According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road". Note: The translation should be in Hindi, so here it is: बहुसंख्यक विद्वानों के अनुसार, "इब्न अल-सबील" (मुसाफ़िर) वह यात्री है जो एक स्थान से दूसरे स्थान की ओर रास्ते पर हो। शाब्दिक रूप से, इस शब्द का अर्थ है "रास्ते का बेटा"।

According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road".

यह अभिव्यक्ति का रूप ("फ़लाँ का बेटा" / "इब्न फ़लाँ") अरबी में आम है।1

This form of expression ("son of such-and-such") is common in Arabic.1

अल-तबरी ने मुजाहिद से रिवायत किया है: "मुसाफ़िर (इब्न अस-सबील) का ज़कात में हक़ है, चाहे वह धनी ही क्यों न हो, जब तक वह अपने माल से कट गया हो।" इब्न ज़ैद कहते हैं: "मुसाफ़िर वह यात्री है, चाहे धनी हो या निर्धन, जिसके ख़र्च के साधन खो गए हों या रास्ते में समाप्त हो गए हों। इस व्यक्ति की मदद करना अनिवार्य है।"2

Al Tabari reports from Mujahid, "The wayfarer has a right to zakah even if rich, as long as he or she is cut off from his or her wealth. Ibn Zaid says, 'The wayfarer is the traveler, rich or poor, who has lost his means of expenditure or depleted them while on the road. Helping this person is obligatory.'"2

कुरआन-ए-करीम में मुसाफ़िर (यात्री) का ज़िक्र आठ बार आया है, और हर जगह उसके साथ भलाई करने की प्रेरणा दी गई है। मक्की सूरतों में अल्लाह फ़रमाता है: "और रिश्तेदार को उसका हक़ दो, और मिस्कीन और मुसाफ़िर को भी, और फ़िज़ूलख़र्ची न करो।"3 फिर फ़रमाया: "पस रिश्तेदार को उसका हक़ दो, और मिस्कीन और मुसाफ़िर को भी। यह उन लोगों के लिए बेहतर है जो अल्लाह की रज़ामंदी चाहते हैं।"4 मदनी सूरतों में अल्लाह ने अल्लाह की राह में ख़र्च किए जाने वाले माल में मुसाफ़िर का हिस्सा मुक़र्रर किया है। फ़रमाया: "वे तुमसे पूछते हैं कि क्या ख़र्च करें। कहो: जो माल तुम ख़र्च करो, वह अच्छा हो, और उसे माँ-बाप, रिश्तेदारों, यतीमों, मिस्कीनों और मुसाफ़िर पर ख़र्च करो।"5 अल्लाह ने इस आयत में मुसाफ़िर के साथ भलाई करने का हुक्म दिया है: "और अल्लाह की इबादत करो, और उसके साथ किसी को शरीक न ठहराओ, और माँ-बाप, रिश्तेदारों, यतीमों, मोहताजों, क़रीबी पड़ोसी, दूर के पड़ोसी, साथ रहने वाले साथी, मुसाफ़िर और जो तुम्हारे दाहिने हाथ की मिल्कियत में हों, उनके साथ भलाई करो।"6 अल्लाह ने जंग में हासिल होने वाले माल के ख़ुम्स (पाँचवें हिस्से) में से भी मुसाफ़िर का हिस्सा रखा है: "और जान लो कि जो कुछ तुम्हें ग़नीमत के तौर पर मिले, उसका पाँचवाँ हिस्सा अल्लाह, रसूल, रिश्तेदारों, यतीमों, मोहताजों और मुसाफ़िर के लिए है।"7 इसी तरह अल्लाह ने फ़ै (वह माल जो बग़ैर जंग के मिले) में भी मुसाफ़िर का हिस्सा रखा है, फ़रमाया: "जो माल अल्लाह ने बस्तियों वालों से फ़ै के तौर पर अपने रसूल को दिलाया, वह अल्लाह, रसूल, रिश्तेदारों, यतीमों, मोहताजों और मुसाफ़िर के लिए है, ताकि वह तुम्हारे मालदारों के बीच ही गर्दिश न करता रहे।"8 आख़िर में, जो आयत हम पढ़ रहे हैं उसमें अल्लाह ने ज़कात में भी मुसाफ़िर का हिस्सा दिया है। इसके अलावा, मुसाफ़िर की मदद करना नेकी के कामों में शामिल है, जैसा कि इस आयत में है: "...और वह माल देता है, उसकी मोहब्बत के बावजूद, रिश्तेदारों, यतीमों, मिस्कीनों, मुसाफ़िर, माँगने वालों को, और गर्दनें छुड़ाने में, और नमाज़ क़ायम करता है और ज़कात देता है।"9

