ज़कात से संबंधित सामान्य पाठों, इसके उद्देश्यों, और इस्लाम तथा मुसलमानों के सामान्य हितों को ध्यान में रखते हुए, मेरा मानना है कि कमाई की आय, चाहे वेतन, मज़दूरी, पेशेवर आय हो, या व्यापार के अलावा अन्य चीज़ों में लगाई गई पूंजी का लाभ, जैसे जहाज़, हवाई जहाज़ और होटल, प्राप्त होने के समय ज़कात योग्य है, इसके लिए एक साल गुज़रने की शर्त नहीं है।
In view of the texts on zakah in general, its objectives, and the general interests of Islam and Muslims, I believe earned income, whether salaries, wages, professional income, or return on capital invested in other than trade, such as shipping, planes, and hotels, is zakatable when received, without the requirement of the passage of one year.
यह राय निम्नलिखित बिंदुओं से पुष्ट होती है:
This opinion is substantiated by the following points:
1. सभी धनों, जिनमें कमाई हुई आय भी शामिल है, पर एक वर्ष बीतने की शर्त किसी ऐसे सही या अच्छे कथन पर आधारित नहीं है जो शरीयत का कोई हुक्म निकालने, या उसके किसी सामान्य पाठ को सीमित करने के लिए आवश्यक हो। इस संबंध में केवल कुछ सहाबा (साथियों) की राय मिलती है।
1. The requirement of the passage of one year with respect to all funds, including earned income, is not based on any correct or good saying, which is necessary in order to derive a ruling in Shari’ah, or to restrict one of its general texts. All that exists are opinions of some Companions.
2. सहाबा और ताबिईन इस बात पर एकमत नहीं थे कि अर्जित आय पर ज़कात के लिए एक वर्ष का गुज़रना ज़रूरी है। कुछ विद्वान अर्जित आय प्राप्त होते ही ज़कात को अनिवार्य मानते हैं। जब सहाबा और ताबिईन में मतभेद हो, तो कोई यह दावा नहीं कर सकता कि कुछ लोगों के मत को ही लेना आवश्यक है, और ऐसे में मामले का निर्णय इस्लाम के सामान्य सिद्धांतों के अनुसार अन्य नुसूस (धार्मिक ग्रंथों के प्रमाणों) से किया जाना चाहिए। अल्लाह तआला फ़रमाता है: "यदि तुम किसी बात में आपस में मतभेद करो, तो उसे ख़ुदा और उसके रसूल की ओर लौटाओ।"33
2. Companions and Followers did not agree on requiring the passage of one year on earned income. Some obligate zakah when earned income is acquired. When Companions and Followers differ, no one can claim that the view of some must be taken, and the issue must then be settled by other texts in accordance with the general principles of Islam. God says, "If ye differ in anything among yourselves, refer it to God and His Apostle."33
3. किसी नस (पाठ) या इज्मा' के अभाव में फ़िक़्ह की विभिन्न मज़हबों के बीच कमाई की आय के मामले में इतना मतभेद है कि इब्न हज़्म ने उन सबपर यह आरोप लगाया कि वे केवल दावे मात्र हैं, जो क़ुरआन, सुन्नत, इज्मा', क़ियास या सही तर्क के सही आधारों पर नहीं टिके हैं। मैंने स्वयं इन मतभेदों की जाँच की है, साथ ही हर मज़हब के भीतर इसी विषय पर पाए जाने वाले मतभेदों की भी, और मैंने बहुत-से अनावश्यक विवरण और जटिलताएँ नोट की हैं, इतनी अधिक कि मुझे विश्वास नहीं होता कि हमारी सरल और सहज शरीअत, जो सभी लोगों के लिए है, इतने सूक्ष्म और जटिल विवरणों को समेट सकती है, विशेष रूप से उसके एक मूलभूत और अधिक प्रमुख स्तंभ के संबंध में।
3. The lack of a text or ijma' allows for schools of jurisprudence to disagree on the issue of earned income to such a degree that Ibn Hazm accused them all of being mere claims, unfounded on correct texts from Qur'an Sunnah, ijma' analogy, or sound rationalization. I myself have examined these differences as well as differences on the same issue inside each school of thought, and noted many unnecessary details and complications, so many that I do not believe it is at all likely that our easy-flowing Shari’ah, which is addressed to all people, can accommodate such minute, complicated details, especially with regard to one of its essential and more predominant pillars.
