A. मक्स के बारे में हदीसें
वे हदीसें जो लेवियों (करों) को बदनाम करती हैं, जैसा कि हम पहले देख चुके हैं, अधिकतर प्रामाणिक नहीं हैं। जो हदीसें स्वीकार्यता के स्तर तक पहुँचती हैं, वे भी हर प्रकार के कर को स्पष्ट रूप से निषिद्ध नहीं ठहराती, क्योंकि उनमें कर के लिए प्रयुक्त अरबी शब्द मक्स है, जिसके कई अर्थ हैं। लिसान अल-अरब (सबसे सम्मानित अरबी शब्दकोश) में मक्स को जाहिलिया के बाज़ारों में विक्रेताओं से वसूले जाने वाले धन के रूप में परिभाषित किया गया है। इसे 'उश्र अधिकारी द्वारा वसूले गए धन के रूप में भी परिभाषित किया गया है। इब्न अल-'अरबी कहते हैं कि मक्स वह अतिरिक्त दिरहम है जिसे ज़कात अधिकारी देय ज़कात से ऊपर वसूलता है, और नबी ﷺ ने उसकी वसूली को मना किया था। वे यह हदीस उल्लेख करते हैं: "मक्स वसूलने वाला जन्नत में प्रवेश नहीं करेगा।" मक्स को मक्स अधिकारी द्वारा वसूले गए कर के रूप में भी परिभाषित किया गया है। मूल रूप से, मक्स शब्द का अर्थ संग्रह है। मक्स का अर्थ कमी भी है; मक्स बिक्री के मूल्य में से की गई छूट है। अल-बैहक़ी कहते हैं, "मक्स कमी है। यदि अधिकारी ज़कात की आय में से कटौती करता है, तो उसे मक्स वसूलने वाला कहा जाता है।"39
A. The sayings about maks The saying that discredit levies are mostly inauthentic, as we have seen earlier. Even those which reach the level of acceptance do not explicitly prohibit every tax, since the word used in them for tax is the Arabic maks, which has several meanings. In Lisan al Arab (the most respected Arabic dictionary), "maks is defined as money collected from venders in pre-Islamic markets. It is also defined as what is collected by the 'ushr officer. Ibn al 'Arabi says that maks is an added dirham collected by the zakah officer above the due zakah, the collection of which the Prophet (p) prohibits. He mentions the saying 'A maks collector does not enter heaven.' Maks is also defined as the tax collected by the maks officer. Originally, the word maks means collection. Maks also means reduction; maks is a discount of the value of sale."38 Al Baihaqi says, "Maks is reduction. If the officer reduces from the proceeds of zakah, he is called a maks collector."39
इसके अनुसार, मक्स वसूलने वालों की निंदा को ज़कात अधिकारियों के लिए चेतावनी के रूप में समझा जा सकता है, क्योंकि मक्स वसूलने वाला वह बेईमान और अन्यायी ज़कात अधिकारी है, जो भुगतान करने वालों से देय राशि से अधिक लेता है या वसूली गई रकम का वह हिस्सा अपने लिए रख लेता है, जो गरीबों का हक़ है। इस समझ का समर्थन कुछ रावियों की उस व्याख्या से होता है जिसमें हदीस के "उश्र वसूलने वालों" को उन अधिकारियों के रूप में बताया गया है जो सदक़ा अनुचित रूप से लेते हैं।40 इसके अलावा, अबू दाऊद ने "सदक़ा की वसूली" नामक अध्याय में ऐसी ही हदीसें उल्लेखित की हैं। यह समझ उन हदीसों से भी समर्थित होती है जो उन वसूली करने वालों को चेतावनी देती हैं जो सदक़ा की गणना और वसूली में न्यायपूर्ण नहीं होते। (इनमें से कुछ हदीसें चौथे भाग के दूसरे अध्याय में पहले बताई जा चुकी हैं)। ऐसी हदीसों ने अनजाने में कुछ साथियों को इस बड़ी जिम्मेदारी के कारण ज़कात वसूलने के पद स्वीकार करने से रोक दिया।
Accordingly, the demeaning of maks collectors can be understood as a warning to zakah officers, for a maks collector is the dishonest and unjust zakah officer, who takes from payers more than what is due or keeps part of the proceeds, that belong to the poor, for himself. This understanding is supported by some narrators' explanation of 'ushr collectors' in the saying as officers who take sadaqah improperly.40 Moreover, Abu Daud mentioned such sayings in the chapter on "collection of sadaqah." This understanding is also supported by sayings that threaten collectors who are not just in their calculation and collection of sadaqah. (Some of these sayings are mentioned earlier in chapter two of part four). Such sayings inadvertantly convinced some Companions to refuse positions as zakah collectors because of the great responsibility involved.
