जिनके दिलों को इस्लाम की ओर आकर्षित करना है (मुअल्लफ़तुल क़ुलूब), उनमें वे लोग शामिल हैं जो हाल ही में इस्लाम में दाख़िल हुए हैं या जिन्हें इस धर्म के प्रति अपनी प्रतिबद्धता को मज़बूत करने की ज़रूरत है, और वे व्यक्ति भी जिनकी बुराई को रोका जा सकता है या जो मुसलमानों को लाभ पहुँचा सकते हैं और उनकी रक्षा कर सकते हैं।

Those whose hearts are being reconciled include persons who have recently been brought to Islam, or who need to strengthen their commitment to this faith, and individuals whose evil can be forestalled or who can benefit and defend Muslims.

इस श्रेणी का ज़कात के हक़दारों में होना ही इस बात पर ज़ोर देता है कि ज़कात केवल व्यक्तिगत दान या ऐसी इबादत नहीं है जिसे व्यक्तियों की निजी मर्ज़ी पर छोड़ दिया गया हो। इस श्रेणी को वितरण करना स्वभाव से ऐसा काम नहीं है जिसे कोई व्यक्ति अपने स्तर पर स्वतंत्र रूप से कर सके। यह राज्य की निर्णय-लेने वाली संस्था द्वारा लिया गया एक राजनीतिक फ़ैसला है। किसी समय पर दिलों को जोड़ने की ज़रूरत कितनी है, और इस उपाधि के तहत हक़दार कौन लोग हैं, इसका निर्धारण केवल राज्य ही कर सकता है।

The very presence of this category as recipients of zakah emphasizes the fact that zakah is not personal charity or merely a worship left to individual practice. Distribution to this category is not, by nature, a job that individual acting independently can undertake. It is a political decision made by the decision-making body of the state. Only the state can determine the need at a given time for reconciling hearts and the qualifications of deservants under this title.

A. इस श्रेणी में एक समूह उन लोगों का है जो मुसलमान बनने के करीब हैं, या जिनके कबीले मुसलमान हो सकते हैं, जैसे सफ़वान बिन उमय्यह, जिन्हें उस दिन सुरक्षा दी गई जब मक्का जीता गया। हुनैन की लड़ाई के बाद नबी ﷺ ने उन्हें इतने ऊँट, जो सामान से लदे थे, दिए कि उन्होंने कहा, "यह उस व्यक्ति का दान है जिसे ग़रीबी का भय नहीं।" मुस्लिम और अत-तिर्मिज़ी ने सईद बिन अल-मुसय्यब से, और उन्होंने सफ़वान से उनका यह कथन रिवायत किया है: "ख़ुदा की क़सम, जब नबी ﷺ ने मुझे दिया, तो वह सबसे ज़्यादा नापसंद व्यक्ति थे जिन्हें मैं जानता था। वे मुझे देते रहे, यहाँ तक कि वे मेरे सबसे प्रिय व्यक्ति बन गए।" सफ़वान एक प्रतिबद्ध मुसलमान बन गए। अहमद ने सही सनद के साथ अनस से रिवायत किया है कि रसूलुल्लाह ﷺ से जब भी इस्लाम स्वीकार करने के बदले कुछ माँगा गया, तो उन्होंने उसे दिया ही। एक व्यक्ति आया और इस्लाम स्वीकार करने के बदले कुछ माँगा। रसूल ﷺ ने आदेश दिया कि उसे इतनी भेड़ें दी जाएँ जो दो पहाड़ों के बीच की दूरी को भर दें, सदक़े की भेड़ों में से। वह व्यक्ति अपने कबीले में लौटकर बोला, "ऐ मेरे लोगो, इस्लाम स्वीकार कर लो, क्योंकि मुहम्मद ﷺ ऐसे देते हैं जैसे उन्हें ग़रीबी का भय ही न हो।"2

