धोखाधड़ी और ज़कात से बचने या भुगतान के बाद उसे वापस लेने के लिए हीले-बहाने का प्रयोग स्पष्ट रूप से जायज़ नहीं है। मालिकी विद्वान बताते हैं कि यह धार्मिक दृष्टि से भी ऐसा है और क़ानूनी दृष्टि से भी। वे आगे जोड़ते हैं, "ज़कात के देय होने से पहले उससे बचने के उद्देश्य से किया गया कोई भी कार्य, जैसे ज़कात-योग्य संपत्ति का स्वरूप बदल देना, स्वामित्व को अलग-अलग व्यक्तियों में बाँट देना ताकि उनमें से हर एक के पास निसाब से कम हो, या झुंड में से कुछ जानवर ज़बह कर देना ताकि उनकी संख्या निसाब से कम हो जाए, ये सभी ज़कात को माफ़ करने में प्रभावी नहीं होते, जब तक यह सिद्ध हो सके कि ऐसे कार्य ज़कात के अनिवार्य होने से बचने के लिए किए गए थे। ऐसी स्थितियों में ज़कात अनिवार्य होती है और उसे वसूल किया जाना चाहिए।"1

Fraud and use of tricks in order to avoid zakah or to get it back after payment are obviously not permissible. Malikites note that it is so from the point of view of religion, as well as from the legal point of view. They add, "Any action intended to escape zakah payment before it becomes due, like changing the nature of zakatable assets, distributing ownership among different persons so that each of them owns less than nisab, or slaughtering some of the herd to reduce its number to below nisab, all do not effect in waiving zakah, as long as it can be proven that such actions were taken in order to avoid the accrual of zakah. In cases like those, zakah accrues and must be collected."1

हम्बलियों का मत मालिकी दृष्टिकोण से सहमत है कि ज़कात से बचने के उद्देश्य से किए गए कार्यों के बारे में। इब्न क़ुदामा कहते हैं:

Hanbalites agree with the Malikite view on actions meant to escape zakah. Ibn Qudamah says:

किसी संपत्ति को किसी दूसरी संपत्ति से बदल देने से वर्ष की अवधि टूट जाती है और नई संपत्ति के लिए एक नया वर्ष आरंभ होना चाहिए। लेकिन यदि ऐसा ज़कात से बचने के उद्देश्य से किया गया हो, तो ज़कात वैसे ही वसूल की जाएगी जैसे कुछ हुआ ही न हो। इसी प्रकार, यदि मालिक अपनी कुछ संपत्ति दान कर दे या नष्ट कर दे ताकि शेष संपत्ति निसाब से कम हो जाए, तो ज़कात माफ़ नहीं होती और वर्ष के अंत में फिर भी लागू होती है। यही राय मालिक, अल-अवज़ाई, इब्न अल-माजिशून, इसहाक़ और अबू उबैद की भी है।.....यह अल्लाह के इन वचनों पर आधारित है: "निस्संदेह हमने उन्हें उसी तरह परखा जैसे हमने उस बाग़ वालों को परखा था, जब उन्होंने क़सम खाई कि सुबह होते ही उसका फल तोड़ लेंगे। और उन्होंने कोई अपवाद न रखा (कि 'अल्लाह ने चाहा तो')। तो तुम्हारे पालनहार की ओर से उस (बाग़) पर एक विपत्ति आ पड़ी, जब वे सो रहे थे, और वह बाग़ सुबह तक ऐसा हो गया मानो काटी हुई फ़सल हो।" अल्लाह की ओर से यह दंड इसलिए दिया गया क्योंकि ऐसे लोगों ने ज़कात अदा करने से बचने के इरादे से एक कार्य किया। यह जाना-माना सिद्धांत है कि शरीअत में ऐसा कोई कार्य सफल नहीं होने दिया जा सकता जिसका उद्देश्य किसी दूसरे व्यक्ति के अधिकार को छोड़ना या उससे बचना हो। उदाहरण के लिए, जो व्यक्ति अपनी मृत्यु-शय्या पर अपनी पत्नी को तलाक़ देता है ताकि उसे अपनी संपत्ति में हिस्सा न देना पड़े, वह अपनी पत्नी के हक़ को रोकने में सफल नहीं हो सकता।3

