जकात एकत्र करने और वितरित करने वाले कर्मचारी जकात के हक़दारों की तीसरी श्रेणी हैं। उन्हें हक़दार इसलिए बनाया गया है कि वे जकात देने वालों पर अपने निजी लाभ के लिए अतिरिक्त दायित्व थोपने की किसी संभावित कोशिश से बचें। इससे जकात संस्था की स्वायत्तता पर बल पड़ता है। क़ुरआन में इस श्रेणी का उल्लेख उन ग़रीबों और मोहताजों के ठीक बाद आना, जो जकात के मुख्य लक्ष्य हैं, अपने-आप में इस बात का स्पष्ट संकेत है कि जकात का संग्रह और वितरण वेतनभोगी कर्मचारियों के एक संगठन का कार्य है। यह इस्लामी राज्य की सामाजिक संरचना का हिस्सा है, न कि कोई व्यक्तिगत प्रथा या किसी धार्मिक समूह की गतिविधि।

Workers in the collection and distribution of zakah are the third category of zakah recipients. They are made recipients in order to avoid any possible attempt on their part to impose additional duties on zakah payers for their own benefit. This emphasizes the autonomy of the zakah institution. The very mention of this category in the Qur'an immediately after the poor and the needy, who are the major targets of zakah, is itself a claer indication that zakah collection and distribution are functions of an organization of paid employees. It is part of the social structure of the Islamic state and not an individual practice or an activity of a certain religious body.l

फ़क़ीहों (इस्लामी न्यायविदों) का कहना है कि इस्लामी राज्य पर ज़कात वसूल करने और बाँटने वाले अधिकारी नियुक्त करना अनिवार्य है। नबी (ﷺ) और उनके ख़लीफ़ा इन कामों के लिए अधिकारी नियुक्त किया करते थे। उदाहरण के लिए, अबू हुरैरा से अल-बुख़ारी और मुस्लिम में रिवायत है कि अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने 'उमर बिन अल-ख़त्ताब को सदक़ा वसूली पर नियुक्त किया। अल-बुख़ारी और मुस्लिम में ही सहल बिन सा'द से यह भी रिवायत है कि नबी (ﷺ) ने इब्न अल-लुतबिय्यह को सदक़े पर नियुक्त किया। ऐसी और भी कई बातें हैं जो इस तरह की नियुक्तियों का ज़िक्र करती हैं। यह अपेक्षित है कि हमेशा ऐसे लोग होंगे जिनके पास धन होगा पर उन्हें पता नहीं होगा कि उन्हें कितना देना है, और ऐसे लोग भी होंगे जो जानते हैं कि क्या देना है, पर उनमें कंजूसी की प्रवृत्ति होगी; इसलिए जानकारी देने और वसूली, दोनों के लिए अधिकारियों की ज़रूरत है। राज्य को फ़सल के समय किसानों के पास अधिकारी भेजने चाहिए, और ज़कात अदा करने के महीने तय करने चाहिए, ताकि बाक़ी देने वालों को पता रहे कि वसूली अधिकारी कब आने की उम्मीद है।3

Jurists say that the Islamic state is required to appoint collectors and distributors of zakah. The Prophet (p) and his successors used to assign officers to these duties. For example, Abu Hurairah is reported by al Bukhari and Muslim to say that the Messenger of God (p) assigned 'Umar bin al Khattab to sadaqah. It is also reported by al Bukhari and Muslim from Sahl bin Sa'd that the Prophet (p) appointed Ibn al Lutbyyah to the sadaqah. There are many other sayings that refer to such appointments. It is to be expected that there will always be people who have wealth but do not know how much they are required to pay, and people who know what to pay, but have a tendency to be miserly; officers are thus needed for both information and collection.2 The state must send officers at the time of harvest to farmers, and must establish zakah payment months so that other payers know when collection officers are expected.3

1. संग्रह विभाग 2. वितरण विभाग ज़कात संगठन में किए जाने वाले कार्यों में संग्रह करना, रिकॉर्ड रखना, जानकारी इकट्ठा करना और वितरण शामिल हैं। इन्हें ज़कात से सीधे संबंधित दो मुख्य कार्यों में बाँटा जा सकता है: संग्रह का कार्य और वितरण का कार्य।

1. Collection Department 2. Distribution Department Jobs in the zakah organization include collecting, keeping records, gathering information, and distribution. This can be classified into two major functions directly related to zakah: the collection function and the distribution function.

