चूँकि ज़कात उन्हीं ज़कात-योग्य चीज़ों में से निकाली जाती है जिन पर वह वाजिब हुई है (ऊँटों में से ऊँट, फलों में से फल, और नक़द में से नक़द), इसलिए यह प्रश्न उठता है कि क्या वाजिब हिस्से की क़ीमत अदा करना, वस्तु के रूप में अदा करने के बजाय, जायज़ है। एक ओर वे फ़क़ीह (इस्लामी न्यायविद) हैं जो बिना किसी शर्त के क़ीमत में अदायगी की अनुमति देते हैं। इनमें हनफ़ी विद्वान सबसे आगे हैं। शाफ़िई और ज़ाहिरी विद्वानों का समूह क़ीमत में अदायगी को स्वीकार नहीं करता। इन दोनों के बीच मालिकी और हंबली विद्वान कुछ विशेष स्थितियों में क़ीमत में अदायगी को स्वीकार करते हैं और अन्य स्थितियों में उसे अनुमोदित नहीं करते।

Since zakah is calculated in the same zakated items (camels are taken out of camels, fruits from fruits, and money from money) the question arises whether it is permissible to give the value of what is due as zakah instead of payment in kind. On one side, we find jurists who allow payment in value without any reservations. These are led by the Hanafites. Scholars led by the Shafi'ites and Zahirites do not accept payment in value. In between, Malikites and Hanbalites accept payment in value in certain cases, and do not approve of it in other cases.

मुख़्तसर ख़लील में यह बात बताई गई है कि क़ीमत के रूप में अदायगी काफ़ी नहीं है। इब्न अल-हाजिब और इब्न बशीर भी इसी मत के साथ हैं। अल-तवज़ीह के लेखक कहते हैं कि यह अल-मुदव्वना के अनुरूप नहीं है, जिसमें कहा गया है कि क़ीमत के रूप में अदायगी केवल नापसंद है।1 इब्न नाजी ने शरह अल-रिसाला में अशहब और इब्न अल-क़ासिम को उद्धृत करते हुए कहा है कि क़ीमत के रूप में अदायगी जायज़ है।2 अल-मुदव्वना के लेखक टिप्पणी करते हैं, "मेरा विचार है कि यदि अदा करने वाले पर सरकार की ओर से ऐसा करना अनिवार्य हो, तो क़ीमत के रूप में अदायगी ख़ुदा की ओर से भी स्वीकार्य होगी, क्योंकि विवादित मामलों में सरकार द्वारा चुनी गई प्रथा सभी पर बाध्यकारी हो जाती है।"3

It is maintained in Mukhtasar Khalil that payment in value does not suffice. Ibn al Hajib and Ibn Bashir go along with this view. The author of al Tawdih states that this is not consistent with al Mudawwanah, in which it is stated that payment in value is undesired only.1 Ibn Naji in Sharh al Risalah quotes Ashhab and Ibn al Qasim saying that payment in value is permissible.2 The author of al Mudawwanah notes, "I would think payment in value would be accepted by God if the payer is obligated to do so by the government, since in disputed matters, the government's selected practice becomes binding on all."3

जहाँ तक हनबली विद्वानों का संबंध है, अल-मुग़नी के लेखक कहते हैं कि प्रतीत होता है कि अहमद मूल्य के रूप में भुगतान को अस्वीकार्य मानते हैं, क्योंकि यह सुन्नत का उल्लंघन है। तथापि, एक रिवायत है जिसमें अहमद इसकी अनुमति देते हैं, सिवाय ज़कात अल-फ़ित्र के।

As for Hanbalites, the author of al Mughni says it appears that Ahmad believes payment in value unsatisfactory because it is a violation of Sunnah. However, there is a report that Ahmad approves of it, except with zakah of al fitr.