लेकिन इन कथनों में "मक्स" को समझने का एक और तरीका है, जो शायद अधिक विश्वसनीय है। इन कथनों में मक्स से मुराद वे अन्यायपूर्ण कर हैं जो इस्लाम के उदय के समय पूरी दुनिया में प्रचलित थे। ये कर बिना किसी वैध अधिकार के वसूले जाते थे और उनसे प्राप्त धन केवल बादशाह की मनमर्ज़ियों पर ख़र्च होता था। इन करों का बोझ उन लोगों में न्यायपूर्ण तरीके से नहीं बाँटा जाता था जो उसे वहन कर सकते थे, इनकी आय लोगों के हित में ख़र्च नहीं की जाती थी, और ये कर मुख्यतः ग़रीबों पर लगाए जाते थे, जबकि अमीर सरदार इनसे मुक्त रखे जाते थे।
However, there is another understanding of sayings on maks which may be more convincing. Maks in these sayings is explained as unjust taxes, that were predominant all over the world at the time of Islam's rise. Taxes were collected without due right and spent only on whims of the king, taxes whose burdens were not distributed justly among those who could afford them, whose proceeds were not spent for the benefit of people, taxes that were mainly imposed on the poor, from which the rich lords were exempted.
साहिब-ए-अल तबयीन, जो हनफ़ी हैं, कहते हैं कि वे हदीसें जो 'उश्र वसूल करने वालों की निंदा करती हैं, उन लोगों की ओर इशारा करती हैं जो "लोगों से नाजायज़ तौर पर माल लेते हैं, जैसा कि आज के ज़ालिम करते हैं।"41 अल दुर्र अल मुख़्तार और दूसरी किताबों में भी इसी तरह के बयान मिलते हैं।42 इन टैक्सों को "मक्स" शब्द की सबसे बेहतर व्याख्या माना जाता है। इसके अलावा, इन हदीसों में जिन 'उश्र वसूल करने वालों को धमकी दी गई है, वे वही वसूल करने वाले हैं जिन्हें ज़ालिम और ज़ुल्म करने वाले लोग नाजायज़ टैक्स वसूलने के लिए इस्तेमाल करते हैं।
The author of al Tabyin, a Hanafite, says, texts that degrade 'ushr collectors are references to those who "take funds from people unjustly, as done by tyrants today."41 In al Durr al Mukhtar and other books, one finds similar statements.42 These taxes are the best interpretation of the word maks. Also, the 'ushr collectors threatened in the sayings are collectors used by tyrants and oppressors to collect unjust taxes.