संग्रह का कार्य कर-अधिकारियों के कार्य के समान है। इसमें निश्चित रूप से ज़कात देने वालों और उनकी ज़कात-योग्य वस्तुओं के आँकड़े एकत्र करना, ज़कात का वास्तविक संग्रह करना, चाहे वह धन के रूप में हो या वस्तु के रूप में, और भुगतान को उपयुक्त भंडारण स्थानों में रखना शामिल है। इस कार्य को कई भागों में बाँटा जा सकता है:

The collection function is similar to that of taxation officers. It certainly includes gathering statistics of zakah payers and their zakatable items, the actual collection of zakah, in money or in kind, and keeping payments in suitable storage facilities. One can divide this function into several sections:

A. रिकाज़ और खनिज।

A. Rikaz and minerals.

B. अनाज और फल।

B. Grains and fruits.

C. पशुधन।

C. Livestock.

D. धन और व्यापारिक संपत्ति।

D. Money and business assets.

जहाँ तक ज़कात के वितरण का संबंध है, इसकी कई गतिविधियाँ आधुनिक राज्य के सामाजिक बीमा या कल्याण विभागों की गतिविधियों से मिलती-जुलती हैं। इस विभाग के कर्मचारियों को प्रशिक्षित किया जाना चाहिए कि वे हक़दारों को खोजने, उनकी ज़रूरत की मात्रा जानने और वितरित की जाने वाली ज़कात का जल्दी उन तक पहुँचना सुनिश्चित करने के लिए अपनी पूरी कोशिश करें। अल-नववी कहते हैं: "राज्य और उसके ज़कात वितरण अधिकारियों को हक़दारों का रिकॉर्ड रखना चाहिए, उनकी संख्या और उनकी अलग-अलग ज़रूरतों का, ताकि उनकी बनती ज़कात जल्दी उन तक पहुँच सके, विशेषकर इसलिए कि कुछ एकत्रित वस्तुएँ नाशवान हो सकती हैं।"4

As for the distribution of zakah, many of its activities are similar to the activities of social insurance or welfare departments in modern state. Workers in this section must be trained to exert their best efforts to seek out deservants, discover the degree of their need, and assure that the distributed zakah reaches them quickly. Al Nawawi says "The state and its zakah distribution officers should keep records of deservants, their number, and their individual needs, so that their due zakah can reach them quickly, especially since some collected items may be perishable."4

जकात वितरण का दायित्व रखने वाले विभागों को पूरी कोशिश करनी चाहिए कि प्राप्तकर्ता वास्तव में जकात के हकदार हों, और सभी हकदारों को न्यायपूर्वक दिया जाए। उपलब्ध कथनों से फ़क़ीहों (विधिवेत्ताओं) द्वारा निकाले गए कुछ नोट्स और नियम इस संदर्भ में सहायक हैं:

Departments charged with the distribution of zakah must do their utmost to be sure that recipients truly deserve zakah, and that all deservants are given fairly. A few notes and regulations deduced by jurists from the available sayings are of help in this regard:

A. गरीब और ज़रूरतमंद हक़दारों के पास उनके पूरे गुज़ारे के लिए काफ़ी धन या आय नहीं होनी चाहिए। अक्षमता कोई शर्त नहीं है, क्योंकि कमाने वाले को नौकरी न मिल सकती है, और जो व्यक्ति अपनी ज़रूरत से कम कमाता है, वह अपनी ज़रूरतें पूरी करने में सहायता का हक़दार है।

A. Poor and needy deservants must not have wealth or income sufficient for their complete sustenance. Incapability is not a condition, since an earner may not find a job, and a person who earns less than what he or she needs deserves help to satisfy his or her needs.