4. वह मत, जिसके अनुसार अर्जित आय के संबंध में एक वर्ष का गुज़रना आवश्यक नहीं है, वास्तव में क़ुरआन और सुन्नत के आम पाठों के अधिक निकट है। ज़कात को अनिवार्य करने वाले क़ुरआन और सुन्नत के पाठ सामान्य और निरपेक्ष हैं, और उनमें एक वर्ष के गुज़रने की शर्त का उल्लेख नहीं है, जैसे ये कथन: "अपने अमवाल का चालीसवाँ भाग दो" और "रुपये-पैसों पर चालीसवाँ भाग अनिवार्य है।" इसका समर्थन उस आयत के सामान्य आशय से भी होता है: "ऐ ईमान वालो, अपनी कमाई की अच्छी चीज़ों में से ख़र्च करो।" आयत में "कमाई" शब्द सामान्य है और इसमें व्यापार, पेशे या नौकरी, सभी से हुई कमाई शामिल है। विद्वान व्यापार की वस्तुओं पर ज़कात के पक्ष में इसी आयत से प्रमाण लेते हैं, तो फिर अर्जित आय पर ज़कात के पक्ष में इससे प्रमाण क्यों न लिया जाए? जब विद्वान व्यापारिक संपत्ति पर ज़कात के लिए एक वर्ष का गुज़रना आवश्यक ठहराते हैं, तो उसका कारण केवल इतना है कि मूल पूँजी को अपना लाभ उत्पन्न करने का अवसर मिले। वेतन का मामला भिन्न है। वेतन उसी समय अर्जित हो जाता है जब वह प्राप्त होता है।
4. The view that the passage of one year is not required with regard to earned income is in fact closer to the generality of the texts. Texts of Qur'an and Sunnah that obligate zakah are general and absolute, and do not mention a condition of the passage of a year, such as the sayings, "Bring in one-fourth of one-tenth of your amwal" and "On money, one-fortieth is required." This is also supported by the general implication of the verse, "O ye who believe, give out of the good things which ye have earned.34 Earning in the verse is general, and applies to trade, professional, or employment. Jurists use this verse to support the zakatability of trade; why can we not use it to support the zakatability of earned income. When jurists require the passage of one year with regard to zakah on trade assets, it is only to allow for the principal to produce its earnings. The case of salaries is different. They are earned when they are received.
5. सुदृढ़ सादृश्य (analogy) भी हमारे मत का समर्थन करता है। अर्जित आय फसलों और फलों के सबसे निकट है जब वे काटे जाते हैं; यदि किसान, यहाँ तक कि जिन्होंने भूमि किराये पर ली है, उन पर दसवाँ या बीसवाँ भाग लगाया जाता है, तो कर्मचारियों और चिकित्सकों पर उनकी आय के चालीसवें भाग का कर क्यों न लगाया जाए? विशेषकर इसलिए कि ईश्वर ने उपर्युक्त उद्धृत आयत में, जो आगे कहती है, "और धरती के फलों में से जिन्हें हमने तुम्हारे लिए उत्पन्न किया," अर्जन को भूमि की उपज के साथ जोड़ा है। जिन चीज़ों को ईश्वर एक साथ जोड़ता है, हम उनके साथ भिन्न व्यवहार क्यों करें, जबकि दोनों ईश्वर की एक ही कृपा से हैं? यह सच है कि ईश्वर की कृपा धरती की उपज में अधिक स्पष्ट है, और इसीलिए उसके लिए कृतज्ञता पर अधिक बल दिया गया है, परंतु अन्य आयों को ज़कात की अनिवार्यता से मुक्त करने के लिए यह पर्याप्त आधार नहीं है। लागू दरों का अंतर कृतज्ञता पर दिए गए बल के अंतर का पर्याप्त प्रतिबिंब है।
5. Sound analogy also supports our view. Earned income is most similar to crops and fruits when harvested; if farmers, even those who have rented the land, are charged on-tenth or one-twentieth, why not charge employees and physicians one-fortieth of their earnings, especially since God associates earning with the produce of land in the above-quoted verse that continues, "and of the fruits of the earth which we have produced for you." Why should we treat differently things that God associates together, while both of them are of the same grace of God. It is true that the grace of God is more dovioce in the produce of the earth, and consequently gratitude for that is more stressed, but this is not a sufficient grounds for exempting the other earnings from the obligation of zakah. The difference in applicable rates is sufficient reflection of the difference in the emphasis of thankfulness.