A. One group in this category is that of individuals who are close to becoming Muslims, or whose clans may become Muslim, like Safwan bin Ummayyah who was granted safety by the Prophet the day Makkah was conquered. The Prophet gave him so many camels loaded with goods after the battle of Hunain that he said, "This is the giving of one who fears not poverty." Muslim and al Tirmidhi report from Sa'id bin al Musayyib from Safwan his statement, "By God, when the Prophet gave me, he was the person I hated most. He continued to give me until he became my most beloved person."1 Safwan became a committed Muslim. Ahmad reports, via a correct chain, from Anas that "Never was the Messenger of God (p) asked to give anything for accepting Islam but he gave it. A man once came and asked to be given something for accepting Islam. The Messenger ordered him to be given enough sheep to fill the distance [between two hills] from the sheep collected as sadaqah. The man went back to his clan saying, 'O my folks, accept Islam, for Muhammad gives like one who fears not poverty."2

B. दूसरे समूह में वे लोग आते हैं जो मुसलमानों को हानि पहुँचा सकते हैं, और जिन्हें ज़कात देने से वे मुसलमानों को नुक़सान पहुँचाने से रुक जाते हैं। इब्न अब्बास (रज़ि०) रिवायत करते हैं कि कुछ लोग नबी ﷺ के पास आए, जिन्हें अगर सदक़ात दी जाती तो वे इस्लाम की प्रशंसा करते और उसे एक अच्छा धर्म बताते, लेकिन अगर न दी जाती तो वे इस्लाम की निंदा करते।3

B. The second group includes those who may do harm to Muslims, to whom giving zakah stops them from hurting Muslims. Ibn 'Abbas narrates that certain people came to the Prophet who, if they are given sadaqat, praise Islam and declare it a good religion, but if not, malign Islam.3

C. तीसरा समूह उन व्यक्तियों का है जिन्होंने अभी-अभी इस्लाम स्वीकार किया हो, जिन्हें दान देने से वे दृढ़ रहने में सहायता पाते हैं। जब अल-ज़ुहरी से पूछा गया कि "जिनके दिलों को नरम किया जाना है" वे कौन लोग हैं, तो उन्होंने कहा, "यहूदियों और ईसाइयों में से जो भी इस्लाम स्वीकार करे।" फिर उनसे पूछा गया, "चाहे वे धनी ही क्यों न हों?" उन्होंने उत्तर दिया, "चाहे वे धनी ही क्यों न हों।" अल-हसन ने भी इसी प्रकार के एक प्रश्न का उत्तर देते हुए कहा, "वे वे लोग हैं जो इस्लाम स्वीकार करते हैं।" यह समझना कठिन नहीं है कि जो व्यक्ति इस्लाम स्वीकार करता है, उसे कई प्रकार के त्याग करने पड़ सकते हैं, और उसे उन समुदायों की ओर से उत्पीड़न, सामाजिक बहिष्कार, या यहाँ तक कि आर्थिक धमकियों का सामना करना पड़ सकता है जिनमें वह रहता है। ऐसे व्यक्ति को निस्संदेह सहारे और प्रोत्साहन की आवश्यकता होती है।

