मैंने सबसे पहले जो काम किया वह था इसके स्रोतों से प्रासंगिक सामग्री एकत्र करना, यानी ग्रंथ, आदेश (नुसूस), और विद्वानों के मत, नए और प्राचीन स्रोत, धार्मिक ग्रंथ और पुस्तकें। ज़कात की वास्तविकता, उसके आदेशों, उद्देश्यों और इस्लाम में उसके स्थान को समझने के लिए मैंने मुख्य रूप से कुरआन और सुन्नत पर भरोसा किया। मुझे हर युग की तफ़सीर की पुस्तकों में प्रचुर सामग्री मिली, चाहे वह रिवायत के आधार पर तफ़सीर हो या व्याख्या के आधार पर, विशेष रूप से आयतुल-अहकाम की व्याख्या में।

The first thing I had to do was to collect relevant material from its sources, that is, texts, injunctions, and opinions of scholars, new and ancient sources, religious texts and books. The Qur'an and Sunnah are the main sources that I relied on in understanding the reality of zakah, its injunctions, objectives, and position in Islam. I found plenty of material in books of commentary from all ages, commentary by narration or commentary by means of explanation, especially the explanation of verses on ahkam.

हदीस की किताबों ने मुझे दूसरा बड़ा स्रोत दिया। मुझे दोनों तरह की सामग्री से लाभ मिला: मूल पाठ और फ़ुटनोट से, और विशेष रूप से उन किताबों से जो हदीस-फ़िक़्ह से संबंधित हैं, जैसे *Muntaqa al Akhbar* और *Bulugh al Maram* तथा उनकी शरहें। मैंने विभिन्न मतों (मज़ाहिब) का प्रतिनिधित्व करने वाली फ़िक़्ह की किताबें भी इस्तेमाल कीं, साथ ही तुलनात्मक अध्ययन भी, खासकर वे जो शरीअत से प्रमाण देते हैं और दूसरों द्वारा उठाई गई आपत्तियों पर बहस करते हैं। फ़िक़्ह के उसूल (नियम और पद्धति) की किताबें, और वित्तीय व प्रशासनिक फ़िक़्ह की किताबें जैसे महान फ़क़ीह अबू उबैद अल-क़ासिम बिन सल्लाम की *al Amwal* भी काम आईं। कुछ सामग्री आधुनिक किताबों और शोध-पत्रों से ली गई, जो इस्लाम की सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक व्यवस्थाओं के एक या अधिक पहलुओं से संबंधित हैं। मैंने भाषा, इतिहास, ग्रंथ-सूची, विश्वकोश, सूचकांक आदि जैसे सहायक स्रोतों का भी उपयोग किया। इन किताबों, चाहे प्राचीन हों या समकालीन, से लिए गए उद्धरण लेखक के नाम के साथ पाठ में या फ़ुटनोट में दर्शाए गए हैं, सिवाय उन मामलों के जहाँ संदर्भ सर्वविदित हो या पहले उल्लेख हो चुका हो; ऐसी स्थिति में केवल किताब का नाम दिया गया है। कभी-कभार मैंने ऐसे कथन उद्धृत किए हैं जो विद्वानों में इतने परिचित हैं कि उनका कोई विशेष स्रोत बताना आवश्यक नहीं समझा गया। इस सबमें मैं हमारे पूर्वजों के उस कथन का अनुसरण करता हूँ कि "किसी उद्धरण का उसके कहने वाले की ओर संबंध किया जाना एक बरकत है।" यहाँ मैं यह भी कहना चाहूँगा कि इस अध्ययन की एक बरकत यह रही कि इसने मेरे लिए वित्तीय और आर्थिक साहित्य के अध्ययन का रास्ता खोला, जिससे शरीअत में अपनी विशेषज्ञता के कारण मैं अब तक दूर रहा था।

Books of hadith gave me the second major source. I benefitted from both texts and footnotes, especially from books dealing with hadith jurisprudence such as Muntaqa al Akhbar and Bulugh al Maram and their commentaries. I used books of jurisprudence representing schools of thought as well .as comparative studies, especially those that provide the evidence from Shari'ah and debate the objections raised by others, as well as books of jurisprudence methodology and rules (usul) and books of financial and administrative jurisprudence such as al Amwal by the great jurist Abu 'Ubaid al Qasim bin Sallam. Some material came from modern books and papers that deal with one or more aspect of the social, political, and economic systems of Islam. I also used secondary sources such as books on language, history, bibliographies, encyclopedias, indexes, etc. Quotes from any of those books, ancient or contemporary, are marked to their authors in the text or in a footnote unless the reference is well-known or was mentioned earlier, where I only mention the name of the book. On rare occasions I quote certain statements that are very familiar to scholars without mentioning a specific source for them. In all this I follow our predecessors who said, "It is a blessing for any quote to be attributed to its author". I would like to mention here, that one of the blessings of the present study is that it paved the way for me to get involve in financial and economic readings from which I used to be isolated as a result of my own specialty in Shari'ah.