B. काम व्यक्ति के लिए पर्याप्त और उपयुक्त होना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक विद्वान या प्रोफ़ेसर पर मज़दूर के रूप में काम करने की बाध्यता नहीं है। ऐसे व्यक्तियों के लिए ज़कात तब तक जायज़ है जब तक उन्हें कोई उपयुक्त नौकरी नहीं मिल जाती।

B. Work is to be sufficient and suitable for the person. For example, a scholar or professor is not obligated to work as a manual laborer. Zakah is lawful for such persons until they find a suitable job.

ग. वह व्यक्ति जो कमा सकता है परन्तु पूर्णकालिक छात्र है (अर्थात यदि वह कमाने वाली नौकरी करे तो उसे शिक्षा प्राप्त करना छोड़ना पड़े), वह ज़कात का पात्र है। यह व्यक्ति अपने ज्ञान से मुसलमानों को लाभ पहुँचा सकता है। जिस व्यक्ति से किसी ज्ञान की शाखा में उपलब्धि की अपेक्षा नहीं की जाती और जो काम करके कमा सकता है, वह ज़कात का पात्र नहीं है, चाहे वह विद्यालय में ही रहता हो।

C. A person who can earn but is a full-time student (i.e. if he or she were to take an earning job, they must quit seeking education) is eligible for zakah. This person can benefit Muslims by his or her knowledge. A person who is not expected to achieve in a branch of knowledge and can work and earn is not eligible for zakah, even if he or she resides at school.

D. वह व्यक्ति जिसके पास अचल संपत्ति (रियल एस्टेट) है, परन्तु उसकी आय उसकी आवश्यकताओं से कम है, उसे गरीब गिना जाएगा। उसे ज़कात से वह राशि दी जानी चाहिए जो उसकी आय को पूरा करने के लिए आवश्यक हो। किसी छात्र या शिक्षक को अपनी किताबें बेचने की आवश्यकता नहीं है, जब तक वे उसके कार्य के लिए ज़रूरी हों।

D. A person who owns real estate whose income is below the person's needs is counted poor. He or she should be given from zakah the amount needed to supplement the person's income. A student or teacher is not required to sell his or her books as long as they are needed for his/her performance.

1. मुसलमान होना आवश्यक है, क्योंकि ज़कात के कार्य में लगना मुसलमानों पर सार्वजनिक नियंत्रण [विलायह] का एक रूप है। सार्वजनिक नियंत्रण के सभी पदों के लिए मुसलमान होना एक शर्त है।

1. Being Muslim is required, since working in zakah is a form of public control [wilayah] of Muslims. In all positions of public control, being Muslim is a requirement.

ज़कात के संग्रह और वितरण से सीधे संबंधित न होने वाले कुछ कार्य इस शर्त से मुक्त हैं, जैसे पहरेदार और चालक। अहमद से यह वर्णित है कि वे ज़कात के कार्यों में गैर-मुस्लिमों को अनुमति देते थे, क्योंकि "ज़कात के कर्मचारी" शब्द सामान्य है और केवल मुसलमानों तक सीमित नहीं है; इसके अतिरिक्त, कर्मचारियों को जो दिया जाता है, वह केवल उनके काम का पारिश्रमिक है।7

Certain jobs not directly related to the collection and distribution of zakah are exempt from this condition, such as guards and drivers. Ahmad is reported to permit non- Muslims in zakah jobs because the term "workers of zakah" is general and not limited to Muslims; additionally, what is paid to workers is only compensation for their work.7