यह समझ अल-ज़हबी के उस मत से मेल खाती है, जो उन्होंने अपनी पुस्तक अल-कबाइर में व्यक्त किया है: "मक्स वसूलने वाला ज़ालिम का दाहिना हाथ है। ऐसे वसूलने वाले वास्तव में स्वयं ज़ालिम हैं, क्योंकि वे वह ले लेते हैं जो उनका हक़ नहीं है और उसे उन्हें दे देते हैं जो उसके योग्य नहीं हैं।"43
This understanding is consistent with al Dhahabi's opinion, expressed in his al Kaba'ir, that "The maks collector is the right hand of the oppressor. Such collectors are in fact themselves oppressors, since they take what is not due and give it to those who do not deserve it."43
इस अध्याय के दूसरे भाग में बताई गई शर्तों के अंतर्गत लगाए गए वे कर, जो जनहित की आवश्यक सेवाओं के लिए हों—जीवन-स्तर सुधारने, अनपढ़ों को शिक्षा देने, बेरोज़गारों को रोज़गार देने, भूखों को भोजन खिलाने, डरे हुओं की सुरक्षा करने और बीमारों का इलाज करने के लिए—अन्यायपूर्ण नहीं हैं। वे वैध हैं, और इस्लामी सरकार को इन्हें लगाने का अधिकार है।
Taxes levied under the conditions listed in section two of this chapter to provide for needed services in the public interest to improve the standard of living, to educate the ignorant, to provide jobs for the jobless, to feed the hungry, to protect the frightened, and to cure the ill are not unjust. They are lawful, and the Islamic government has the right to impose them.
B. उश्र (ʿUshr) के समाप्त होने का कथन
यह कथन कि मुसलमानों से उश्र समाप्त कर दिया गया है, यद्यपि सही नहीं है, फिर भी यह स्पष्ट रूप से यह नहीं दर्शाता कि सभी करों को निषिद्ध किया गया है। वास्तव में, इस कथन की कई अन्य व्याख्याएँ हैं जो इसे न्यायसंगत कराधान के अनुरूप बना देती हैं।
B. Saying about elimination of 'ushr The saying that 'ushr are eliminated for Muslims, although not correct, is not explicit in indicating that all taxes are prohibited, in fact, there are several other interpretations of this saying that make it consistent with just taxation.
अबू उबैद इस तरह की और इसी प्रकार की हदीसों पर टिप्पणी करते हैं, जिनमें 'उश्र और मक्स वसूल करने वालों की निंदा की गई है। ये कथन स्पष्ट रूप से जाहिलिय्यah (इस्लाम-पूर्व) के उस प्रचलित रिवाज की ओर संकेत करते हैं, जिसमें अरब और गैर-अरब दोनों बादशाह अपनी भूमि से गुज़रने वाले व्यापारियों पर कर (दस प्रतिशत) लगाते थे। यह बात उन पत्रों से स्पष्ट होती है जो नबी ﷺ ने अरब के विभिन्न क्षेत्रों को लिखे थे, जिनमें आपने फरमाया: "उस कौम को इकट्ठा होने के लिए मजबूर न किया जाए और न उस पर 'उश्र लगाया जाए।" इससे हम जानते हैं कि यह जाहिलिय्यah का रिवाज था, जिसे अल्लाह ने इस्लाम के द्वारा समाप्त कर दिया, और उसकी जगह ज़कात की शुद्धि देने वाली अनिवार्यता रखी गई, जो दसवें हिस्से का चौथाई है, यानी हर दो सौ दिरहम में से पाँच दिरहम। जो ज़कात वसूल करने वाले उसे वैसे ही वसूल करते हैं जैसे उसे अनिवार्य किया गया है, वे 'उश्र वसूल करने वाले नहीं हैं। वे 'उश्र नहीं लेते; वे केवल 'उश्र का चौथाई लेते हैं। इसकी व्याख्या उस कथन में है जो कहता है, "मुसलमानों पर 'उश्र नहीं लगाया जाता, 'उश्र केवल यहूदियों और ईसाइयों पर है," और उस हदीस में जो नबी ﷺ से जुड़ी है कि "'उश्र वसूल करने वाला वह है जो बिना उचित हक़ के सदक़ा वसूल करे।" इसी कारण इब्न 'उमर ने उस प्रश्न के उत्तर में, "क्या तुम्हें कोई जानकारी है कि 'उमर ने मुसलमानों से 'उश्र वसूल किया था?" कहा, "नहीं, मुझे नहीं पता।" ज़ियाद बिन हुदैर का यह कथन कि "हम मुसलमानों और अहल-ए-अहद (संधि वाले लोगों) से 'उश्र (दस प्रतिशत) नहीं लेते थे," इसका अर्थ यह है कि उन्होंने मुसलमानों से दसवें हिस्से का चौथाई लिया और अहल-ए-अहद से दसवें हिस्से का आधा लिया।44