Exchanging an asset with a different one interrupts the year period and a new year must start for the new asset. But if this is done in order to escape the accrual of zakah, zakah is levied just as if nothing happened. By the same token, if the owner gives away or destroys some assets in order to make the remainder below nisab, zakah is not waived and still accrues at the end of the year. This opinion is also shared by Malik, al Awza'i, Ibn al Majashown, Ishaq , and Abu 'Ubaid..... This is founded on God's verses, 'Verily We have tried them as We tried the people of the garden, when they resolved to gather the fruits (of the garden) in the morning. But made no reservation ('If it be God's will). Then there came on the garden a visitation from thy Lord which swept away all around while they were asleep, so the garden became by the morning like a dark and desolate spot.'2 The penalty from God is given because such persons embark on an action of intended escape payment of sadaqah. It is known that any action meant to forsake or evade the right of another person cannot be allowed to succeed in Shari'ah. For example, a man who divorces his wife during his death-sickness in order to evade her sharing in his estate cannot be successful in withholding her right to the wife's share.3

दूसरी ओर, इब्न तैमिय्याह ने *अल क़वाइद अल नूरानिय्याह* में कहा है कि अबू हनीफ़ा ज़कात से बचने के लिए चालों को जायज़ मानते थे, और अबू हनीफ़ा के शागिर्दों में इस पर मतभेद है कि ऐसी चालें मकरूह हैं या नहीं। उनके अनुसार मुहम्मद इन्हें मकरूह मानते थे, जबकि अबू यूसुफ़ नहीं मानते थे।⁴ लेकिन जब मैंने अबू यूसुफ़ की *अल ख़राज* को देखा, तो उसमें अबू यूसुफ़ यह कहते हुए मिलते हैं: "जो कोई ख़ुदा और आख़िरत के दिन पर ईमान रखता है, उसके लिए जायज़ नहीं कि वह ज़कात से बचने के लिए निसाब की मिल्कियत, जो उसके पास है, कई लोगों में बाँट दे ताकि सदक़ा लागू होने से बच सके, या किसी भी तरीक़े या ज़रिए से सदक़े के उचित रूप से लागू होने से बच निकले।"⁵ यह संभव है कि इब्न तैमिय्याह का इशारा उस बात की ओर हो जो हनफ़ी लेखकों की किताबों में आम तौर पर मिलती है, यानी कि ज़कात माफ़ करने के लिए क़ानूनी हीले इस्तेमाल करना क़ानूनी रूप से वैध है, हालाँकि धार्मिक रूप से ज़कात अदा नहीं होती, और क़ानूनी हीलों का इस्तेमाल कभी मकरूह होता है और कभी नहीं। मिसाल के तौर पर हनफ़ी कहते हैं कि किसी ग़रीब व्यक्ति को इस शर्त पर ज़कात देना मकरूह है कि वह उसे देने वाले के ज़रूरतमंद माँ-बाप को तोहफ़े के रूप में दे दे। इसी तरह, ज़कात देते वक़्त ग़रीब व्यक्ति पर लगाई गई कोई भी शर्त बातिल है, भले ही लेने वाला उसे पूरा करने को तैयार हो।⁶ यह ध्यान रखना चाहिए कि इस तरह की चालें, चाहे मकरूह हों या न हों, केवल ज़कात ख़र्च करने पर लागू होती हैं। हनफ़ी किताबें ज़कात के लागू होने से बचने के लिए धोखाधड़ी पर पहले से चर्चा नहीं करतीं।