इस नई खिड़की से मैं इस्लाम में वित्तीय और आर्थिक व्यवस्था के कई पहलुओं, उसके सिद्धांतों और स्तंभों, तथा उसके द्वारा निपटाए जाने वाले लेन-देन के प्रकारों को समझ सका। मुझे आशा है कि इसे मैं आगामी स्वतंत्र अध्ययन में प्रस्तुत करूँगा। इसके अलावा, वर्तमान शोध पर काम करते हुए मैं अपना अध्ययन "ग़रीबी की समस्या और उसका इस्लामी समाधान" प्रकाशित कर सका।

Through this new window I came to understand many aspects of the financial and economic system in Islam, its principles and pillars and the kinds of transactions it deals with. This I hope to put in a forthcoming independent study. Furthermore, while working on the present research I was able to put out my study entitled "The Problem of Poverty and its Islamic Solution".

विषय की प्रकृति, उसके भागों के आपसी संबंध और उसकी सामग्री का एकीकरण उसकी संरचना और व्यवस्था को इस प्रकार निर्धारित करते हैं कि हर घटक दूसरे की आवश्यकता रखता है। मैंने इसे ज़कात पर एक व्यापक वैज्ञानिक संदर्भ-ग्रंथ बनाने का प्रयास किया, जिसके कारण यह कुछ लंबा हो गया। यह अध्ययन नौ भागों और एक निष्कर्ष में विभाजित है।

The nature of the subject, interrelation of its parts, and integration of its material determine its structure as well as its organization in such a way that every ingredient requires the other I tried to make it a comprehensive scientific book of reference on zakah, which made it rather long. This study is divided into nine parts and a conclusion.

इन भागों का क्रम तार्किक आधार का अनुसरण करता है: ज़कात के अनिवार्य होने से शुरू होकर, वे संपत्तियाँ जिन पर यह अनिवार्य है, इसके अनुपात, इसे किन लोगों में बाँटा जाना चाहिए, किन मदों में इसका प्रयोग नहीं होना चाहिए, इसे एकत्र करने और वितरित करने के साधन, ज़कात के उद्देश्य और प्रभाव, फिर फ़ितरे की ज़कात, और इस पर चर्चा कि क्या ज़कात के अतिरिक्त अन्य आर्थिक दायित्व भी हैं, तथा ज़कात और समकालीन करों के बीच समानताएँ और अंतर।

The sequence of those parts follows the logical rationale, starting with the obligation of zakah, the assets it is required on, its ratios, to whom it should distributed, where it must not be used, means of collection and distribution, objectives and effects of zakah, followed by the fast breaking zakah and a discussion of whether there are other financial duties beyond zakah and the similarities and differences between zakah and contemporary taxes.

