इब्न रुश्द के अनुसार, इस पर सर्वसम्मति है कि ज़कात-ए-फ़ितर मुसलमान गरीबों और मोहताजों को दी जानी चाहिए, क्योंकि नबी ﷺ ने उनका ज़िक्र करते हुए फ़रमाया: "उन्हें ईद के दिन बेनियाज़ कर दो।" अधिकतर विद्वान ज़िम्मियों (अहल-ए-ज़िम्मा) के गरीबों को यह धार्मिक दान देने को स्वीकार नहीं करते। अबू हनीफ़ा का मत है कि यह जायज़ है, और कुछ अन्य विद्वान केवल अहल-ए-ज़िम्मा के भिक्षुओं (राहिबों) को देने की अनुमति देते हैं।¹ इब्न अबी शैबा बयान करते हैं कि अबू मैसरा ज़कात-ए-फ़ितर भिक्षुओं को दिया करते थे।² ऐसी ही रिवायतें 'अम्र बिन मैमून, 'अम्र बिन शुरहबील और मुर्रा अल-हमदानी से भी आती हैं।³ निस्संदेह यह मुस्लिम विधिवेत्ताओं की ओर से एक मानवतावादी पहल है, जो ईद के दिन सभी को प्रसन्न रखने का प्रयास है।

According to Ibn Rushd, it is unanimously agreed upon that zakah of al fitr must be given to Muslim poor and needy, since the Prophet (p) referred to them when he said "Make them satisfied on the day of fitr." The majority of scholars do not accept giving this religious due to poor people of the Pledge. Abu Hanifah believes this is permissible and some others allow giving only monks of people of the Pledge.1 Ibn Abi Shaibah reports that Abu Maisarah used to give zakah of al fitr to monks.2 Similar reports come from 'Amr bin Maimun, 'Amr bin Shurahbil, and Murrah al Hamadani.3 This is undoubtedly a humanistic gesture from Muslim jurists in trying to make everybody happy on the day of the feast.

शफ़ी'ई मत का तर्क है कि ज़कात अल-फ़ित्र भी किसी भी अन्य ज़कात की तरह उन्हीं आठ श्रेणियों में बराबर-बराबर बाँटी जानी चाहिए, सिवाय उस स्थिति के जब उसे देने वाला स्वयं बाँटे — ऐसी स्थिति में "ज़कात-निधि के कर्मचारी" और "जिनके दिल जीते जा रहे हैं" नामक श्रेणियाँ छोड़ दी जाती हैं।4 इब्न हज़्म का मत भी यही है।5 इब्न अल-क़य्यिम इस मत को अस्वीकार करते हैं और तर्क देते हैं कि नबी ﷺ और उनके साथियों की प्रथा यह थी कि इसे केवल निर्धनों और ज़रूरतमंदों को दिया जाता था। वे आगे कहते हैं कि यह इस हद तक है कि कुछ हम्बली विद्वानों का मानना है कि इसे किसी और तरह से बाँटना जायज़ नहीं है। इब्न अल-क़य्यिम यह भी जोड़ते हैं कि यही मत अधिक वज़नदार है।6 मालिकी विद्वानों का कहना है कि यह ज़कात केवल निर्धनों और ज़रूरतमंदों को ही दी जानी चाहिए, भले ही देने वाले के खर्च पर इसे किसी दूसरे देश में भेजना पड़े, क्योंकि जिस भूमि पर यह देय है वहाँ पात्र निर्धन नहीं मिलते।7 अल-हादी, अल-क़ासिम और अबू तालिब मालिकी मत से सहमत हैं।

The Shafi'i school argues that, like any other zakah, zakah of al fitr must be distributed equally among the same eight categories, except when distributed by the payer--in which case the categories of "workers of the zakah fund" and "those whose hearts are being reconciled" are excluded.4 This is also the view of Ibn Hazm.5 Ibn al Qayyim rejects this view and argues that the practice of the Prophet (p) and his Companions was to give it only to the poor and needy. This is so, he continues, to the extent that some Hanbalites believe it is not permissible to distribute it otherwise. Ibn al Qayyim adds that this opinion carries more weight.6 Malikites assert that this zakah must be paid exclusively to the poor and needy, even if it must be shipped to another country at the expense of the payer, because of lack of poor deservants in the land where it is due.7 Al Hadi, al Qasim, and Abu Talib share the view of the Malikites.