On the other hand, Ibn Taimiyah, in al Qawa'id al Nuraniyah, says Abu Hanifah permits tricks aimed at escaping zakah, and that Abu Hanifah's disciples differ on whether such tricks are disliked or not. He says Muhammad dislikes them, while Abu Yusuf does not.4 However, upon looking into Abu Yusuf's al Kharaj, I find Abu Yusuf saying, "It is not lawful for anyone who believes in God and the last Day to elude zakah, to distribute the ownership of a nisab, that one owns, to several people in order to avoid the accrual of the sadaqah, or to escape proper accrual of sadaqah by any way or any means."5 It is likely that Ibn Taimiyah is referring to what is commonly found in Hanafites' writing that use of loopholes is legally valid in waiving zakah, although zakah remains unfulfilled religiously, and that use of legal loopholes is sometimes disliked and sometimes not. Hanafites state for example, that it is disliked to give zakah to a poor person on the condition that the latter give it as a gift to the payer's needy parents. By the same token, any condition made on the poor person when zakah is given him is invalid, even though the recipient may be willing to fulfill it.6 It must be noted that tricks like these, whether disliked or not, apply only to expending zakah. Hanafites books do not discuss cheating to escape zakah accrual in the first place.

इब्न तैमिय्याह कहते हैं कि अश-शाफ़िई केवल उन हीलों के प्रयोग को नापसंद करते थे जिनसे ज़कात के अनिवार्य होने से बचा जाए।

Additionally, Ibn Taimiyah says that al Shifi'i only dislikes use of loopholes in order to escape the accrual of zakah.

आख़िर में, ज़ैदी (Zaidis) हीलों के प्रयोग को स्वीकार नहीं करते, चाहे वे ज़कात को अनिवार्य होने से बचने के लिए इस्तेमाल किए जाएँ, हक़दारों को वास्तविक भुगतान से बचने के लिए, या भुगतान कर देने के बाद उसे वापस लेने के लिए।7

Lastly, Zaidis do not approve of the use of tricks, whether they are used to avoid zakah accrual, to escape actual payment to deservants, or to get it back after payment.7

लेखक हाशिया शरह अल-अज़हार में अश-शौकानी को उद्धृत करते हैं: "इसमें कोई संदेह नहीं कि ऐसी कोई भी धोखाधड़ी जो हराम को हलाल या हलाल को हराम बना दे, पूरी तरह से निषिद्ध होनी चाहिए। ऐसी चालों को अनुमति देना किसी भी प्रकार से शरीयत के अनुरूप नहीं है।"8

The author of Hawashi Sharh al Azhar quotes al Shawkani, "There is no doubt that any fraud that ends up making lawful what is forbidden or vice versa must be completely prohibited. Permitting such tricks is not consistent with Shari'ah by any means."8

ज़कात के आध्यात्मिक पहलू की अभिव्यक्ति, अन्य रूपों के साथ, ज़कात वसूलने वाले और देने वाले के बीच होने वाली दुआओं में होती है। ज़कात वसूलने वाले से यह अपेक्षा की जाती है कि वह देने वाले के लिए दुआ करे। अल्लाह फ़रमाता है: "उनके मालों में से सदक़ा लो, जिससे तुम उन्हें पाक और पवित्र करो, और उनके लिए दुआ करो। बेशक तुम्हारी दुआ उनके लिए सुकून और चैन का सबब है।" अब्दुल्लाह बिन अबू औफ़ा रिवायत करते हैं, "अल्लाह के रसूल ﷺ के पास जब कोई व्यक्ति ज़कात लाता, तो आप ﷺ फ़रमाते: 'ऐ अल्लाह, इन पर रहमत नाज़िल फ़रमा!' जब मेरे पिता अबू औफ़ा अपना सदक़ा लेकर आए, तो नबी ﷺ ने फ़रमाया: 'ऐ अल्लाह, अबू औफ़ा के परिवार पर रहमत नाज़िल फ़रमा।'" यह दुआ किसी ख़ास शब्दों तक सीमित नहीं है। इमाम शाफ़ई कहते हैं, "मैं पसंद करता हूँ कि वसूलने वाला यह कहे: 'अल्लाह तुम्हें तुम्हारे दिए हुए का बदला दे, इसे तुम्हारे लिए पाकीज़गी का ज़रिया बनाए, और जो तुमने अपने पास रखा है उसमें बरकत दे।'" इमाम नसाई रिवायत करते हैं कि नबी ﷺ ने उस व्यक्ति के लिए दुआ की जिसने एक अच्छी मादा ऊँटनी भेजी थी: "ऐ अल्लाह, उसे और उसके ऊँटों में बरकत दे।"11