Abu 'Ubaid comments on this and similar sayings, Sayings in which 'ushr and maks collectors are denounced clearly refer to the predominant Jahiliyah [pre-lslamic) practice of both Arab and non-Arab kings, imposing taxes (ten percent) on merchants who passed through their land. This is obvious from the messages the Prophet (p) wrote to the different regions of Arabia in which he said, "That people shall not be forced to gather in processions nor charged 'ushr. From this we know that it was a jihiliyah practice which God abolished with Islam, and which was substituted by the purifying obligation of zakah at the rate of one-fourth of a tenth, i.e. five dirhams out of each two hundred dirhams. Commissioners who collect zakah the way it is obligated are not 'ushr collectors. They do not take 'ushr; they only take one-fourth of 'ushr. This is explained in the saying that reads "No 'ushr are imposed on Muslims," 'ushr are only on Jews and Christians," and in the saying linked up to the Prophet that the 'ushr collector" is he who collects sadaqah without due right." Also, this is the reason Ibn 'Umar answered the question "Do you have any information that 'Umar collected 'ushr from Muslims.'" by replying "No, I do not." The saying of Ziyad bin Hudair that, "we used not to charge 'ushr (ten percent) on Muslims or people of the Pledge " means that he collected from Muslims one fourth of one-tenth and from people of the Pledge one-half of one tenth.44
इस प्रकार, 'उश्र को समाप्त करना उस अत्याचारी इस्लाम-पूर्व कर का उन्मूलन है जो अरब और गैर-अरब राजाओं द्वारा दस प्रतिशत की दर से लगाया जाता था, और उसके स्थान पर व्यापारिक संपत्ति पर 2.5 प्रतिशत की दर से ज़कात लागू की गई। और इस कथन में यहूदियों और ईसाइयों से मतलब धिम्मी (संधि वाले) यहूदी और ईसाई नहीं, बल्कि विदेशी यहूदी और ईसाई हैं जो इस्लामी राज्य के बाहर से सामान लेकर आए थे। उनसे दस प्रतिशत लिया जाता था, जैसा कि अबू उबैद ने 'अब्दुर्रहमान बिन मा'क़िल से रिवायत किया है, जो कहते हैं, "मैंने ज़ियाद बिन हुदैर से पूछा कि तुम किससे दस प्रतिशत लेते थे? उन्होंने उत्तर दिया, 'हम किसी मुसलमान या धिम्मी से दस प्रतिशत नहीं लेते थे।' मैंने कहा, 'तो फिर किससे दस प्रतिशत लेते थे?' उन्होंने उत्तर दिया, 'गैर-मुस्लिम देशों के व्यापारियों से, क्योंकि वे हमारे व्यापारियों से दस प्रतिशत लेते थे जब वे उनके देश जाते थे।'" 44 यह समान व्यवहार के सिद्धांत पर आधारित था, जो आज भी राष्ट्रों के बीच एक बहुत आम प्रथा है। जहाँ तक मुस्लिम भूमि के भीतर रहने वाले धिम्मी यहूदियों और ईसाइयों की बात है, उनसे न दस प्रतिशत लिया जाता था और न मुसलमानों की तरह 2.5 प्रतिशत। उनसे पाँच प्रतिशत लिया जाता था, जैसा कि अबू उबैद ने कहा है, जो आगे जोड़ते हैं, "शुरू में मुझे इसका कारण मालूम नहीं था। फिर मैंने 'उमर की एक रिवायत का अध्ययन किया और पाया कि उन्होंने उनके साथ इसी आधार पर संधि की थी।" 45 ऐसा प्रतीत होता है कि मुसलमानों पर लागू दर की तुलना में उनके लिए इस दर को दोगुना करना उस छूट की क्षतिपूर्ति थी कि उन्हें पशुधन और धन पर कोई कर नहीं देना पड़ता था, जबकि मुसलमानों को इन संपत्तियों पर अब भी ज़कात देनी पड़ती थी।