अहमद और उनके शिष्य मानते हैं कि दिलों को नरम करने (मुअल्लफ़तुल-क़ुलूब) के हिस्से का हुक्म स्थायी है, और यही राय अज़-ज़ुहरी और अबू जाफ़र अल-बाक़िर की भी है।13 यही मत जाफ़री और ज़ैदी मकातिब-ए-फ़िक़्ह ने भी अपनाया है।14 यूनुस कहते हैं, "मैंने अज़-ज़ुहरी से इस मामले के बारे में पूछा, और उन्होंने कहा कि उन्हें इस हुक्म में किसी बदलाव की जानकारी नहीं है।" अबू जाफ़र अन-नहास टिप्पणी करते हैं, "इस तरह, दिलों को नरम करने का हुक्म अटल है। जब भी किसी व्यक्ति का दिल नरम करने की ज़रूरत हो, तो उसे (या उसे) ज़कात दी जा सकती है।" अल-क़ुर्तुबी, मालिकी मत के क़ाज़ी अब्द अल-वहाब का हवाला देते हुए कहते हैं, "अगर ऐसे लोगों की कभी राज्य को ज़रूरत हो, तो उन्हें ज़कात दी जा सकती है।" इसी तरह क़ाज़ी इब्न अल-अरबी कहते हैं, "मेरी समझ से, अगर इस्लाम मज़बूत हो जाता है तो यह श्रेणी निष्प्रभावी हो जाती है, लेकिन अगर उनकी ज़रूरत हो, तो उन्हें उनका हिस्सा दिया जा सकता है, उसी तरह जैसे अल्लाह के रसूल ﷺ उन्हें दिया करते थे। सही रिवायत है कि 'इस्लाम अजनबी और अनोखे रूप में शुरू हुआ और वह फिर से उसी तरह अजनबी और अनोखा हो जाएगा जैसे वह शुरू हुआ था।'"15 अल-नील और उसकी टीका अबादी में वर्णित है कि "यह श्रेणी तब तक समाप्त रहती है जब तक राज्य मज़बूत है और लोगों का दिल नरम करने की उसे कोई ज़रूरत नहीं, लेकिन जब ज़रूरत पड़े तो दिल नरम करना जायज़ है, ताकि मुसलमानों को नुकसान से बचाया जाए या उन्हें फ़ायदा पहुँचाया जाए।"16 अन-नवावी अल-हसन का कथन उद्धृत करते हैं, "आज ज़कात से दिलों को नरम करना नहीं होना चाहिए।" अश-शाबी कहते हैं, "पैग़म्बर ﷺ के समय जिन लोगों के दिल नरम किए जाते थे, वे एक समूह थे, जो अबू बक्र के ख़िलाफ़त संभालने पर समाप्त हो गया।"17 अन-नवावी अश-शाफ़िई का कथन उद्धृत करते हैं, "अगर गैर-मुसलमानों के दिल नरम किए जाएँ, तो उन्हें केवल फ़य दिया जाए, ज़कात नहीं, क्योंकि ज़कात गैर-मुसलमानों को नहीं दी जानी चाहिए।" जहाँ तक मुसलमानों के दिल नरम करने की बात है, अश-शाफ़िई से रिवायत है कि इस्लामी राज्य मज़बूत होने के बाद वे उन्हें देना नाजायज़ मानते थे; दूसरा मत यह है कि उन्हें उसी तरह देना जायज़ है जैसे पैग़म्बर ﷺ ने दिया था।18

Ahmad and his disciples believe the ruling on heart reconciliation is permanent, which is the opinion of al Zuhri and Abu Ja'far al Baqir.13 It is also taken up by the Ja'fari and Zaidi schools.14 Yunus says "I asked al Zuhri about this matter, and he said he knew of no change in this ruling," Abu Ja'far al Nahhas comments, "Accordingly, the ruling on heart reconciliation is firm. Whenever there is a need for reconciling a person's heart, he [or she] may be given zakah." Al Qurtubi quotes al Qadi 'Abd al Wahhab--a Malikite--as saying, "If such persons are needed sometimes by the state, they may be given zakah." Likewise, al Qadi Ibn al Arabi remarks, "The way I see it, if Islam becomes strong, this group of recipients becomes null, but if they are needed, they may be given their share, the same way the Messenger of God (p) used to give them. It is correctly reported that "Islam started atypical and unique and will again become as atypical and unique as it started."15 It is mentioned in al Nil and its commentary--Abadi--that "this category is dropped as long as the state is strong and in no need of reconciling people, but reconciling is permitted when need arises, to avoid harm to Muslims or bring them benefit."16 Al Nawawi quotes al Hasan as saying, "Today there must be no reconciliation of hearts from zakah."17 al Sha'bi says,"Those whose hearts are to be reconciled were a group at the time of the Prophet (p) which, when Abu Bakr took charge, came to an end."17 Al Nawawi quotes al Shafi'i as saying, "If unbelievers are reconciled, they must only be paid fay' and not zakah, since the latter must not be given to non-Muslims." As for reconciling Muslim's hearts, al Shafi'i is reported to disallow giving them after the state of Islam becomes strong; the second view says it is permissible to give them the same way they were given by the Prophet.18