The spiritual aspect of zakah is expressed - among other manifestations- in the prayers exchanged between the collector and the payer. The collector of zakah is asked to pray on behalf of the payer. God says, "out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them; and pray on their behalf. Verily your prayers are a source of security and comfort to them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates, "The Messenger of God, when any person brought him zakah, used to say, 'O Lord, give them mercy!' When my father, Abu Awfa, brought him his sadaqah, the Prophet said, 'O Lord, give mercy to the family of Abu Awfa'."9 This prayer is not restricted to any specific form. Al Shafi'i says, "I like the collector to say 'May God reward you for that which you give, make it a cause for purification for you, and give you blessings on what you have left for yourself.'"10 Al Nasa'i reports that the Prophet (p) prayed on behalf of a man who sent a good she-camel, "O Lord, bless him and his camels."11

ज़ाहिरी और कुछ शाफ़ेई विद्वान इन दुआओं को उगाहने वाले (कलेक्टर) के लिए वाजिब मानते हैं, जैसा कि ऊपर की आयत से शाब्दिक रूप से समझा जा सकता है। लेकिन अधिकतर विद्वानों का मत है कि ये दुआएँ मुस्तहब (पसंदीदा) हैं, वाजिब नहीं, क्योंकि नबी ﷺ ने उगाहने वालों को दिए गए अपने किसी भी निर्देश में इसे शामिल नहीं किया,12 और न ही सरकारी उगाहने वालों को यह आवश्यक होता है कि वे अन्य करों का भुगतान करने वालों से लेते समय ऐसी दुआएँ करें।13

Zahiris and some Shafi'ites consider such prayers obligatory on the part of the collector, as one can derive literally from the above verse. However, the majority believe these prayers are recommended and not obligated, because the Prophet (p) did not include it in any of his instructions to collectors,12 nor are government collectors required to make such prayers when they receive other dues from the payers.13

ज़कात देने वाला व्यक्ति स्वयं भुगतान कर सकता है या अपने एजेंटों, वकीलों या प्रतिनिधियों के माध्यम से कर सकता है, बशर्ते कि वे भरोसेमंद और विश्वसनीय हों। कुछ फ़ुक़हा का मत है कि ऐसे एजेंट मुसलमान होने चाहिए, क्योंकि ज़कात एक प्रकार की इबादत है। इसके अतिरिक्त, कुछ मालिकी विद्वान मानते हैं कि प्रतिनिधियों के माध्यम से भुगतान करना स्वयं मालिक द्वारा सीधे भुगतान करने की तुलना में दिखावे और पाखंड के लिए कम खुला रास्ता है।18

Zakah payer may choose to actuate payment by himself or by agents, attorneys, or representatives, as long as the latter are trustworthy and dependable. Some jurists require that such agents be Muslims, since zakah is a form of worship.17 Additionally, some Malikites consider payment via representatives less open to pride and hypocrisy than direct payment by the owner.18