The Glorious Qur'an mentions the wayfarer eight times, in the context of encouraging kindness toward him or her. In Makkan suras , God says, "and give the kindred his right, and the needy and the wayfarer, and do not be wasteful."3 Then give the kindred their right, and the needy, and the wayfarer: that is best for those who desire the sake of God."4 In Madinan suras, God designates for the wayfarer a share of wealth spent in the way of God. God says, "They ask thee, what should they spend. Say: What you spend of good wealth, spend it for God, and parents, and kindred, and orphans, and the destitute, and the wayfarer."5 God ordains good doing to the wayfarer in the verse "And worship God, and do not associate anything in partnership with him, and be kind to parents and close relatives, and orphans, and the destitutes, and close neighbors, and far neighbors, and close companions, and the wayfarer, and he whom your right hand possesses."6 God also gives the wayfarer a share of the fifth taken from war booty: "and realize, that which you acquire as booty of anything , one fifth of it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the needy, and the wayfarer."7 Also God provides a share of the fai' to the wayfarer, saying "that which God gives as fai' from the people of the villages, it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the destitute and the wayfarer so that it may not circulate between the rich among you."8 Lastly, God gives a share of zakah to the wayfarer in the verse we are studying. Moreover, helping the wayfarer is among the deeds of righteousness in the verse"... And gives funds -- in spite of loving them -- to close relatives, orphans, the destitute, the wayfarer, the beggar, and in liberating slaves, and establishes prayer and gives zakah."9

कुरआन में मुसाफ़िर (यात्री) की ओर जो ध्यान दिया गया है, उसका कारण यह है कि इस्लाम कई कारणों से यात्रा करने को प्रोत्साहित करता है।

The reason for the attention given the wayfarer in the Qur'an is that Islam encourages travelling for several reasons.

A. काम और अवसर के लिए यात्रा करना। ईश्वर कहता है, "और उसकी [धरती की] राहों पर चलो और उसकी रोज़ी में से खाओ।"10 "और कुछ लोग धरती पर यात्रा करते हैं, ईश्वर के अनुग्रह की खोज में, और कुछ लोग ईश्वर के मार्ग में लड़ते हैं।"11 पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने फ़रमाया, "यात्रा करो, ताकि तुम धनवान हो जाओ।"12

A. Travelling for work and opportunity. God says, "and, walk in its [earth's] tracks and eat out of His sustenance."10 "And others travel on the earth seeking from the bounties of God and others fight in the way of God."11 The Prophet (p) said, "Travel so that you become rich."12.

B. ज्ञान प्राप्त करने और संसार में ईश्वर की निशानियों, तथा उसके पशु और मानव समुदायों पर मनन करने के लिए यात्रा करना। ईश्वर कहता है: "कहो: धरती पर चलो-फिरो और देखो कि उसने सृष्टि का आरंभ कैसे किया।"13 "तुमसे पहले जीवन के कितने ही तरीके बीत चुके हैं। धरती पर यात्रा करो और देखो कि उन लोगों का अंत क्या हुआ जिन्होंने सत्य को झुठलाया।"14

B. Travelling to seek knowledge and meditate on the signs of God in the world, and on His animal and human communities. God says, "Say: Walk on the earth and see how He started the creation."13 "Many were the ways of life that have passed away before you. Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."14