تاہم، اگرچہ احمد کا یہ موقف فراخ دلانہ ہے، پھر بھی بہتر یہی ہے کہ اسلام کے اس اہم فریضے کو نافذ کرنے والے مسلمان ہوں۔ ابنِ قدامہ کہتے ہیں: "کیونکہ ان کاموں میں امانت داری درکار ہوتی ہے اور مسلمانوں پر کسی قدر اختیار و نگرانی شامل ہوتی ہے، اس لیے مسلمان ہونے کی شرط ضروری ہے، خاص طور پر اس لیے کہ یہ بات معقول نہیں کہ جو لوگ زکوٰۃ پر ایمان نہیں رکھتے انہیں اس کے نفاذ کی ذمہ داری سونپی جائے۔ مزید یہ کہ قرآن میں کافروں کو غیر معتمد بتایا گیا ہے، اور عمر نے فرمایا: 'انہیں اپنا رازدار نہ بناؤ، کیونکہ اللہ نے انہیں خیانت کرنے والے قرار دیا ہے۔'" عمر نے ابو موسیٰ کی جانب سے ایک عیسائی کو رجسٹرار مقرر کرنے کی مذمت کی۔ زکوٰۃ، جو اسلام کا ایک رکن ہے، رجسٹریشن سے کہیں زیادہ اہم ہے۔8

However, although this is a gracious position of Ahmad, it is still preferred that 'those who implement this critical obligation of Islam be Muslims. Ibn Qudamah says, "because these jobs require honesty and entail some control over Muslims, the condition of being Muslim must be fulfilled, especially since it is unreasonable that people who do not believe in zakah be entrusted to implement it. Moreover, disbelievers are described in the Qur'an as not trustworthy and 'Umar said, 'Do not take them as confidantes, since God labels them traitors." 'Umar condemned the appointment of a Christian as registrar by Abu Musa. Zakah as a pillar of Islam, is more important than registration."8

2. उम्मीदवार बुद्धिमान (आक़िल) और बालिग़ होना चाहिए, यानी वह शरीयत के अहकाम का मुकल्लफ़ (शरई आदेशों का पालन करने का ज़िम्मेदार) हो।

2. The candidate must be sane and past the age of puberty, i.e. addressed by Shari'ah ordinances.

ज़कात एजेंसी के कर्मचारियों को उनके श्रम के बाज़ार मूल्य के बराबर वेतन दिया जाता है। बताया जाता है कि इमाम अल शाफ़ई ने सुझाव दिया था कि कर्मचारियों का कुल पारिश्रमिक ज़कात की कुल आय के आठवें हिस्से से अधिक नहीं होना चाहिए, क्योंकि उनकी राय यह थी कि कुल आय को आठ लाभार्थी श्रेणियों में बराबर-बराबर बाँटा जाना चाहिए। बहुसंख्यक विद्वान इस प्रकार की सीमा को स्वीकार नहीं करते। यह कहा जा सकता है कि शाफ़ई मत का एक लाभ यह है कि इससे ज़कात वसूली की लागत सीमित रहती है।

Workers of the zakah agency are paid salaries equal to the market value of their labor. Al Shafi'i is reported to have suggested that total compensation for workers must not exceed one-eighth of the total proceeds of zakah, based on his opinion that total proceeds must be divided equally among the eight recipient categories. The majority does not accept such limitation. One may suggest that the Shafi'ite opinion has the merit of restricting the cost of collection.