वास्तव में, अल-कासानी के दोनों बिंदु गलत हैं। यह हुक्म निरस्त (मंसूख) नहीं हुआ है, और दिलों को जीतने (तअल्लुफ़-ए-क़ुलूब) की ज़रूरत भी समाप्त नहीं हुई है। हज़रत उमर का अमल इस श्रेणी के निरस्त होने का संकेत नहीं देता, क्योंकि जिन लोगों के दिल एक ज़माने में जीते गए थे, हो सकता है कि दूसरे ज़माने में उनकी ज़रूरत न हो। हर दौर में दिलों को जीतने की ज़रूरत का निर्धारण और उसमें शामिल किए जाने वाले व्यक्तियों का चयन कार्यपालिका (शासन) द्वारा उस चीज़ के अनुसार किया जाएगा जो इस्लाम और मुसलमानों के लिए लाभदायक हो।

In fact, the two points of al Kasani are incorrect. The ruling is not annulled, and the need to reconcile hearts has not ceased. The action of 'Umar does not indicate annulment of this category, since those whose hearts were reconciled in a certain era may not be needed in another era. At each time, the determination of the need to reconcile hearts and the specification of individuals to be included is decided by the executive authority according to what benefits Islam and Muslims.

उसूल के विद्वान यह पुष्टि करते हैं कि किसी हुक्म का किसी निर्धारित तत्व पर निर्भर होना इस बात का संकेत है कि वह तत्व ही उस हुक्म की इल्लत (कारण) है। प्रस्तुत मामले में ज़कात का ख़र्च किया जाना "मुअल्लफ़तुल-क़ुलूब" (दिलों को जोड़ने) की ज़रूरत पर निर्भर है। इससे संकेत मिलता है कि दिलों को जोड़ना ही भुगतान का कारण है। परिणामस्वरूप, जब भी दिलों को जोड़ने की ज़रूरत मौजूद हो, भुगतान जायज़ है, और इसके विपरीत भी। किसी ख़ास समय पर कुछ लोगों को जोड़ने की प्रक्रिया पूरी हो चुकी हो सकती है, और तब वही कदम उठाया जा सकता है जो उमर (रज़ि.) ने उठाया था, जैसे ज़कात के कर्मचारियों को तब भुगतान नहीं किया जाता जब किसी समय ज़कात के कर्मचारी मौजूद न हों। इसका अर्थ यह नहीं कि यह श्रेणी भविष्य के विचार से समाप्त हो गई। उमर (रज़ि.) ने "मुअल्लफ़तुल-क़ुलूब" को दिए जाने वाले भुगतान को रद्द नहीं किया, न ही इस रद्द किए जाने पर इज्मा' हुआ। उन्होंने बस यह फ़ैसला किया कि उस समय में इस श्रेणी में कोई हक़दार मौजूद नहीं था। अल-हसन और अश-शा'बी का यह कथन कि "आज ऐसे लोग नहीं हैं जिनके दिल जोड़े जा रहे हों", इसी तरह उनके ज़माने की एक स्थिति के रूप में समझा जाता है।

Scholars of usul affirm that the dependency of a ruling on a defined element is an indication that the element is the cause of the ruling. The spending of zakah in the case on hand depends on the need for reconciliation of hearts. This indicated that reconciliation is the reason for payment. Consequently, whenever the need for reconciliation exists, payment is permissible, and vice versa. At a given time, the process of reconciling certain persons may be finished, and the step taken by 'Umar would then be taken, the same way that zakah workers would not be paid if at one point there were no workers of zakah. That does not mean this category is eliminated from future consideration. 'Umar did not annul payment to 'individuals whose hearts are being reconciled' nor was there an ijma' on such annulment. He simply judged that there were no deservant in that category at that point in time.22 The statement of al Hasan and al Sha'bi that "today there are no individuals who are being reconciled, " is understood similarly as a fact of the age they lived in.