और {क्या वे धरती में चले-फिरे नहीं, ताकि उनके दिल (और दिमाग़) इस तरह समझ सीखें और उनके कान इस तरह सुनना सीखें?}15 रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "जो शख़्स इल्म की तलाश में कोई रास्ता इख़्तियार करता है, अल्लाह तआला उसके लिए जन्नत का रास्ता आसान कर देता है।"16

and "Do they not travel through the land, so that their hearts (and minds) may thus learn wisdom and their ears may thus learn to hear?"15 The Messenger (p) says, "He who takes a path seeking knowledge, God will make easy for him a way to the Garden."16

और "जो व्यक्ति ज्ञान की खोज में निकलता है, वह लौटने तक ईश्वर के मार्ग में होता है।"17

इस प्रकार का सामाजिक बीमा इस्लाम की विशेषता है। अपने सामाजिक कार्यक्रम में इस्लाम न केवल आवास की व्यवस्था की गारंटी देता है, बल्कि उन अप्रत्याशित परिस्थितियों से भी सुरक्षा प्रदान करता है जो सड़क पर चलने वाले लोगों को प्रभावित करती हैं। इस बीमा की पूरी तस्वीर समझने के लिए यह याद रखना चाहिए कि यह उस समय में आया जब यात्रियों के लिए न होटल थे, न रेस्तराँ और न ही विश्राम-स्थल। मुसाफ़िरों की देखभाल के इसी विचार से प्रेरित होकर 'उमर बिन अल-ख़त्ताब ने मक्का और मदीना के बीच के मार्ग पर ऐसे पड़ाव (स्टेशन) स्थापित किए, ताकि यात्रियों की सहायता हो और जिन्हें ज़रूरत हो उनके लिए नखलिस्तानों के बीच परिवहन की व्यवस्था की जा सके। उन्होंने उन लोगों के लिए भी खाद्य-भंडारण की व्यवस्था की जिन्हें सड़क पर और शहर में भोजन की ज़रूरत हो।24

This form of social insurance is unique to Islam. In its social program , Islam not only guarantees the provision of residence, but provides security from unforeseen conditions that affect people who are on the road. To get the complete picture of this insurance, one must remember that it came at a time when there were no hotels, restaurants, or rest areas for travellers. Motivated by this idea of taking care of wayfarers, 'Umar bin al Khattab established stations on the road between Makkah and Madinah to help travellers and provide transportation for those who need it between oases. He also established a food storage area for those who need food on the road, and in the city.24

'उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ ने अल-ज़ुहरी से ज़कात खर्च करने की व्यवस्था पर एक विस्तृत रूपरेखा लिखने को कहा, जो नबी ﷺ और चारों ख़लीफ़ाओं की परंपरा के उनके ज्ञान पर आधारित हो। अन्य बातों के साथ, अल-ज़ुहरी ने लिखा, "मुसाफ़िर का हिस्सा इस तरह बाँटा जाना चाहिए कि रास्ते पर आने-जाने की भीड़ के अनुपात में उसका हिस्सा तय हो, ताकि जिन रास्तों से अधिक लोग गुज़रते हैं, उन्हें ज़कात की रकम का बड़ा हिस्सा मिले। हर वह यात्री जिसके पास आगे जाने या वापस लौटने का साधन न हो, उसे तब तक भोजन दिया जाए जब तक वह अपनी यात्रा के उद्देश्य तक न पहुँच जाए या घर न पहुँच जाए। ठहरने के स्थान बनाए जाएँ और उनके प्रबंध के लिए भरोसेमंद लोग नियुक्त किए जाएँ, ताकि गुज़रने वाला कोई भी मुसाफ़िर भोजन, आश्रय और अपने जानवर के लिए चारा पा सके, जब तक आपके द्वारा निर्धारित ज़कात की रकम ख़त्म न हो जाए।" क्या मानवता ने कभी ज़रूरतमंद पुरुषों और महिलाओं की, चाहे वे कहीं भी हों, ऐसी देखभाल का स्तर देखा है?