अल-नवावी कहते हैं कि ज़कात का सार्वजनिक रूप से अदा किया जाना बेहतर है, जहाँ दूसरे लोग उसे देख सकें, ताकि वह ज़कात देने वाले दूसरे लोगों के लिए एक याद-दिहानी बने, उसी तरह जैसे फ़र्ज़ नमाज़ का जमात के साथ और सार्वजनिक रूप से अदा किया जाना मुस्तहब है।19 इसका आधार यह है कि ज़कात इस्लाम की प्रमुख इबादतों में से एक है, जिसे मुस्लिम समाज में बहुत प्रत्यक्ष होना चाहिए। चूँकि यह हर ज़कात-योग्य व्यक्ति पर अनिवार्य है, इसलिए यह गर्व या अहंकार का विषय नहीं बनती, इसके विपरीत नफ़ली सदक़े का मामला है, जिसे निजी तौर पर करना बेहतर है। इस्लाम के प्रतीकों को प्रकट करने और उन्हें प्रभावी बनाने की लगन ईमान की निशानी और नेकी का संकेत है। ख़ुदा फ़रमाता है: {और जो कोई ख़ुदा के प्रतीकों का सम्मान करता है, तो यह दिल की तक़वा से होता है।}20 शायद यही वह बात है जो नबी ﷺ ने फ़रमाई: "और वह दिखावा जो ख़ुदा को पसंद है, वह है जो कोई व्यक्ति युद्ध में करता है, या जब वह सदक़ा देता है।"21 यह वास्तव में इस आयत पर आधारित है: {अगर तुम सदक़ात को खुलकर दो तो यह अच्छा है।}22

Al Nawawi says it is better for zakah to be paid in public where it is seen by others, so it serves as a reminder to other payers, the same way obligatory prayer is recommended collectively in public.19 This is on the ground that zakah is one of the major rites of worship in Islam that must be very visible in the Muslim society. Since it is required from every zakatable person, it is not an object of pride or condescension, in contrast to voluntary charity, which is better done in privacy. Keenness to present the symbols of Islam and make them dominant is a sign of faith and an indication of righteousness. God says "Such, and who ever hold in honor the symbols of God, such should come truly from piety of heart."20 This may be what the Prophet meant when he said, "And showing off which is loved by God is that done by a man in battle, or when giving the sadaqah."21 This, in fact, is based on the verse, "If ye disclose acts of charity, it is well."22

जब व्यक्तिगत रूप से ज़कात वितरित की जाए, तो बेहतर यह है कि लेने वाले को यह न बताया जाए कि यह ज़कात है, विशेषकर इसलिए कि बहुत से हक़दार लोग ज़रा-सा संदेह होने पर भी ज़कात लेने से झिझकते हैं कि कहीं वे वास्तव में हक़दार न हों। "अल-मुग़नी" के लेखक कहते हैं: "जब ज़कात उन लोगों को दी जाए जिन्हें देने वाला गरीब समझता है, तो लेने वालों को यह बताने की आवश्यकता नहीं कि यह ज़कात है।" अल-हसन कहते हैं, "क्या तुम उसे अपमानित करना चाहते हो? उसे मत बताओ।" और अहमद बिन अल-हसन कहते हैं, "मैंने अहमद से पूछा कि यदि कोई व्यक्ति अपनी ज़कात किसी और को दे, तो क्या उसे बताना चाहिए कि यह ज़कात है, या चुप रहना चाहिए? अहमद ने उत्तर दिया, 'वह लेने वाले को यह कहकर क्यों अपमानित करे? उसे बिना कुछ कहे दे दे। क्या उस भुगतान से उसके सिर पर प्रहार करना ज़रूरी है?'" कुछ मालिकी विद्वान इस बात को नापसंद करते हैं कि यह बताया जाए कि यह ज़कात है, क्योंकि इससे गरीबों का मन टूटता है।24

When zakah is distributed by individuals, it is preferred that recipients not be told that it is zakah, especially since many deservants may hesitate to take zakah at the slightest doubt that they my not be truly deserving. The author of al Mughni says "When zakah is paid to those whom the payer thinks are poor, there is no need to inform recipients that it is zakah." Al Hasan says, ''Do you want to humiliate him? Do not tell him." And Ahmad bin al Hasan says, "I asked Ahmad if a person who pays his zakah to another should tell him it is zakah or remain silent. Ahmad answered, 'Why should he humiliate the recipient by saying that? have him pay it without comment. Does he need to beat him over the head with that payment?'"23 Some Malikites dislike mentioning that it is zakah since this disheartens the poor.24

जाफ़री (Ja'farites) भी यह मानते हैं कि ज़कात देते समय प्राप्तकर्ता को यह बताना ज़रूरी नहीं है कि जो दिया जा रहा है वह ज़कात है।

Ja'farites also believe there is no need to tell the recipient that what is paid is zakah.