यह दावा कि इस्लाम के फैलने और उसकी रियासत स्थापित होने के बाद दिलों को जोड़ने (ता'लीफ़ अल-क़ुलूब) की कोई ज़रूरत बाक़ी नहीं रहती, निम्नलिखित कारणों से रद्द किया जाता है:

The claim that there is no more need for heart reconciliation after the spread of Islam and the establishment of its state is rejected for the following reasons:

1. कुछ मालिकी विद्वानों का दावा है कि जिस व्यक्ति के दिल को नरम करने के लिए उसे दिया जाता है, उसके पीछे का कारण मुसलमानों को उस व्यक्ति से मिलने वाला लाभ नहीं, बल्कि उस व्यक्ति को इस्लाम के करीब लाना और उन रुकावटों को तोड़ना है जो उसे इस्लाम के लिए अपना दिमाग खोलने से रोक सकती हैं। दूसरे शब्दों में, इस भुगतान का उद्देश्य भुगतान पाने वाले को जहन्नम की आग से बचाना है।30 इस प्रकार, यह भुगतान दावत (आह्वान) का एक रूप है जो कुछ लोगों पर प्रभावी हो सकता है। मुसलमानों का कर्तव्य है कि वे दूसरों को अल्लाह के मार्गदर्शन की खोज में मदद करें और उन्हें अज्ञानता के अंधेरे और कुफ़्र की उस पीड़ा से बाहर निकालें जो जहन्नम की आग तक ले जाती है। कोई व्यक्ति भौतिक लाभ के लिए इस्लाम स्वीकार कर सकता है, परंतु जैसे ही वह इस धर्म को समझना शुरू करता है, वह उसे पूरे दिल से अपना सकता है। अबू याला ने अनस से रिवायत किया है कि "एक व्यक्ति किसी सांसारिक लाभ के लिए इस्लाम स्वीकार करते हुए अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आया, और उसने इस्लाम उसी उद्देश्य से स्वीकार किया, लेकिन रात होते-होते इस्लाम उसे पूरी धरती और उस पर जो कुछ है उससे अधिक प्रिय हो गया।" और एक दूसरे वर्णन में, "एक व्यक्ति ने नबी ﷺ से कोई सांसारिक भौतिक लाभ माँगा जिसके बदले वह इस्लाम स्वीकार करे . . . " और इसी प्रकार आगे।31

1. Some Malikites assert that the reason for giving a person whose heart is being reconciled is not that person's benefit to Muslims, but rather, bringing that person closer to Islam and breaking the barriers that may be hindering him from opening his mind to Islam. In other words, the purpose of the payment is to save the payee from the fire of Hell.30 Thus, this payment is a form of calling for Islam [da'wah] that may be effective with some people. It is the obligation of Muslims to help others seek the guidance of God and lead them out of the darkness of ignorance and the agony of disbelief that leads to Hellfire. A person may convert to Islam for material gains, but once he or she starts understanding this religion, he or she may embrace it whole-heartedly. Abu Ya'la reports from Anas that "A man came to the Messenger of God (p) embracing Islam for some earthly gain, not accepting Islam except for that purpose, but by nightfall Islam became more beloved to him than the whole earth and what is on it." And in another version, "A man asked the Prophet (p) for some earthly material gain for which he would embrace Islam . . . " and so on.31