ज़कात संगठन में काम करने वाले व्यक्ति को अपने श्रम का पारिश्रमिक पाने के लिए गरीब होना आवश्यक नहीं है। अबू दाऊद रिवायत करते हैं कि पैग़म्बर ﷺ ने फ़रमाया: "सदक़ा किसी धनी व्यक्ति के लिए जायज़ नहीं है, सिवाय इन पाँच के: अल्लाह की राह में लड़ने वाला, ज़कात का काम करने वाला कर्मचारी, क़र्ज़ के बोझ तले दबा हुआ व्यक्ति, वह व्यक्ति जो लेने वाले से ज़कात की कोई चीज़ ख़रीदे, और वह व्यक्ति जिसे कोई ज़रूरतमंद व्यक्ति, जिसे यह चीज़ ज़कात के रूप में मिली हो, तोहफ़े में दे।"18

A worker in the zakah organization need not be poor in order to receive compensation for his or her labor. Abu Daud reports that the Prophet (p) says "The sadaqah is not lawful to any rich person, except these five: A fighter for the sake of God, a worker on zakah, a person under the burden of liabilities, a person who buys a zakah item from a recipient, and a person given a gift by a needy person who received this gift as zakah."18

नबी ﷺ ज़कात के सार्वजनिक धन की रक्षा में बहुत सख़्त थे, और किसी भी बहाने से किसी भी अपात्र व्यक्ति को उसमें से कुछ भी लेने की अनुमति नहीं देते थे। 'अदी बिन 'उमैरह बयान करते हैं, "मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को यह कहते हुए सुना: जिसे किसी वसूली के काम पर लगाया जाए, और वह हमसे एक सुई या उससे भी अधिक कुछ छिपाए, तो यह ख़यानत (गबन) है, और वह क़यामत के दिन वह चीज़ अपने साथ उठाकर लाएगा जिसकी उसने ख़यानत की थी।"19 अंसार में से एक काला व्यक्ति - मुझे लगभग अब भी उसे देखता हुआ दिखाई देता है - खड़ा हुआ और बोला, "ऐ अल्लाह के रसूल, मुझ से वह काम [जो आपने मुझे सौंपा था] वापस ले लीजिए।" नबी ﷺ ने पूछा, "क्यों?" उसने जवाब दिया, "मैंने आपको (ऐसा-ऐसा) कहते हुए सुना है।" नबी ﷺ ने फ़रमाया, "और मैं अब कहता हूँ, जिसे भी हम किसी काम पर लगाते हैं, उसे वह सब कुछ लाकर देना होगा जो वह इकट्ठा करे, थोड़ा हो या ज़्यादा। इसके बाद हम जो उसे दें, वह ले, और जो हम उसे न दें, उससे वह दूर रहे।" अबू दाऊद और दूसरों ने इसे रिवायत किया है। एक और हदीस में अबू राफ़ेअ कहते हैं कि वह नबी ﷺ के साथ अल-बक़ीअ [क़ब्रिस्तान] के पास से गुज़र रहे थे। नबी ﷺ ने फ़रमाया, "तुम पर अफ़सोस, तुम पर अफ़सोस!" अबू राफ़ेअ कहते हैं, "मैं स्तब्ध रह गया और पीछे हट गया, इस डर से कि शायद आपका इशारा मेरी ही तरफ़ हो।" नबी ﷺ ने फ़रमाया, "क्या बात है? आओ।" मैंने पूछा, "क्या मुझसे कोई ग़लती हुई है?" उन्होंने कहा, "तुम ऐसा क्यों पूछ रहे हो?" मैंने जवाब दिया, "आपने मेरे लिए 'अफ़सोस' कहा।" नबी ﷺ ने फ़रमाया, "नहीं, [तुम्हारे लिए नहीं] बल्कि उस व्यक्ति के लिए [जो क़ब्र में है]। मैंने उसे (फ़लाँ) की ज़मीन से ज़कात वसूल करने भेजा था, और उसने एक नमिरह [ऊन से बना एक ख़ास वस्त्र] की ख़ियानत की। वह आग में उसी जैसा एक वस्त्र पहने हुए है।" इसे अन-नसाई और इब्न ख़ुज़ैमह ने अपने सहीह संग्रह में रिवायत किया है। 'उबादह बिन अस-सामित से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने उन्हें सदक़ा (ज़कात) वसूल करने पर नियुक्त किया और उनसे कहा, "ऐ अबू अल-वलीद, अल्लाह से डरो। तुम्हें क़यामत के दिन इस हाल में नहीं आना चाहिए कि तुम पर ऐसा ऊँट लदा हो जो चिल्ला रहा हो, या ऐसी गाय हो जो डकार रही हो, या ऐसी भेड़ हो जो मिमिया रही हो [ख़यानत के कारण]।" 'उबादह ने कहा, "ऐ अल्लाह के रसूल, क्या ऐसा हो सकता है?" उन्होंने फ़रमाया, "हाँ, उसकी क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है।" "उबादा ने कहा, "उस की क़सम जिसने तुम्हें सत्य के साथ भेजा है, मैं किसी भी काम पर तुम्हारे द्वारा नियुक्त होना स्वीकार नहीं करूँगा।" इसे अत-तबरानी ने अपनी अल-मुअजम अल-कबीर में एक सही सनद के साथ रिवायत किया है। उबादा, एक महान और प्रसिद्ध सहाबी, ने ऐसा इसलिए किया क्योंकि वे सुरक्षित रहना चाहते थे।"