'Umar bin 'Abd al Aziz asked al Zuhri to write him a detailed outline of how to spend zakah, based on his knowledge of the tradition of the Prophet and the Four Successors. Among other things, al Zuhri wrote, "The share of the wayfarer must be divided in proportion to the density of traffic on the road so that roads with high number of people passing through are assigned bigger portions of zakah proceeds. Each traveller who has no means to continue, or go back, must be provided food until he or she achieves the purpose of his or her journey or reaches home. Places of shelter must be established, and trustworthy people assigned to manage them, so that any passing wayfarer can be provided food, shelter, and feed for his animal, until all the zakah funds you assign are depleted."25 Has humanity ever witnessed such a level of caring for needy men and women wherever they may be?

फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) में इस पर मतभेद है कि "इब्न अस-सबील" (राह का मुसाफ़िर) केवल वह व्यक्ति है जो सफ़र में हो, या वह व्यक्ति भी है जो घर पर हो पर सफ़र शुरू करने की इच्छा रखता हो। अधिकांश विद्वानों का मत है कि जो व्यक्ति सफ़र शुरू करना चाहता है, वह "इब्न अस-सबील" नहीं है, और इसके कारण ये हैं:

Jurists differ on whether the wayfarer is only the person on the road or also the person who is at home but desires to begin a journey. The majority believes he who wants to start travelling is not a wayfarer, for the following reasons:

1. शब्द 'इब्न अस-सबील' का अर्थ है वह व्यक्ति जो सफ़र (राह) पर हो, और इसमें वह व्यक्ति शामिल नहीं जो अपने घर पर हो।

1. The term 'ibn al sabil" means the person on the road ad does not include one who is at home.

2. मुसाफ़िर वह व्यक्ति है जो अपने घर पर अपने आर्थिक साधनों से कट गया हो। जिस व्यक्ति ने अभी यात्रा शुरू ही नहीं की, वह अपने साधनों से कटा हुआ नहीं है। मुसाफ़िर की मदद उसके घर पहुँचने तक की जानी चाहिए, चाहे घर पर उसकी आर्थिक स्थिति कैसी भी हो, जबकि जो व्यक्ति घर पर है और यात्रा या किसी अन्य उद्देश्य के लिए आर्थिक सहायता की ज़रूरत रखता है, उसे ग़रीब के रूप में दिया जा सकता है, लेकिन मुसाफ़िर के रूप में नहीं।26

2. The wayfarer is a person who is cut off from his financial means at home. A person who has not yet started travelling is not cut off from his means. Wayfarers must be helped until they reach home, regardless of their financial status at home, while a person who is home and needs financial help for travelling or other purposes, may be given as a poor person, but not as a wayfarer.26

इमाम अल-शाफ़िई का मत है कि "मुसाफ़िर" (राह के यात्री) में वे लोग भी शामिल हैं जो यात्रा शुरू करना चाहते हैं पर उनके पास पर्याप्त साधन नहीं हैं, इस आधार पर कि ऐसे लोगों को भी उसी प्रकार सहायता की आवश्यकता होती है जैसे रास्ते में चल रहे व्यक्ति को।27

Al Shafi'i believes that "wayfarers "include persons who want to start a journey but do not have sufficient means, on the grounds that such need help to travel just like the person on the road.27

मेरी राय में बहुमत का मत अधिक सुदृढ़ है। ज़कात की धनराशि उन लोगों पर खर्च नहीं की जानी चाहिए जो यात्रा शुरू करने की इच्छा रखते हैं। फिर भी, इमाम अश-शाफ़ीई का मत तब लागू हो सकता है जब प्रस्तावित यात्रा मुस्लिम समुदाय की सेवा के लिए हो, जैसे इस्लाम की दावत देने के लिए या किसी वैज्ञानिक अभियान के लिए यात्रा करना। ऐसे संभावित यात्रियों की सहायता भी "अल्लाह के मार्ग में" की श्रेणी में शामिल की जा सकती है। इसका समर्थन इस तथ्य से होता है कि हमारे अध्ययन की आयत में "मुसाफ़िर" को "अल्लाह के मार्ग में" शब्द के बाद सूचीबद्ध किया गया है और उसी में जोड़ा गया है।

In my opinion, the view of the majority is sounder. Zakah funds must not be spent on those who desire to initiate a journey. However, al Shafi'i's view may be applicable if the intended travel is for service to the Muslim community, such as travelling to call for Islam or on a scientific mission. Helping such potential travellers may also be included in the category "in the way of God". This is supported by the fact that the wayfarer is listed after, and is added to, the term "in the way of God" in the verse we are studying.