जहाँ तक ऊपर की बात लागू होती है, यह तब है जब जिस व्यक्ति के दिल को नरम किया जा रहा हो वह काफ़िर हो, लेकिन इस शीर्षक के तहत जिन्हें दिया जाता है वे सभी काफ़िर नहीं होते। कुछ लोगों ने बड़े ख़ुलूस के साथ इस्लाम अपनाया होता है, पर वे अपने समुदाय द्वारा सताए और उत्पीड़ित किए जाते हैं। उन्हें देना एक अनिवार्य सहायता है; यह उन्हें सत्य के मार्ग पर प्रोत्साहित करता है और उस समय उनका साथ देता है जब उनका ईमान अभी कमज़ोर होता है।

इस्लामी राज्य की ज़िम्मेदारी है कि वह दिलों को मिलाने (मुअल्लफ़तुल-क़ुलूब) से जुड़े फ़ैसले करे। नबी ﷺ और उनके ख़लीफ़ाओं ने इस ज़िम्मेदारी को राज्य के प्रशासनिक मामलों के हिस्से के रूप में स्थापित किया।

Decisions regarding reconciling hearts are the duty of the Islamic state. The Prophet (p) and his Successors affirmed this responsibility as part of the state's executive affairs.

अगर राज्य ज़कात इकट्ठा करने और बाँटने की अपनी ज़िम्मेदारी पूरी नहीं करता, तो मुस्लिम संगठन उन लोगों को दिए जाने वाले हिस्से के बारे में फ़ैसला कर सकते हैं जिनके दिलों को नरम किया जाना है।34 अगर सरकार यह ज़िम्मेदारी नहीं उठाती, और न ही ऐसे संगठन मौजूद हैं जो ज़कात बाँटते हों, तो क्या कोई मुसलमान व्यक्ति जो अपनी ज़कात स्वयं बाँटता है, उसमें से कुछ हिस्सा किसी काफ़िर का दिल नरम करने में इस्तेमाल कर सकता है? मेरी राय में कोई मुसलमान व्यक्ति दिल नरम करने से जुड़े फ़ैसले नहीं कर सकता, सिवाय उस बहुत दुर्लभ स्थिति के जब ज़कात के लिए कोई और मद उपलब्ध न हो। ऐसी स्थिति गैर-मुस्लिम देशों में रहने वाले मुसलमानों पर लागू हो सकती है, हालाँकि ऐसी परिस्थितियों में भी बेहतर यही है कि ज़कात को इस्लाम के प्रचार-प्रसार में लगाया जाए या मुस्लिम देशों के गरीबों और ज़रूरतमंदों तक पहुँचाया जाए।

If the state does not fulfill its responsibility in collecting and distributing zakah, Muslim organizations can make decisions about distributing to individuals whose hearts are being reconciled.34 If the government does not undertake this duty, nor are there organizations that distribute zakah, can a Muslim individual who distributes his own zakah use part of it for reconciling an unbeliever's heart? In my opinion, a Muslim individual must not make decisions concerning heart reconciliation, except in the very rare case where no other destination of zakah is available. Such a case may apply to Muslims living in non-Muslim countries, although it is preferable even under such circumstances to dispose of zakah for the spread of Islam or to send it to the poor and needy in Muslim countries.