भाग एक ज़कात के अनिवार्य होने से संबंधित है, जिसमें मैंने दिखाया है कि सभी धर्म समाज के गरीब और कमज़ोर सदस्यों की देखभाल में हिस्सा लेते हैं। इस्लाम ने ऐसी चिंता मक्की काल के आरंभ में ही व्यक्त की थी। इसकी परिणति मदीना काल के आरंभ में ज़कात के अनिवार्य किए जाने के रूप में हुई। ज़कात की व्यवस्था दुनिया में इस तरह के सभी कानूनों से पहले आई। भाग दो ज़कात देने वाले व्यक्तियों से संबंधित है। इस भाग में मैंने बच्चों और पागल व्यक्तियों पर ज़कात से संबंधित आदेशों का, तथा गैर-मुसलमानों पर ज़कात लागू होने के प्रश्न का विस्तार से वर्णन किया है। भाग तीन ज़कात योग्य धन और संपत्तियों तथा ज़कात की दरों से संबंधित है, यानी पशुधन, नकद धन और मुद्रा, व्यावसायिक संपत्ति, कृषि, खनिज, समुद्री उत्पाद, जहाज़, बेड़े, पशु उत्पाद आदि में कौन-सा धन ज़कात योग्य है। इस भाग में मैंने किराए की इमारतों, पौधों और कारखानों, गैर-व्यावसायिक पूंजी की आय, वेतन और मज़दूरी, तथा पेशेवरों की आय पर ज़कात की व्याख्या की है। भाग चार में मैं कुरआन में बताए गए ज़कात के आठ मदों की चर्चा करता हूँ, कि प्रत्येक मद को कितना दिया जाना चाहिए, क्या हर वितरण में सभी मदों को शामिल किया जाना चाहिए, और ज़कात प्राप्त करने के अयोग्य लोग कौन हैं। भाग पाँच ज़कात की अदायगी और वसूली के तरीकों, उसके राज्य से संबंध, तथा ज़कात को पहले या देर से अदा करने की जांच करता है। इसमें एक देश से दूसरे देश में ज़कात की रकम ले जाने और उसे मूल्य के रूप में या वस्तु के रूप में अदा करने के प्रश्न भी शामिल हैं। भाग छह में मैं ज़कात के उद्देश्यों और प्रभावों का वर्णन करता हूँ। इस भाग में मैं ज़कात नमाज़, ज़कात प्राप्त करने वाले और संपूर्ण समाज के संदर्भ में ज़कात के उद्देश्य समझाता हूँ। इसके अतिरिक्त, यह भाग गरीबी की बड़ी समस्या के साथ-साथ बेरोज़गारी, दरिद्रता और भीख, प्राकृतिक आपदा, सामुदायिक विवाद और मतभेद जैसी कुछ सामाजिक-आर्थिक समस्याओं के समाधान में ज़कात की भूमिका से भी संबंधित है। भाग सात रोज़ा इफ़्तार की ज़कात (ज़कात-उल-फ़ितर) और उसके आदेशों का वर्णन करता है। भाग आठ में धन पर ज़कात के अलावा अन्य दायित्वों के मुद्दे का अध्ययन किया गया है। इस भाग में मैंने इस विषय पर दो विरोधी मतों, प्रत्येक पक्ष के तर्कों, और इनमें से कौन-सा अधिक सुदृढ़ है, इस पर चर्चा की। भाग नौ में मैंने ज़कात और करों की तुलना की, और ज़कात की एक कर के रूप में विशेषताएँ दर्शाईं। इस भाग में ज़कात के सिद्धांतों, उद्देश्यों और गारंटियों पर चर्चा की गई है, साथ ही इस बात पर भी कि अपने सिद्धांतों और नियमों के संदर्भ में ज़कात कराधान पर समकालीन विचारधारा से श्रेष्ठ है। इस भाग में यह प्रश्न भी उठाया गया है कि क्या ज़कात के अतिरिक्त अन्य कर लगाने की अनुमति है, या क्या ज़कात का स्थान अन्य करों द्वारा लिया जा सकता है। निष्कर्ष में मैंने ज़कात की संस्था का सारांश प्रस्तुत किया और मुस्लिम तथा गैर-मुस्लिम दोनों लेखकों के, तथा गैर-मुस्लिम विद्वानों के वे कथन दिए जो ज़कात और उसके प्रभावों के बारे में हैं, कि वह समाज के सदस्यों के बीच न्याय, समानता और एकजुटता को पूरा करने में कैसे सहायक है।