जिस प्रकार अधिकारियों को ज़कात कोष में जमा की गई हर वस्तु की घोषणा करना अनिवार्य है, उसी प्रकार उन्हें ज़कात देने वालों से उपहार स्वीकार करने से भी मना किया गया है। ऐसा कोई भी उपहार रिश्वत माना जाएगा, क्योंकि यह देय ज़कात के आकलन को प्रभावित कर सकता है, जिसका नुक़सान हक़दारों को उठाना पड़ेगा।

In as much as officers are required to declare everything they collect and put in the zakah fund, they are forbidden to accept gifts from zakah payers. Any such gift is considered a bribe, because it may influence the estimation of zakah due, at the expense of deservants.

अबू हमीद अल-साइदी से वर्णित है कि नबी ﷺ ने अज़्द क़बीले के एक व्यक्ति, इब्न अल-लुतबिय्यah, को सदक़ा (ज़कात) वसूल करने के लिए नियुक्त किया। जब वह लौटा तो उसने कहा, "यह तुम्हारा है, और यह मुझे तोहफ़े में दिया गया।" अल्लाह के रसूल ﷺ खड़े हुए, अल्लाह की हम्द और स्तुति की, फिर फ़रमाया, "मैंने तुम्हारे एक व्यक्ति को उस काम पर नियुक्त किया जिस पर अल्लाह ने मुझे अधिकार दिया है। फिर वह आकर कहता है 'यह तुम्हारा है और यह मुझे तोहफ़े में दिया गया।' वह अपने पिता और माता के घर में क्यों नहीं बैठा रहा, ताकि देखता कि उसे उसका तोहफ़ा लाकर दिया जाता है या नहीं, अगर वह सच्चे दिल से समझता है [कि यह उनकी ओर से निर्दोष उपहार है]?! अल्लाह की क़सम, तुम में से कोई भी जो कुछ बिना सच्चे हक़ के लेता है, वह क़यामत के दिन अल्लाह के सामने उसे अपने कंधों पर उठाकर लाएगा। मैं तुम में से किसी को इस हाल में न देखूँ कि वह अल्लाह के सामने ऐसा ऊँट लेकर आए जो चिल्ला रहा हो, या ऐसी गाय जो डकार रही हो, या ऐसी बकरी जो मिमिया रही हो।" फिर आपने अपने दोनों हाथ इतने ऊपर उठाए कि आपकी बगलों की सफ़ेदी दिखाई दी, और फ़रमाया, "ऐ मेरे रब, क्या मैंने पहुँचा दिया?" इसे बुख़ारी, मुस्लिम और अबू दाऊद ने रिवायत किया है।20