पहली शर्त यह है कि मुसाफ़िर (यात्री) रास्ते में ज़रूरतमंद हो, क्योंकि ज़कात का उद्देश्य यह है कि मुसाफ़िर को उसके घर तक पहुँचने में मदद मिले। यदि उसके पास घर पहुँचने के साधन मौजूद हैं, तो उसे कोई भुगतान नहीं किया जा सकता। यदि नहीं हैं, तो मुसाफ़िर को, चाहे उसके घर पर वह कितना भी धनी क्यों न हो, ज़कात दी जाएगी, और उसे जो ज़कात के रूप में दिया गया है उसे लौटाने की कोई आवश्यकता नहीं है।

The first condition is that the wayfarer must be in need when on the road, since the purpose of the zakah is to help the wayfarer reach home. If he or she has means of reaching home, no payment can be made, if not, the wayfarer is given regardless of his or her richness at home and without any need to return what is given as zakah.

दूसरा, यात्रा ईश्वर की अवज्ञा में नहीं होनी चाहिए। इस शर्त का अर्थ है कि जो लोग पापपूर्ण उद्देश्य से यात्रा करते हैं, या जो व्यापारी प्रतिबंधित वस्तुओं का व्यापार करते हैं, उन्हें ज़कात नहीं दी जानी चाहिए, सिवाय उस स्थिति के जब यात्री का जीवन संकट में हो। ऐसी स्थिति में उसकी जान बचाना शरीयत में अनिवार्य हो जाता है।29 इस शर्त का उद्देश्य स्पष्ट रूप से गलत काम करने वालों की सहायता से दूर रहना है। वह यात्रा जो ईश्वर की अवज्ञा नहीं है, तीन प्रकार की होती है:

Secondly, the journey must not be in disobedience to God. This exclusion means that those who journey for sinful purposes or traders whose commodities are forbidden must not be given zakah, except if the traveller's life is at stake. Saving his or her life then becomes a must in Shari'ah.29 The purpose of this condition is obviously to abstain from helping wrongdoers. Travelling which is not disobedience to God is of three kinds:

ऐसी यात्रा जो अच्छे कर्म करने या ईश्वर की उपासना के लिए की जाए, जैसे हज, जिहाद और ज्ञान की खोज; ऐसी यात्रा जो वैध सांसारिक कारणों से की जाए, जैसे व्यापार के लिए या नौकरी की तलाश में; और मनोरंजन तथा पर्यटन के लिए की गई यात्रा। केवल मनोरंजन के लिए यात्रा करने वाले मुसाफ़िर को दान देने के बारे में विद्वानों में मतभेद है,30 जबकि अन्य उद्देश्यों से यात्रा करने वाले मुसाफ़िरों को दान देना सर्वसम्मति से वैध है।

travelling to do good deeds or worship God, such as pilgrimage, jihad, and seeking knowledge; travelling for lawful earthly reasons, such as on business or in search of a job; and travelling for amusement and tourism. Only giving to wayfarers on amusement journies is disputed among jurists,30 while giving to wayfarers on other travels is unanimously lawful.