इस अध्ययन में दो प्रकार की तुलनाएँ की गई हैं: पहली, इस्लामी विचारधाराओं (मकातिब-ए-फ़िक़्ह) के बीच तुलना, ताकि शरीअत में प्रमाणों की दृष्टि से सबसे अधिक समर्थित मत का चुनाव किया जा सके; और दूसरी, शरीअत और अन्य विधि-प्रणालियों के बीच तुलना, चाहे वे दैवी हों या मानव-निर्मित, प्राचीन हों या आधुनिक, ताकि उस दैवी शरीअत की विशेषताएँ स्पष्ट हो सकें जो अंतिम और शाश्वत रूप में आई, और जिसने पूर्ववर्ती दैवी क़ानूनों को निरस्त किया, तथा मानव-निर्मित अपर्याप्त प्रणालियों से भिन्न है। इस्लामी मतों की तुलना करते समय मैंने स्वयं को चार प्रसिद्ध मकतबों तक सीमित नहीं रखा, क्योंकि ऐसा करना इस्लामी फ़िक़्ह के अन्य मकतबों और मतों के साथ अन्याय हो सकता है। चूँकि सहाबा, ताबिईन और बाद की पीढ़ियों के विद्वानों के विचार मौजूद हैं, इसलिए इन्हें नज़रअंदाज़ या अनदेखा करना उचित नहीं। सहाबा के संबंध में उनकी मिसालों और ज्ञान पर कोई विवाद नहीं है। उनके अलावा ताबिईन में इब्न अल-मुसय्यब, उमर बिन अब्दुल अज़ीज़, अल-ज़ुहरी, अल-नख़ई, अल-हसन, अता, अश-शाबी, मैमून बिन महरान और अन्य कई महान व्यक्तियों के मत हैं। ताबिईन के बाद की पीढ़ियों में भी अल-सौरी, अल-औज़ाई, अबू उबैद, अत-तबरी, दाऊद अज़-ज़ाहिरी और अन्य अनेक प्रसिद्ध नाम हैं। ये सभी मत वास्तव में एक अत्यंत मूल्यवान वैज्ञानिक धरोहर हैं, जिसे नज़रअंदाज़ करना वैज्ञानिक और धार्मिक, दोनों दृष्टियों से बड़ी भूल होगी। इसके अलावा, मैंने अपने अध्ययन को केवल सुन्नी मकतबों तक सीमित नहीं रखा, बल्कि उसमें ज़ैदी और इमामी मकतबों को भी शामिल किया है।

Two kinds of comparisons are made in this study: comparison among schools of thought in order to select the opinion that is most supported by evidence in Shari'ah, and comparison between Shari'ah and other legal systems, divine or not, ancient or new, in order to show the characteristics of this divine Shari'ah that came final and perpetual as compared to prior divine laws that Shari'ah superseded or man-made systems that are inadequate. While comparing the different views of the Islamic schools I did not limit myself to the four famous schools for this may be unjust to other schools and opinions in Islamic jurisprudence. Since there are views expressed by scholars from among the Companions, the Followers, and the later generations, these views ought not be neglected or disregarded. As for the Companions, there is no dispute about their precedents and their knowledge. Beyond them there are views expressed by great followers such as Ibn al Musayyib, 'Umar bin Abd al 'Aziz, al Zuhri, al Nakha'i, al Hasan, 'Ata', al Sha'bi, Maymun bin Mahran, and many others. Even in the generations after the followers there are great names such as al Thawri, al Awza'i, Abu 'Ubaid, al Tabari, Dawud al Zahiri, and many others. All these views represent in fact a very precious and valuable scientific heritage, the neglect of which would be a great mistake both from the scientific and the religious points of view. Furthermore, I did not limit my study to the Sunnite schools, but expanded it to include schools of Zaidi and Imami.

उनके और सुन्नी मदरसों के बीच विस्तृत फ़िक़्ही आदेशों के मामलों में मतभेद मामूली हैं, और हमने अल-सनआनी जैसे महान विद्वानों को देखा है, जिन्होंने अपनी पुस्तक सुबुल अल-सलाम में, और अल-शौकानी ने अपनी नैल अल-अवतार में, ज़ैदियों और इमामियों के मत उद्धृत किए हैं, जिनमें अल-हादी, अल-क़ासिम, अल-बाक़िर, अल-नासिर और दूसरे शामिल हैं। ये किताबें सुन्नी विद्वानों के बीच बिना किसी झिझक के प्रचलित हैं।

इस शोध के दौरान मुझे यह महसूस हुआ कि हर मामले में केवल शरीअत का हुक्म बयान कर देना पर्याप्त नहीं है। इसके बजाय यह आवश्यक है कि अहकाम के तर्क (हिकमत), उनकी फ़ज़ीलतों, और जिस चीज़ से मना किया गया है उसके नुक़सान को भी स्पष्ट किया जाए। यह क़ुरआन के उस तरीक़े की भावना के अनुरूप है, जिसमें वह केवल हुक्म नहीं देता, बल्कि उनका तर्क, उनके उद्देश्य और मानवता को, व्यक्तिगत रूप से और सामूहिक रूप से, मिलने वाले लाभ भी बताता है। क़ुरआन यह नहीं चाहता कि मोमिन बिना यह जाने कि अहकाम के पीछे क्या कारण है, सभी अहकाम के आगे सिर झुका दें। अगर सामान्य रूप से शरीअत के अहकाम का तर्क बताना उचित है, तो इस दौर में यह अनिवार्य हो गया है, क्योंकि चारों ओर दुर्भावनापूर्ण विचार फैलाए जा रहे हैं और पूर्व व पश्चिम से भ्रमित करने वाले दबाव आ रहे हैं। अब केवल शरीअत के हुक्म बयान कर देना और यह उम्मीद रखना कि मोमिन यह कहकर मान लेंगे, "हमने सुना और हम मान गए!", पर्याप्त नहीं रहा।