अबू बसीर कहते हैं, "मैंने अल-बाकिर से उस व्यक्ति के बारे में पूछा जो ज़कात लेने से परहेज़ कर सकता है।

Abu Basir says, "I asked al Baqir about a person who may shy away from taking zakah.

क्या मुझे उसे बिना उसे ज़कात का नाम लिए दे देना चाहिए? अल-बाक़िर ने जवाब दिया, "उसे बिना नाम लिए दो; मोमिनों को अपमानित मत करो।"25

Should I give him without calling it zakah? Al Baqir answered, 'Give him without naming it; do not humiliate believers.'"25

अल नववी कहते हैं, "जो व्यक्ति कर्ज़ चुकाने में असमर्थ है, उसका कर्ज़ माफ़ कर देना, लेनदार की ज़कात के भुगतान के रूप में, शाफ़िई मत में सबसे प्रबल राय के अनुसार स्वीकार्य पूर्ति-ज़कात नहीं है। यही राय अबू हनीफ़ा और अहमद की भी है, क्योंकि ज़कात के भुगतान के लिए हक़दारों को वास्तव में देना आवश्यक है। शाफ़िइयों में एक दूसरी राय यह है कि ऐसे माफ़ी को ज़कात की अदायगी के रूप में स्वीकार किया जाए, जिसे अल हसन और 'अता' भी मानते हैं, इस आधार पर कि यदि लेनदार कर्ज़दार को नकद ज़कात देता है, तो कर्ज़दार कर्ज़ की अदायगी के रूप में उसे वापस लौटा देगा। यह उचित नहीं माना गया कि लेनदार अपनी ज़कात कर्ज़दार को इस शर्त पर दे कि वह उसे कर्ज़ की पूर्ति के रूप में लौटाए।" अबू 'उबैद उद्धृत करते हैं कि अल हसन को उस व्यक्ति का कर्ज़ माफ़ करने में, जो उसे चुकाने में असमर्थ है, ज़कात की पूर्ति के रूप में कोई आपत्ति नहीं थी। दूसरी ओर, अबू 'उबैद स्वयं ऐसी कार्रवाई का दृढ़ता से विरोध करते हैं, इस आधार पर कि इस प्रकार ज़कात देने से डूबे हुए कर्ज़ वसूलने की मंशा छिपी हो सकती है। अबू 'उबैद आगे कहते हैं, "यह वैसे भी सुन्नत के अनुरूप नहीं है।" इब्न हज़्म ऐसे माफ़ी को ज़कात की अदायगी के रूप में स्वीकार करते हैं। वे अबू सa'īd से मुस्लिम द्वारा वर्णित एक हदीस उद्धृत करते हैं: "अल्लाह के रसूल ﷺ के समय में एक व्यक्ति उन फलों के कारण आर्थिक तंगी में पड़ गया था जो उसने बेचने के लिए ख़रीदे थे। वह कर्ज़ों से दब गया। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'उसे सदक़ा दो।'" यही राय 'अता' की भी है। जाफ़री मत के मानने वाले भी इसी दृष्टिकोण को अपनाते हैं। एक व्यक्ति ने जाफ़र से उन कर्ज़ों के बारे में पूछा जो उसने कुछ ऐसे लोगों को दिए थे जो उन्हें लौटाने में असमर्थ थे। वे कर्ज़दार ज़कात के हक़दार भी थे, इसलिए उसका प्रश्न यह था कि क्या वह ज़कात की अदायगी के रूप में उन कर्ज़ों को माफ़ कर सकता है। जाफ़र ने उत्तर दिया, "हाँ।"29

