'उमर बिन 'अब्द अल-'अज़ीज़ का वह पत्र सुना जो बसरा में 'आदी के सामने पढ़ा जा रहा था (जहाँ वे गवर्नर थे)। उसमें लिखा था कि हर वेतनभोगी व्यक्ति से प्रति व्यक्ति आधा दिरहम लिया जाए।"42 अल-हसन के बारे में रिवायत है कि उन्होंने कहा, "ज़कात अल-फ़ितर दिरहम में देना जायज़ है।"43 अबू इसहाक़ कहते हैं, "मैं उनके (पूर्ववर्तियों के) पास मौजूद था जब वे रमज़ान की ज़कात दिरहम में अदा कर रहे थे,"44 और 'अता के बारे में रिवायत है कि उन्होंने ज़कात अल-फ़ितर चाँदी के सिक्कों में दी।45

On the other hand, al Thawri, Abu Hanifah, and his disciples believe it is permissible to pay zakah of al fitr in value. This is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz and al Basri.41 Ibn Abi Shaibah reports from 'Awn, "I heard the letter of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz being read to 'Adi in Basrah (where he was governor). It said that one-half a dirham per person must be taken from all salary earners."42 Al Hasan is reported as saying, "It is permissible to pay zakah of al fitr in dirhams."43 Abu Ishaq says, "I attended their (the predecessors) paying of the zakah of Ramadan is dirhams,"44 and 'Ata is reported to have given zakah of al fitr in silver currency.45