कुछ मालिकी और शाफ़िई विद्वान एक तीसरी शर्त भी जोड़ते हैं, कि मुसाफ़िर उधार लेकर अपनी ज़रूरतें पूरी करने में सक्षम न हो। यह शर्त केवल तब लागू होती है जब मुसाफ़िर अपने घर पर धनवान हो। बाकी दो मसलकों में यह शर्त स्वीकार नहीं की जाती। इब्न अल-अरबी ने अहकाम अल-क़ुरआन में और अल-क़ुर्तुबी ने अपनी तफ़्सीर में इस शर्त को रद्द किया है, क्योंकि मुसाफ़िर पर किसी इंसान का कर्ज़दार होना ज़रूरी नहीं, जब वह ज़कात लेकर केवल ख़ुदा का ही ऋणी रह सकता है। अल-नवावी का कहना है कि अगर मुसाफ़िर उधार ले सकता हो, तब भी उस पर कर्ज़ लेना अनिवार्य नहीं, और वह ज़कात ले सकता है। हनफ़ी विद्वान यह सलाह देते हैं कि संभव हो तो कर्ज़ लिया जाए, लेकिन इसे अनिवार्य नहीं ठहराते, इस आधार पर कि कर्ज़ लेने वाला व्यक्ति उसे चुकाने में असमर्थ होने के जोखिम में पड़ जाता है, और उसे वह जोखिम उठाने की ज़रूरत नहीं।34

मुसाफ़िरों को उनके भोजन और वस्त्र की पर्याप्त व्यवस्था दी जानी चाहिए, जब तक वे अपने घर या ऐसी जगह न पहुँच जाएँ जहाँ उनके पास अपना धन हो। यदि मुसाफ़िर के पास ज़रूरत से कम धन है, तो मौजूदा धन की कमी पूरी करने के लिए ज़कात दी जानी चाहिए, ताकि वह पर्याप्त हो जाए।

A. Wayfarers must be given their sufficiency of food and clothing, until they reach home or a place where they have funds of their own. If the wayfarer has less than what is needed, zakah should be given to supplement the existing funds until they are sufficient.

B. लंबी यात्राओं के लिए यात्री हेतु परिवहन के साधन की व्यवस्था भी की जानी चाहिए। लंबी यात्रा वह है जिसमें नमाज़ कम कर दी जाती है, यानी लगभग अस्सी किलोमीटर [पचास मील]। ज़रूरत और ज़कात की राशि की उपलब्धता के अनुसार, यात्री के लिए सवारी ख़रीदी या किराये पर ली जा सकती है।

B. For long journeys, a means of transportation must also be provided. Long journeys are those in which prayer is reduced, i.e. approximately eighty kilometers [fifty miles]. Rides may be purchased or rented for the wayfarer, depending on the need and the availability of zakah funds.

C. सभी आवश्यक खर्च दिए जाने चाहिए, और केवल यात्रा के कारण होने वाले खर्च ही नहीं।

C. All needed expenses are to be given, and not only expenses caused by travelling.

D. मुसाफ़िर (यात्री) को उसकी कमाने और काम करने की क्षमता की परवाह किए बिना भुगतान किया जाता है।

D. Payment is made to the wayfarer regardless of ability to work and earn.

ई. मुसाफ़िर (यात्री) को उसके गंतव्य तक पहुँचने तक सहायता दी जाती है, यदि वह वहाँ रुकने वाला हो या वहाँ उसके पास पहुँच योग्य धन हो। यदि मुसाफ़िर का इरादा कोई काम पूरा करके जल्दी घर लौटने का हो, तो उसे घर पहुँचने तक जो कुछ आवश्यक हो, वह दिया जाना चाहिए।

E. Aid is provided to the wayfarer until his or her destination is reached, if he or she is to stay there or has accessible funds there. If the wayfarer intends to finish some business and return home quickly, he or she must be given what is needed until reaching home.