Al Nawawi says "Waiving the debt of a person who is unable to pay the debt back as payment of the creditor's zakah is not acceptable fulfillment of zakah, according to the most predominant opinion among Shafi'ites. This opinion is shared by Abu Hanifah and Ahmad, because zakah payment requires actually giving the deservants. Another view among Shafi'ites is to accept such waiving as fulfillment of zakah payment, a view shared by al Hasan and 'Ata', on the grounds that if the creditor gives the debtor zakah in cash, the debtor would pay it back to the creditor as payment of the debt. It is not approved that the creditor give his zakah to the debtor under the condition that the latter pay it back in fulfillment of the debt."26 Abu 'Ubaid quotes that al Hasan does not have any objection to waiving the debt of one who is unable to pay it back, in fulfillment of zakah. On the other hand, Abu 'Ubaid himself strongly opposes such action, on the grounds that payment of zakah in this manner may hide an intention of collecting bad debts. Abu 'Ubaid adds, "It is inconsistent with Sunnah anyway."27 Ibn Hazm approves of such waiving as zakah payment. He quotes a saying reported by Muslim from Abu Sa'id: "A man was financially strained at the time of the Messenger of God (p) as a result of fruits he purchased to sell. He became overburdened by debts. The Messenger of God (p) said, 'Give him sadaqah."28 This is also the opinion of 'Ata', Ja'farites also subscribe to this view. A man asked Ja'far about loans he had given to some people who were not able to pay back. The debtors even deserved zakah, so his question was whether he may waive the debts in fulfillment of zakah payment. Ja'far answered "Yes".29

कुछ फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) में यह चर्चा होती है कि ज़कात देने वाले के घर में ग़रीब लोगों को खाने पर बुलाना ज़कात की अदायगी के रूप में स्वीकार किया जा सकता है या नहीं। हनफ़ी और अन्य विद्वान तर्क देते हैं कि ज़कात की अदायगी के लिए यह अनिवार्य शर्त है कि दी गई रकम के मालिक ग़रीब बन जाएँ; इसलिए उन्हें अपने घर में खाना खिलाना ज़कात की अदायगी नहीं माना जा सकता, जबकि उन्हें खाना देना, भले ही वह पका हुआ हो, ज़कात की शर्त को पूरा करता है।31

Some jurists discuss whether inviting poor persons to eat in the house of the zakah payer can be accepted in fulfillment of zakah. Hanafites and others argue that since making the poor own the amount given is an indispensable condition for fulfillment of zakah, providing them food to eat in the payer's house cannot be considered zakah payment, while giving them food, even cooked, fulfills the requirement of zakah.31

ज़ैदियों की राय है कि ग़रीबों को भोजन उपलब्ध कराना निम्नलिखित शर्तों के अंतर्गत ज़कात के भुगतान के रूप में स्वीकार्य है:

Zaidis approve of making food available to the poor as zakah payment under the following conditions:

1. ज़कात अदा करने की नीयत।

1. The intention of zakah payment.

2. भोजन जल्दी खराब होने वाला नहीं होना चाहिए। उसे खजूर या किशमिश जैसा होना चाहिए।

2. Food must not be quickly perishable. It should be like dates or raisin.

3. दी जाने वाली राशि पर्याप्त होनी चाहिए, यानी इतनी हो जो आम तौर पर लोगों द्वारा नगण्य न गिनी जाए।

3. The amount given should be substantial, i.e. beyond what is usually not counted by people.

4. खाना गरीबों के उपयोग के लिए उपलब्ध होना चाहिए, और 5. गरीब लोगों को यह जानना चाहिए कि यह ज़कात के बदले में दिया जा रहा है।32

4. The food should become at the disposal of the poor, and 5. The poor persons must know that this is in payment of zakah.32