Thus, abolishing 'ushr is the abolition of an oppressive pre-Islamic tax imposed at the rate of ten percent by kings of Arabs and non-Arabs, and substituting it by zakah at the rate of 2.5 percent on trade's assets. And what is meant by Jews and Christians in this saying is not people of the Pledge, but foreign Jews and Christians who came from outside the Islamic state with merchandise. They were charged ten percent, as reported by Abu 'Ubaid from 'Abd al Rahman bin Ma'qil, who says, "I asked Ziyad bin Hudair whom he used to charge ten percent? He answered, 'We did not charge ten percent on a Muslim or a person of the Pledge.' I said, 'Whom then did we used to charge ten percent?' He replied, 'Traders from non-Muslim countries, since they use to charge our merchants ten percent when they went there.'"44 This is on the basis of equal treatment, a very common practice among nations even today. As for people of the Pledge Jews and Christians within the Muslim land - they were not charged ten percent, nor were they charged 2.5 percent like Muslims. They were charged five percent, as stated by Abu 'Ubaid, who adds "At first I did not know the reason. Then I studied a report from 'Umar and found that he made the treaty with them on that basis.45 It seems that duplicating the rate for them as compared to the rate applied on Muslims was compensation for their exemption from any tax on livestock and money, while Muslims still had to pay zakah on these properties.
अल-तिर्मिज़ी इस कथन की एक और व्याख्या देते हैं जो 'उश्र को समाप्त करने से संबंधित है। उनका तर्क है कि मुसलमानों से 'उश्र नहीं लिया जाता, क्योंकि 'उश्र व्यक्तियों पर लगाया जाने वाला कर था, धन पर नहीं, जैसे जिज़्या। नबी ﷺ कहते हैं: "'उश्र यानी जिज़्या केवल यहूदियों और ईसाइयों पर है, मुसलमानों पर नहीं।" अबू दाऊद द्वारा बताए गए इस कथन के कुछ रूपों में शब्द ये हैं: "मुसलमानों पर कोई खराज नहीं है।" शब्द खराज का प्रयोग जिज़्या के अर्थ में होता था, जिसे "सिरों पर खराज" कहा जाता था।47
Al Tirmidhi gives another interpretation of the saying abolishing 'ushr. He argues that Muslims are not charged 'ushr because 'ushr was the levy on persons and not on wealth, like jiziah. The Prophet says "'ushr i.e. jiziah is only on Jews and Christians and not on Muslims." In some versions of the saying reported by Abu Daud, the words are "There is no kharaj on Muslims." The word kharaj was used to mean jiziah, which used to be called "kharaj on heads."47
बड़े आश्चर्य की बात है कि अत-तैसीर अल-मुनावी में ऊपर बताई गई कहावतों से यह निष्कर्ष निकालने का प्रयास किया गया है कि सभी करों पर रोक है।
Strangely, in al Taisir al Munawii attempts to conclude that the above-mentioned sayings prohibit all taxes:
यह प्रतीत होता है कि यह हदीस ʿउमर तक नहीं पहुँची थी, क्योंकि उन्होंने मक्स (कर) लगाया। अल-मक़रीज़ी और अन्य लोग कहते हैं कि ʿउमर को सूचना मिली कि जब मुस्लिम व्यापारी भारत जाते थे तो उनसे दस प्रतिशत वसूला जाता था। फिर उन्होंने तत्कालीन बसरा के गवर्नर अबू मूसा अल-अश'अरी को लिखा, "हर उस मुस्लिम व्यापारी से, जो तुम्हारे पास से गुज़रे, प्रत्येक 200 दिरहम पर पाँच दिरहम वसूल करो, और ज़िम्मी (संरक्षित अहल-ए-किताब) व्यापारियों से हर 20 दिरहम पर एक दिरहम।" बाद में ʿउमर बिन ʿअब्दुल ʿअज़ीज़ ने इस मक्स को समाप्त कर दिया।48
It seems that this saying did not reach 'Umar, since he imposed maks. Al Maqrizi and others say 'Umar was informed that when Muslim merchants went to India they were charged ten percent. He then wrote to Abu Musa al Ash'ari, then governor of Basrah, "collect from each Muslim merchant that passes by you at the rate of five dirhams from each 200 dirhams, and from people-of-the-Pledge merchants at the rate of one dirham out of each 20 dirhams." Later 'Umar bin 'Abd al 'Aziz abolished this maks.48
यह उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ के उस कथन का उल्लेख है जो उन्होंने अपने एक गवर्नर को लिखा: "मक्स को समाप्त कर दो", और दूसरे को लिखा: "रफ़ह शहर में उस घर की ओर सवार होकर जाओ जिसे मक्स का घर कहा जाता है, और उसे गिरा दो।"49
This is a reference to what 'Umar bin 'Abd al 'Aziz wrote to one of his governors, "Abolish the maks," and to another "Ride to the house in the city of rafah that is called the house of maks, and demolish it."49
वास्तव में, अल-मुनावी की यह राय सटीकता और शुद्धता में कमी रखती है, और इसके कारण निम्नलिखित हैं:
In fact, this opinion of al Munawi lacks accuracy and correctness because of the following:
उसने 'उश़्र (दस भाग) वाले कथन को हसन या सहीह होने का दर्जा दिया है। यह कथन न सहीह है और न हसन, जैसा कि वह स्वयं फ़ैज़ुल क़दीर पर अपनी टिप्पणियों में बताते हैं।
A. He grades the saying about 'ushr good or correct. The saying is neither correct nor good, as he himself mentions in his comments on Faid al Qadir.
B. वह यह मान लेता है कि 'उमर ने एक ऐसा कार्य किया जो एक सही हदीस के विपरीत था, और साथियों में से एक ने भी यह बात 'उमर के ध्यान में नहीं लाई, जबकि उनकी संख्या बड़ी थी और वे नबी ﷺ के आदेशों को पूरा करने के प्रति अत्यंत उत्सुक थे, विशेषकर ऐसे मामले में जो बहुत से लोगों से संबंधित हो।
B. He presumes 'Umar took an action contradictory to a correct saying, and not one Companion brought that to 'Umar's attention, despite their large number and their keeness to fulfill the ordinances of the Prophet, especially in a matter that relates to masses of people.
सी. वह यह सुझाव देता है कि उमर ने सभी साथियों की पूर्ण सहमति से एक निंदनीय कार्य किया, जो बड़े गुनाहों में से एक है। महसूल वसूलने वाला (मक्स कलेक्टर) जन्नत में प्रवेश नहीं करता।
C. He suggests that 'Umar, with full approval of all the Companions, committed a denounced action that is one of the great sins. A maks collector does not enter heaven.
यह स्पष्ट रूप से नबी ﷺ के आदेश का विरोध है कि हमें ख़ुलफ़ाए राशिदीन की सुन्नत का पालन करना चाहिए, जिनमें उमर भी शामिल हैं।
This is an obvious contradiction to the order of the Prophet that we must follow the tradition of the Wise Successors of whom Umar is one.