इन सभी मतभेदों का कारण इस बात में निहित है कि फ़क़ीहगण ज़कात को किस दृष्टि से देखते हैं: क्या वह एक इबादत (उपासना) है या धन पर लगाया गया एक कर। जो लोग वस्तु के रूप में ही भुगतान अनिवार्य मानते हैं, उनका तर्क है कि चूँकि ज़कात एक इबादत है, इसलिए उसे ठीक उसी तरीक़े से अदा किया जाना चाहिए जैसा कि हदीसों में बयान किया गया है, अतः भुगतान उसी ज़कात-योग्य वस्तु में होना चाहिए। दूसरी ओर, अबू हनीफ़ा, उनके शिष्य और अन्य विद्वान मूल्य के रूप में भुगतान की अनुमति देते हैं, इस आधार पर कि जहाँ तक ग़रीबों की ज़रूरत पूरी करने का सवाल है, इससे कोई फ़र्क़ नहीं पड़ता।5

All these differences can be attributed to the different angles from which jurists perceive zakah as either a worship or a tax on wealth. Those who require payment in kind argue that since zakah is a worship, it can only be done the very same way detailed in the sayings, therefore payment must be made in the same zakated item. On the other hand, Abu Hanifah, his disciples, and others allow payment in value on the grounds that it makes no difference as far as relieving the poor is concerned.5

जो लोग मूल्य (value) के रूप में भुगतान को स्वीकार नहीं करते, वे निम्नलिखित तर्क प्रस्तुत करते हैं:

Those who do not approve payment in value bring forth the following arguments:

1. शाफ़िई मत के विद्वान अल जुवैनी तर्क देते हैं कि चूँकि ज़कात इबादत के अरकान में से एक है, इसलिए इसे ठीक उसी तरह अदा किया जाना चाहिए जैसा हमें हुक्म दिया गया है, क्योंकि केवल God ही जानता है कि वह किस तरह इबादत किए जाने को पसंद करता है। ज़कात नमाज़ की बहन है। जिस तरह कोई भी नमाज़ के तरीके या उसकी तरतीब में कोई बदलाव नहीं कर सकता, उसी तरह कोई भी, जहाँ हदीसों में ऊँटनी या भेड़ देने का हुक्म आया हो, वहाँ पैसे नहीं दे सकता।6

1. Al Juwaini, a Shafi'ite, argues that since zakah is one of the rites of worship it must be done exactly the way we are ordered, because only God knows best the way He wants to be worshiped. Zakah is the sister of prayers. No one can make any change in the format or sequence of prayers, and by the same token, no one may pay money when sayings state pay a female camel or a sheep.6

2. इसकी पुष्टि मालिकी विद्वान क़ाज़ी अबू बक्र बिन अल-अरबी भी करते हैं, जो कहते हैं, "ज़कात देने की परीक्षा केवल कुछ (माल) घटा देने से पूरी नहीं होती।"

2. This is further emphasized by the judge Abu Bakr bin al 'Arabi, a Malikite, who says, "The test of paying zakah is not realized in mere reduction (by giving away some)

"कुल धन में से — जैसा कि अबू हनीफ़ा मानते हैं — परंतु इसके लिए ज़कात-योग्य धन की हर एक वस्तु की मात्रा कम करना आवश्यक है, ताकि ज़कात देने वाले का हर एक वस्तु के प्रति भावनात्मक लगाव टूट सके। वस्तु के रूप में ज़कात देना अपने आप में अनिवार्य है।"7

of total wealth - - as Abu Hanifah thinks - - but requires reducing the quantity of each and every item of zakatable wealth, in order to break the payer's sentimental attachment to each and every item he or she owns. Payment in kind is obligated on its merit."7

3. चूँकि ज़कात का उद्देश्य ग़रीबों की विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करना है, इसलिए दी जाने वाली संपत्तियों की विविधता ग़रीबों के लिए एक महत्वपूर्ण सुविधा है। यह इस बात का भी प्रतीक है कि ईश्वर ने जिन संपत्तियों से व्यक्ति को नवाज़ा है, उन्हीं में से दूसरों को देना ईश्वर के प्रति कृतज्ञता और धन्यवाद का लक्षण है।8

3. Since zakah is meant to relieve the diverse needs of the poor, diversity of assets paid is an important convenience for the poor. It is also a sign of thankfulness and gratitude to God to give others from the very same assets He bestowed on the payer.8

4. इन सबके अलावा, अबू दाऊद और इब्न माजह द्वारा रिवायत किया गया वह हदीस भी है कि नबी ﷺ ने मुआज़ को जब यमन भेजा तो फ़रमाया: "अनाज में से अनाज, बकरी में से बकरी, ऊँट में से ऊँट और गाय में से गाय निकालो।" यह ऐसा पाठ है जिसका उल्लंघन क़ीमत के रूप में अदायगी करके नहीं किया जाना चाहिए।