F. गंतव्य स्थान पर होने वाले खर्च के बारे में, शाफ़िई विद्वानों का निर्णय है कि यदि वहाँ ठहराव चार दिन से कम हो तो वह खर्च दिया जाना चाहिए, वही दिनों की संख्या जितनी यात्रा के दौरान नमाज़ क़स्र (संक्षिप्त) करने के मामले में होती है। यह प्रतिबंध अल्लाह की राह में लड़ने वालों पर लागू नहीं होता, जिन्हें सीमावर्ती चौकियों पर ठहरने की पूरी अवधि के लिए दिया जाता है, चाहे वह कितनी भी लंबी हो। कुछ विद्वानों का मत है कि मुसाफ़िरों को गंतव्य स्थान पर ठहरने की पूरी अवधि के लिए धनराशि दी जानी चाहिए, चाहे वह अवधि कितनी भी लंबी हो।35

F. As for the expenses at the place of destination, Shafi'ites decide they must be paid if the stay there is less than four days the same number of days as in the case of reducing prayer because of travelling. This restriction does not apply to fighters in the way of God, who are given for the whole period they stay at frontier posts, no matter how long it may be. Some scholars believe wayfarers must be given funds for the whole period they stay in the place of destination regardless of the length of the period.35

कुछ समकालीन विद्वानों का दावा है कि आज मूल अर्थ में "इब्न अस-सबील" (मुसाफ़िर) बाक़ी नहीं रहे, क्योंकि परिवहन, आवास और बैंकिंग सुविधाओं ने यात्रा को आसान बना दिया है और किसी भी व्यक्ति के धन को दुनिया में कहीं भी सुलभ कर दिया है। यह तर्क दिवंगत अहमद मुस्तफ़ा अल-मराग़ी ने क़ुरआन की अपनी तफ़्सीर में दिया है।38 मैं उनसे असहमत हूँ, क्योंकि आज भी मुसाफ़िर उतने ही हैं जितने अतीत में थे।

Some contemporary scholars assert that today there are no more wayfarers in the original sense of the word, because of the transportation, accommodation, and banking facilities that make one's travelling easy and one's wealth accessible anywhere in the world. This is argued by the late Ahmad Mustafa al Maraghi in his explanation of the Qur'an.38 I beg to differ with him, since there are as many wayfarers today as there were in the past:

1. कुछ लोग धनी हो सकते हैं, परंतु वे बैंकों के साथ लेन-देन नहीं करते, इसलिए जब वे अपने शहरों से दूर होते हैं तो वास्तव में अपनी संपत्ति से कटे हुए होते हैं। वे शहरी केंद्रों से दूर किसी रेगिस्तान को पार कर रहे हो सकते हैं।

1. Some people may be rich, but do not do business with banks, so that when they are away from their towns they are actually detached from their wealth. They may be crossing some desert far from urban centers.

2. ऐसे शरणार्थी भी होते हैं जिन्हें आक्रमणकारी उनके घरों और भूमि से निकाल देते हैं, या जो तानाशाही सरकारों से भागते हैं। वे अपने देशों से बाहर अनिश्चित समय तक रह सकते हैं, और अपनी संपत्ति तक नहीं पहुँच पाते, जिसे अक्सर सरकार जब्त कर लेती है। ऐसे लोग राजनीतिक शरणार्थी हैं, जो अपने देश के अलावा अन्य देशों में शरण मांगते हैं।

2. There are refugees who are driven out of their homes and lands by aggressors or who flee from dictatorial governments. They may live for an undetermined period of time outside their countries, unable to reach their wealth which is often confiscated by the government. Like those are political refugees who seek asylum in countries other than their own.

3. कुछ हनफ़ी फ़क़ीहों के अनुसार वे लोग, जो अपने ही शहरों में रहते हैं परन्तु अपने माल तक उनकी पहुँच नहीं होती, चाहे राजनीतिक कारणों से या आर्थिक कारणों से, जैसे वे व्यापारी जिनका माल दूसरों पर ऐसे क़र्ज़ों के रूप में है जिन्हें वसूला नहीं जा सकता, उन्हें मुसाफ़िर समझा जाना चाहिए और उन्हें ज़कात दी जानी चाहिए।39 इन फ़क़ीहों का कहना है कि ऐसे लोगों को मुसाफ़िर के समान माना जाना चाहिए।40

3. Some Hanafite jurists consider individuals who, although they live in their own towns, have no access to their wealth, either because of political reasons or because of economic reasons such as businessmen whose wealth is in the form of unremittable loans to others.39 These jurists assert that such individuals must be treated as wayfarers and given zakah.40