6. एक वर्ष बीतने की शर्त, जो अर्जित आय पर लागू होती है, का अर्थ यह है कि बहुत अधिक वेतन पाने वाले कई कर्मचारी और पेशेवर ज़कात की अनिवार्यता से मुक्त हो जाते हैं। ये लोग या तो पूरे वर्ष में अपनी सारी कमाई खर्च कर देते हैं और इस प्रकार किसी भी ज़कात से पूरी तरह बच जाते हैं, या अपनी कमाई का कुछ या पूरा हिस्सा बचाकर निवेश करते हैं और इस तरह एक वर्ष बाद ज़कात के योग्य हो जाते हैं। इस दृष्टिकोण का परिणाम यह होता है कि ज़कात का पूरा बोझ मध्यम या मितव्ययी आय वालों पर डाल दिया जाता है, जबकि फ़िज़ूलख़र्च करने वालों को छूट मिल जाती है। यह बात असंभव है कि हमारी बुद्धिमान और न्यायप्रिय शरीअत मध्यम खर्च करने वालों के लिए कठिनाई पैदा करे, जबकि फ़िज़ूलख़र्च करने वालों के बोझ को शून्य कर दे।
6. The requirement of the passage of one year regarding earned income implies the exemption of many highly paid employees and professionals from the obligation of zakah. These may either expend all their earnings during the year, thus escaping totally any zakah, or save and invest part or all of their earnings, thus becoming zakatable after one year. This approach results in putting all the burden of zakah on moderate or thrifty income earners and exempting extravagant spenders. It is improbable that our wise and just Shari’ah would make it difficult for the moderate spenders while making the burden of the extravagant spenders null.
7. आय पर ज़कात के लिए एक वर्ष बीतने की शर्त से ज़कात के बोझ के वितरण में असंतुलन पैदा हो जाता है, जो निस्संदेह इस्लाम के न्याय के विरुद्ध है। एक किसान का उदाहरण लीजिए जो अपनी ज़मीन किराए पर देता है। यदि उसकी कुल उपज 653 किलो अनाज तक पहुँच जाती है तो उसे दस प्रतिशत या पाँच प्रतिशत ज़कात देनी होती है, जबकि ज़मीन के मालिक को आने वाले किराए की रकम पर कोई ज़कात देनी नहीं होती। ऐसे विरोधाभास को केवल इसी तरह दूर किया जा सकता है कि एक वर्ष बीतने की परवाह किए बिना आय पर ज़कात लागू की जाए।
7. The requirement of the passage of one year on earned income ends up creating imbalance in the distribution of the burden of zakah, which is undoubtedly contrary to the justice of Islam. Take the example of a farmer who rents his land. He is required to pay ten percent or five percent if his total output reaches 653 kilos of grain, while the owner of the land is not required to pay any zakah on the incoming rent money. Such contradiction cannot be reconciled except by applying zakah on earned income regardless of the passage of one year.
8. आय पर लगाई गई ज़कात ग़रीबों और अन्य हक़दार वर्गों के लिए अधिक लाभकारी है। ज़कात का यह रूप भारी राशि उत्पन्न करता है, विशेषकर इसलिए कि इसे वेतन के स्रोत पर ही काट लिया जा सकता है, जैसा कि इब्न मसऊद, मुआविया और 'उमर बिन 'अब्दुल 'अज़ीज़ ने किया। इब्न अबी शैबाह ने हुबैरह से रिवायत किया है कि "इब्न मसऊद हर हज़ार में से पच्चीस वेतन से काटा करते थे।" यह अल-तबरानी ने भी रिवायत किया है।35 'औन बिन मुहम्मद कहते हैं, "मैंने गवर्नरों को वेतन देते समय ज़कात काटते देखा।"36 'उमर बिन 'अब्दुल 'अज़ीज़ के बारे में रिवायत है कि वे वेतन और अनुदानों से ज़कात काटा करते थे।36 इसके अलावा, मालिक ने अल-मुवत्ता में इब्न शिहाब से रिवायत किया है कि वेतन से ज़कात लेने वाले पहले व्यक्ति मुआविया बिन अबी सुफ़ियान थे।37
8. The obligation of zakah on earned income is more beneficial to the poor and other deserving categories. This form of zakah produces huge proceeds, especially since the cost of collection is minimal, as zakah can be deducted at the source, as done by Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Ibn Abi Shaibah reports from Hubairah, "Ibn Mas'ud used to deduct from salaries twenty-five out of each thousand." This is also reported by al Tabarani.35 'Awn bin Muhammad says "I saw the governors deducting zakah when they gave salaries."36 "Umar bin 'Abd al 'Aziz is reported to have been deducting zakah from salaries and grants.36 Moreover, Malik in al Muwatta reports from Ibn Shihab that "the first to take zakah from salaries was Mu'awiyah bin Abi Sufian."37