Throughout the course of this research, I felt it is not sufficient to give the bare Shari'ah injunction in each matter. Rather, it is necessary to explain the rationale and the virtues of the rulings and the detriment of what is prohibited. This is in spirit of the approach of the Qur'an itself in providing not just rulings but their rationale, their objectives, and their benefits to mankind, individually and collectively. Qur'an does not merely demand that believers submit to all rulings without knowing the reasoning behind them. If providing the reasoning for Shari'ah's rulings is advisable in general, it is indispensable at this time because there are malicious ideas spread around and misleading pressures from the East and the West. It is no longer sufficient to merely spell Shari'ah injunctions and expect believers to cry, "We comply with what we hear!".

किसी भी शोध का उद्देश्य, जो विभिन्न स्रोतों की सभी आरा और मतों की छानबीन और समीक्षा करना चाहता है, उसे उन्हें एक-दूसरे से तुलना भी करनी होगी। लेकिन यदि लेखक स्वयं किसी एक मत से बंधा हो या किसी एक मसलक की ओर झुका हुआ हो, तो वह उस मत का समर्थन करने की भरसक कोशिश करेगा जिसे वह मानता है। इसलिए मैंने स्वयं को ऐसी किसी पूर्वधारणा या किसी विशेष मसलक के साथ जुड़ाव से मुक्त रखा है। इस निष्पक्ष प्रतिबद्धता की इस उम्मत की परंपरा में बड़ी सराहना की जाती है। किसी एक फ़क़ीह की सभी रायों का अनुसरण करना, यहाँ तक कि उन रायों का भी जिन्हें शरीअत के नुसूस का कमज़ोर समर्थन प्राप्त है, उस फ़क़ीह को शरीअत का विधायक या निर्माता मान लेने के समान है, क्योंकि तक़लीद (अंधानुकरण) स्वयं बुद्धि को निष्क्रिय करने और उसकी श्रेष्ठता को नकारने का एक रूप है। इब्नुल जौज़ी ने कहा: "बुद्धि सोचने और इबादत करने के लिए पैदा की गई है।" जिस व्यक्ति के पास रोशनी देने वाली शमा हो, वह उसे बुझाकर अंधेरे में कैसे चल सकता है? दूसरों ने कहा है: "जो अनुसरण करते हैं, वे या तो असुरक्षित होते हैं या मूर्ख।"

Any research that hopes to dissect and scrutinise all views and opinions from the different sources must also compare them with each other. But if the author himself is subject to one view or biased to certain school of thought, he would do his best to support the view he subscribes to. Therefore, I have freed myself from any such preconceptions or alliance to any specific school of thought. This non-partisan commitment is well appreciated in the tradition of this Muslim ummah. Following one jurist in all his opinions, even those that are weakly supported by Shari'ah texts amounts to taking that jurist as a legislator or a maker of Shari'ah since imitation itself is a form of annulment of mind and its virtue. "The mind is created to think and adore", said Ibn al Jawzi. How could a person who has a candle to shed light put it out and walk in the darkness? Others have said "those who imitate are either insecure or stupid".

मैं एक शोधकर्ता, परीक्षक और जाँचकर्ता के रूप में ग्रंथों और विचारों को पढ़ता हूँ, और मेरा उद्देश्य सत्य की खोज है, चाहे वह कहीं से भी और किसी से भी प्राप्त हो। वह पूर्वजों, फ़क़ीहों में मिल सकता है, या बाद की पीढ़ियों में। वह मत-आधारित फ़िक़्ही मदरसों में मिल सकता है, या हदीस के मदरसों में, या ज़ाहिरिया मदरसे में। वह चारों प्रसिद्ध मदरसों के भीतर हो सकता है, या उनसे बाहर भी। मैं उस कट्टरता का समर्थन नहीं करता जो प्रारंभिक चार इमामों के बाद पाए जाने वाले हर नए मत को वर्जित ठहराती है, यह मानते हुए कि उनके बाद कोई मत स्वीकार नहीं होता, कि इज्तिहाद इस्लाम की पहली तीन सदियों के बाद समाप्त हो गया, और सत्य केवल उन्हीं मदरसों और उन्हीं पीढ़ियों की लिखी बातों में है। दूसरी ओर, मैं उन लोगों के पीछे आँख मूँदकर नहीं चलता जो इज्तिहाद का दावा करते हैं पर उसकी सभी शर्तें पूरी किए बिना, और जो ऊपर से नीचे तक धार्मिक नवीनीकरण की बात करते हैं, जिनके बारे में स्वर्गीय अल-राफ़िई' ने उपहास में कहा था: "वे धर्म, भाषा, यहाँ तक कि सूर्य और चंद्रमा का भी नवीनीकरण करना चाहते थे।" अपने पूरे शोध में मैं पक्षपात-रहितता, दलगत-रहितता, सत्यनिष्ठा, हर उपयोगी नवीनीकरण के प्रति खुले मन, और हर सही प्राचीन मत या राय को सुरक्षित रखने की लगन के सिद्धांतों के प्रति प्रतिबद्ध हूँ। पुराने ग्रंथों के पीले और सिकुड़े पन्नों, खराब छपाई और छोटे अक्षरों ने मुझे उन्हें पढ़ने और उनसे उनका ख़ज़ाना निकालने से नहीं रोका, चाहे वह मूल ग्रंथों में हो, टीकाओं में, या फ़ुटनोट्स में।