Abu Hamid al Sa'idi says the Prophet (p) appointed a man from the tribe of al Azd named Ibn al Lutbyyah on sadaqah collection. When he came back, the collector said, "This is yours, and this was given to me as a gift." The Messenger of God (p) stood [addressing the gathering] and praised and thanked God, then said, "I employed a man from you at a job that God gives me control over. Then he comes and says 'This is yours and this is a gift that was given to me.' Why does he not sit in his father and mother's house and wait for his gift to be brought to him, if he sincerely thinks [that it is an innocent gift on their part]?! By God, nothing any of you takes without true right, but when you face God an the Day of Judgement will be carried by you. Let me not recognize any of you coming before God carrying a camel that is shouting or a cow that is mooing or a sheep that is bleating." Then he raised his two hands so high that the whiteness of his underarms was seen, and said, "O my Lord, did I inform them?" Reported by al Bukhari, Muslim, and Abu Daud.20

पैगंबर ﷺ ने अपने ज़कात वसूलने वालों को नरम, शिष्ट और संयमी रहने की सलाह दी, और उन्हें अपने साथियों में से सबसे अच्छे लोगों में से चुना। यह बात बताई गई है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने अनुमान लगाने वालों को सलाह दी: "अनुमान लगाने में नरमी रखो, क्योंकि बाग़ों में कुछ पेड़ ग़रीबों, ज़रूरतमंदों, परिवार और राहगीरों के लिए तय होते हैं।" यह उचित है कि वसूलने वाले ज़कात देने वालों के लिए दुआ करें, क्योंकि अल्लाह अपने रसूल ﷺ से कहता है: "उनके माल में से सदक़ा लो, ताकि तुम उसके द्वारा उन्हें पाक और शुद्ध करो, और उनके लिए दुआ करो। निश्चय ही तुम्हारी दुआ उनके लिए सुकून का कारण है।" अब्दुल्लाह बिन अबी औफ़ा रिवायत करते हैं कि उनके पिता अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आए और अपने माल की ज़कात उन्हें दी। नबी ﷺ ने फ़रमाया, "ऐ मेरे रब, अबी औफ़ा के घर वालों पर रहम फ़रमा।"21

The Prophet (p) advised his zakah collectors to be kind, courteous, and moderate, and selected them from the best of his Companions. It was mentioned that the Messenger of God advised estimators, "Be easy in estimation, since orchards may have trees assigned to the poor, needy, family, and passers-by." It is advisable that collectors pray for zakah payers, since God tells His Messenger, "Out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them by it, and pray on their behalf. Verily thy prayers are a source of security for them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates that his father came to the Messenger of God (p) and gave him the zakah due on his wealth. The Prophet said, "My Lord, have mercy on the family of Abu Awfa."21

इब्न रुश्द बताते हैं कि कुछ फ़क़ीह इसकी इजाज़त देते हैं, इस आधार पर कि इन सरकारी कर्मचारियों के काम का लाभ सभी मुसलमानों तक पहुँचता है।22 अल-नील और उसकी टीका अबादी फ़िक़्ह में कहा गया है कि ज़कात ज़कात संगठन के कर्मचारियों के साथ-साथ अन्य सरकारी कर्मचारियों, जैसे क़ाज़ियों और गवर्नरों को भी दी जा सकती है। इन लोगों को उनके काम की क़ीमत के बराबर दिया जा सकता है, भले ही वे धनी हों, क्योंकि सार्वजनिक सेवा में लगे होने के कारण वे अपने निजी हितों को देख नहीं पाते।23 अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि ऐसे कर्मचारियों का वेतन राज्य के अन्य संसाधनों से दिया जाना चाहिए।

Ibn Rushd mentions that some jurists approve of this on the grounds that the benefit of these public officers' work extends to all Muslims.22 In al Nil and its commentary in Abadi fiqh, it is stated that zakah may be given to workers in the zakah organization as well as other public officers, such as judges and governors. These people may be given as much as their labor is worth, even if they are rich, because they are occupied by public service from pursuing their own interests.23 The majority of scholars argue that such officers must be paid from other resources of the stats.