9. अर्जित आय पर ज़कात का अनिवार्य होना इस्लाम की उस भावना के अनुरूप है जो भाईचारे और परस्पर सहानुभूति के मूल्यों को पोषित करती है। ईश्वर विश्वासियों का वर्णन उन लोगों के रूप में करता है जो "उसमें से ख़र्च करते हैं जो हमने उन्हें दिया है," और आदेश देता है: "ऐ ईमान वालो, उसमें से ख़र्च करो जो हमने तुम्हें दिया है।" पैगंबर ﷺ ने मुसलमानों पर उनकी संपत्ति और उनकी कमाई में से सदक़ा अनिवार्य किया। इमाम अल-बुख़ारी ने अबू मूसा अल-अशअरी से रिवायत किया है कि पैगंबर ﷺ ने फ़रमाया: "हर मुसलमान पर सदक़ा अनिवार्य है।" सुनने वालों ने पूछा, "ऐ ईश्वर के नबी, उसका क्या जिसके पास ख़र्च करने के लिए कुछ न हो?" आपने फ़रमाया, "उसे अपने हाथों से काम करना चाहिए, ताकि वह स्वयं को लाभ पहुँचा सके और सदक़ा दे।" उन्होंने पूछा, "और यदि उसे काम न मिले तो?" आपने उत्तर दिया, "उसे उस व्यक्ति की मदद करनी चाहिए जो सहायता के लिए बेहाल हो।" उन्होंने पूछा, "और यदि वह यह भी न कर सके तो?" पैगंबर ﷺ ने फ़रमाया, "उसे भलाई का काम करना चाहिए, जो पहचाना जाता है, और बुराई से रुकना चाहिए; यही उसके लिए सदक़ा है।"38
9. The obligation of zakah on earned income is consistent with the spirit of Islam in nourishing the values of brotherhood and caring. God describes believers as those who "spend out of what We have provided for them" and orders "O ye who believe, spend out of what We have provided for you." The Prophet (p) obligated charities on Muslim out of their wealth and their earnings. Al Bukhari reports for Abu Musa al Ash'ari from the prophet (p) "A sadaqah is obligated on each Muslim." His listeners questioned, "O Prophet of God, what about the person who finds nothing to spend from?" He answered, He must work with his hands, so he can benefit himself and give charity." "And if he cannot find a job? they asked, "He replied, "He must help the person who is desperate for help." They asked, "What if he cannot?" The Prophet then answered, "He must do what is known as good and abstain from evil; this is a charity for him."38
उन नवीकरणीय आयों को, एक वर्ष बीत जाने के बहाने से, अनिवार्य ज़कात से छूट देने के कारण बहुत से लोग कमाते, ख़र्च करते और आनंद लेते रहते हैं, बिना दूसरों की ज़रूरतों में हिस्सा लिए और बिना अल्लाह के लिए उसमें से कुछ अलग किए।
The exemption of those renewable incomes from obligated zakah for the excuse of the passage of one year allows many people to earn, spend, and enjoy without sharing in the needs of others and without assigning part for the sake of God.
10. कमाई की आय के संबंध में वर्ष बीतने की शर्त समाप्त करने से ज़कात प्रशासन के लिए तथा ज़कात देने वालों के लिए, ज़कात की गणना और वसूली में प्रशासनिक सुविधा और प्रक्रियात्मक सरलता प्राप्त होती है। वर्ष की शर्त का अर्थ है कि देने वालों और प्रशासन को आय के हर हिस्से का रिकॉर्ड रखना होगा ताकि पूरे एक वर्ष तक उसमें होने वाले परिवर्तनों पर नज़र रखी जा सके, जिसका मतलब है कि ज़कात का भुगतान वर्ष भर में उतनी ही बार होगा जितनी बार आय के हिस्से प्राप्त होते हैं। यह बहुत बोझिल और कठिन है, और ऐसा करने में होने वाला खर्च भी इसमें शामिल है।
10. The elimination of the condition of the year's passing with respect to earned income provides administrative convenience and procedural easiness in the calculation and collection of zakah for the zakah administration, as well as zakah payers. The condition of a year implies that payers and the administration must keep records of every segment of income earned in order to monitor its changes for one full year, which means that the payment of zakah shall be as frequent throughout the year as the frequency of the segments of income acquired. This is very cumbersome and difficult to pursue, in addition to the cost involved in such an exercise.