D. उनके अंतिम कथन से यह निहित होता है कि 'उमर बिन 'अब्द अल-'अज़ीज़ ने 'उमर बिन अल-ख़त्ताब के इस अत्याचारपूर्ण शासन को समाप्त कर दिया था। यह एक ऐतिहासिक तथ्य है कि बाद के 'उमर, 'उमर बिन अल-ख़त्ताब के पदचिह्नों पर चलने के इच्छुक थे, और इसी कारण कई इतिहासकार उन्हें इब्न अल-ख़त्ताब के समान मानते हैं। 'उमर बिन 'अब्द अल-'अज़ीज़ ने उमय्यदों के, अपने ही परिवार के, अत्याचारपूर्ण करों और प्रथाओं को समाप्त किया, क्योंकि ईश्वर और उसके रसूल ﷺ के प्रति उनका प्रेम उन्हें अपने परिवार का अनुसरण करने की अनुमति नहीं देता था। यह स्पष्ट है कि 'उमर बिन 'अब्द अल-'अज़ीज़ ने उन अन्यायपूर्ण शुल्कों को समाप्त किया जो उचित और न्यायसंगत सीमा से अधिक थे, और उन्होंने ज़कात वसूलने वालों को उसके आकलन और वसूली में निष्पक्ष और न्यायी रहने का आदेश दिया। ऐसे ही कारणों से कई मुस्लिम विद्वान उन्हें ख़ुलफ़ा-ए-राशिदीन में पाँचवाँ कहते हैं। 'उमर बिन 'अब्द अल-'अज़ीज़ की स्थिति को इब्न हज़्म स्पष्ट करते हैं, जो मिस्र के एक आयुक्त ज़ुरैक़ बिन हय्यान अल-दिमश्क़ी से उद्धृत करते हैं कि 'उमर बिन 'अब्द अल-'अज़ीज़ ने मुझे लिखा, "जो मुसलमान तुम्हारे पास से गुज़रें उनका ध्यान रखो और उनकी प्रकट संपत्ति (वह व्यापारिक सामग्री जिसका वे प्रबंध करते हैं) से हर चालीस दीनार में से एक दीनार लो। जो इससे कम हो, उस पर आनुपातिक रूप से शुल्क लगाया जाए।"50
D. His last statement implies that 'Umarr bin 'Abd al 'Aziz abolished this oppressive ruling of 'Umar bin al Khattab. It is a historical fact that the later 'Umar was keen to follow the footsteps of 'Umar bin al Khattab, and for that reason he is considered similar to Ibn al Khattab by many historians. 'Umar bin 'Abd al 'Aziz abolished oppressive levies and practices of the Umayyads, his own folks, because his love of God and his messenger would not allow him to follow his family. It is obvious that 'Umar bin 'Abd al 'Aziz abolished unjust dues that exceeded what was right and proper, and ordered zakah collectors to be fair and just in their estimation and collection. For reasons like this he is called the fifth of the Wise Successors by many Muslim scholars. The position of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz is clarified by Ibn Hazm, who reports from Zuraiq bin Hayyan al Dimashqi, a commissioner in Egypt, that 'Umar bin 'Abd al 'Aziz wrote me, 'Look after whoever passes by you of Muslims and take from what is apparent of their wealth (the trade inventory they administer) at the rate of one dinar out of each forty dinar. What is less than that is charged proportionately.'"50
इस अध्ययन की चिंता का विषय यह है कि कथन "मुसलमानों पर कोई 'उश्र नहीं है" का प्रयोग उन न्यायसंगत करों को लगाने से रोकने के लिए नहीं किया जा सकता जब इस्लामी राज्य को उनकी आवश्यकता हो। यह कथन अपनी प्रामाणिकता के दृष्टिकोण से भी और अपने संकेत (दलालत) के दृष्टिकोण से भी स्वीकार्य नहीं है।
What concerns this study is that the saying "There are no 'ushr on Mulims" cannot be used to prohibit imposing just taxes on Muslim people when the Islamic state needs them. This saying is not accepted from the point of view of its authenticity as well as its indication.