तीन मत पहचाने जा सकते हैं:

Three opinions can be distinguished:

1. ज़कात अल-फ़ित्र का वितरण आठ श्रेणियों में होना चाहिए, यही अल-शाफ़िई का मत है।

1. Zakah of al fitr must be distributed among the eight categories, which is al Shafi'i's view.

2. यह केवल गरीबों और ज़रूरतमंदों के लिए है।

2. It is exclusively for the poor and needy.

3. इसे आठों समूहों में सभी को बाँटा जा सकता है, या उनमें से कुछ को, या अकेले गरीबों को भी, क्योंकि यह सामान्य आयत "सदक़ात केवल गरीबों और ज़रूरतमंदों के लिए हैं . . ." में शामिल है। अधिकांश विद्वानों का यही मत है।

3 It can be distributed to all eight groups, to some of them, or to the poor alone, since it is included under the general text "Sadaqat are only to the poor and needy . . ." This is the view of the majority of jurists.

जैसे माल की ज़कात के मामले में, ज़कात-ए-फ़ित्र भी काफ़िरों, मुर्तद्दों, मालदारों, या उन लोगों को नहीं दी जानी चाहिए जो कमा सकते हों। इसे उन लोगों को भी नहीं दिया जाना चाहिए जिनका ख़र्च देने वाले के ज़िम्मे है, जैसे देने वाले का बाप, बेटा, या बीवी। माल की ज़कात के बारे में जो तफ़सीलात पढ़ी गई हैं, वही यहाँ भी लागू होती हैं।

As in the case of zakah on wealth, zakah of al fitr must not be given to disbelievers, apostates, the rich, or persons who can earn. It must also not be paid to persons for whose expenses the payer is responsible, such as the payer's father, son, or wife. The same details studied with regard to zakah on wealth apply here.

अंत में, ज़कात देने वाला अपनी ज़कात एक या अधिक गरीब व्यक्तियों को दे सकता है, और इसी प्रकार कई देने वालों की ज़कात एक या अधिक प्राप्तकर्ताओं को दी जा सकती है, क्योंकि इनमें से किसी भी स्थिति को रोकने वाला कोई प्रमाण नहीं है।9 यद्यपि कुछ फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) ने अपनी ज़कात को कई प्राप्तकर्ताओं में बाँटने तथा कई देने वालों की ज़कात एक ही प्राप्तकर्ता को देने को नापसंद किया है, इस आधार पर कि इससे ईद के दिन सभी गरीबों को समृद्ध करने का उद्देश्य पूरा नहीं हो सकता।10

Lastly, the zakah payer may give his or her zakah to one or more poor persons, and by the same token, zakah collected from several payers may be given to one or more recipient, since there is no evidence to prevent any of these cases,9 although some jurists dislike dividing one's zakah among several recipients and giving the zakah of several payers to one recipient on the grounds that this may not fulfill the objective of enriching all the poor on the day of 'Id.10

जहाँ तक फ़ित्र की ज़कात को एक शहर से दूसरे शहर ले जाने का प्रश्न है, वही सिद्धांत जो अन्य प्रकार की ज़कात पर लागू होता है, यहाँ भी लागू होता है; यानी पहले उस क्षेत्र के निर्धन और ज़रूरतमंद लोगों की आवश्यकता पूरी की जानी चाहिए जहाँ ज़कात अनिवार्य हुई है, और जो बच जाए उसे ले जाया जा सकता है, सिवाय आपातकाल या अधिक प्राथमिकता वाली स्थिति के।11

As for transporting zakah of al fitr from one land to another, the same principle applied on other forms of zakah is applicable here; i.e., first the poor and needy in the area where zakah is due must be satisfied and the leftover may be transported, except in case of emergencies or higher priority.11