यदि हम इस बात पर सहमत हैं कि ज़कात से दिलों को जोड़ने (ता'लीफ़ अल-क़ुलूब) के लिए भुगतान करना जायज़ है, तो आज यह हिस्सा किसे दिया जाना चाहिए? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए हमें यह याद रखना होगा कि इस हिस्से का उद्देश्य दिलों को इस्लाम के क़रीब लाना, उनकी इस्लाम के लिए प्रतिबद्धता को पक्का करना, कमज़ोरों की मदद करना, और मुसलमानों या उनके दीन को पहुँचाए जाने वाले नुक़सान को रोकना है। ये उद्देश्य गैर-मुस्लिम देशों, व्यक्तियों, संगठनों और कबीलों को सहायता देकर प्राप्त किए जा सकते हैं, ताकि वे इस्लाम के मक़सद के क़रीब आएँ। इसे शोध का समर्थन करने और इस्लाम का प्रचार करने तथा उसके विरोधियों के हमलों का बचाव करने वाले जनसंचार माध्यमों के उपयोग तक भी बढ़ाया जा सकता है। हर साल ऐसे बहुत-से लोग इस दीन में प्रवेश करते हैं जिन्हें न अपनी सरकारों और समुदायों से, और यहाँ तक कि मुस्लिम देशों की सरकारों से भी प्रोत्साहन या सहायता मिलती है। दिलों को जोड़ने का हिस्सा ऐसे लोगों पर ख़र्च किया जा सकता है, और यह विचार अल-ज़ुहरी और अल-हसन के मतों के अनुरूप है। ईसाई मिशनरी हर साल अपने धर्म के प्रसार के लिए करोड़ों ख़र्च करते हैं, जबकि उनके पास ज़कात जैसी इस उद्देश्य के लिए समर्पित कोई संस्था नहीं है। यह सच है कि इस्लाम अपनी आंतरिक प्रभावशाली शक्ति के कारण अपने बल पर फैलता है, लेकिन यह भी उतना ही सच है कि गैर-मुस्लिम देशों में इस्लाम स्वीकार करने वाले अधिकतर लोगों को इस्लाम अपनाने के कारण दी गई क़ुर्बानियों के बदले में नाममात्र की सहायता या मुआवज़ा भी नहीं मिलता। बहुत-से इस्लामी संगठन इस कमी को पूरा करने का प्रयास करते हैं, लेकिन उन्हें वित्तीय सहायता की सख़्त ज़रूरत है, विशेषकर अफ़्रीका और कई ग़रीब देशों जैसे क्षेत्रों में।

If we agree that reconciliation of hearts by payment from zakah is permissible, to whom should this share be given today? In order to answer this question, we must remember that the purpose of this share is to bring hearts closer to Islam, affirm their commitment to its cause, support the weak, and prevent harm that could be inflicted on Muslims or on their religion. These objectives could be achieved by giving aid to non- Muslim countries, persons, organizations, and tribes, to bring them closer to the cause of Islam. It could also be extended to support research, and utilize mass media that teaches the religion of Islam and defends its cause against attackers. Many people enter into the fold of this religion every year who do not find encouragement or support from their governments and communities or even from the governments of Muslim countries. The share of heart reconciliation can be expended to such people, an idea consistent with the opinions of al Zuhri and al Hasan. Christian missionaries spend millions every year for the spread of their religion, although theirs does not have an institution like zakah devoted to this purpose. It is true that Islam spreads on its own merit because of its inner persuasive power, but it is equally true that most of those who embrace Islam in non- Muslim countries do not receive even nominal support or compensation for the sacrifices they make when they embrace Islam. There are many Islamic organizations that attempt to fill this gap but are desperate for financial support, especially in areas like Africa and many poor countries.

हमेशा यह संभव है कि मुस्लिम राज्य ज़कात के अलावा अन्य स्रोतों से प्राप्त अपने कुछ धन को "दिल जीतने" (मुअल्लफ़तुल-क़ुलूब) के उद्देश्य के लिए इस्तेमाल करे, यदि ज़कात के अन्य हक़दारों की श्रेणियाँ ज़कात की कुल आय से मुश्किल से संतुष्ट हो सकें। यह इमाम अश-शाफ़ई के उस मत के अनुरूप है कि ग़ैर-मुस्लिमों को दिल जीतने के लिए दिया जाने वाला भुगतान ज़कात के अलावा अन्य स्रोतों से किया जाना चाहिए।

It is always possible that the Muslim state appropriate some of its funds derived from sources other than zakah, for the purpose of heart reconciliation, if the other categories of zakah recipients can hardly be satisfied with the total proceeds of zakah. This is consistent with the opinion of al Shafi'i that payments for heart reconciliation to unbelievers must be made from sources other than zakah.