मैंने उन नियमों के एक समूह पर भरोसा किया जो शरीयत के आधार को दर्शाते हैं, जिनसे किसी एक मत को दूसरों पर प्राथमिकता देने और नए मत या लगभग नए विचार निकालने में मदद मिलती है। इन नियमों को निम्नलिखित रूप में संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

I relied on a set of rules that represent the Shari'ah basis in pointing out the opinion that overrules others and in deducting new opinions or quasi-new views. These rules can be summarized in the following:

1. सामान्य पाठों को अपनाना, जब तक कोई ऐसा प्रमाण न हो जो उन्हें सीमित करे। हमारे धर्म में बहुत से पाठ अपने स्वरूप में सामान्य हैं, ताकि वे कई स्थितियों के साथ-साथ व्यक्तिगत विवरणों और तत्वों को भी समेट सकें। यह अपने आप में इस धर्म के चमत्कारों में से एक है, जो इसे अंतिम धर्म बनने के योग्य बनाता है और इसे हर युग और हर स्थान के अनुकूल रखता है।

1. Adopting general texts, unless there is an evidence that restricts them. Many texts in our religion are general in form so that they cover multiple cases as well as individual details and ingredients. This in itself is one of the miracles of this religion that equips it to be the final religion and makes it suit all times and places.

इसलिए, क़ुरआन की आयतों और रसूल ﷺ के कथनों को सामान्य (आम) अर्थ में ग्रहण करना और उन पर अमल करना चाहिए, सिवाय उस स्थिति के जब उनके दायरे को किसी दूसरे सही, प्रामाणिक (सहीह) और अपने अर्थ में स्पष्ट पाठ द्वारा सीमित कर दिया गया हो। ऐसी स्थिति में पहले वह प्रतिबंध (तख़्सीस) आएगा। मैं उन लोगों में से नहीं हूँ जो केवल इसलिए स्पष्ट और निश्चित (मुहकम) तथा प्रामाणिक (सहीह) कथनों को रद्द कर देते हैं कि वे क़ुरआन के सामान्य पाठों के विपरीत प्रतीत होते हैं। दूसरी ओर, मैं उन लोगों का मत भी नहीं अपनाता जो किसी हदीस में आए प्रतिबंध को तुरंत स्वीकार कर लेते हैं, जबकि वह हदीस पूरी तरह प्रामाणिक न हो या उसका अर्थ स्पष्ट संकेत न देता हो। उदाहरण के लिए, मैं इमाम अबू हनीफ़ा के उस मत से सहमत नहीं हूँ जिसमें उन्होंने कथन "पाँच वसक़ से कम खजूर में ज़कात नहीं है" को इस उद्देश्य से रद्द किया कि आयत "और उस में से जो हमने तुम्हारे लिए धरती से उगाया" तथा आयत "जो आकाश के जल से सींची जाए उसमें दसवाँ भाग है" का सामान्य अर्थ बना रहे। क्योंकि पहला कथन सही है और उस पर सहमति है। अबू हनीफ़ा द्वारा दी गई व्याख्या कि यह कथन उस खजूर से संबंधित है जो व्यापार के लिए रखी गई हो, एक अत्यंत कमज़ोर और ज़बरदस्ती की गई व्याख्या है। इसी कारण मैं अबू हनीफ़ा के दोनों शिष्यों तथा अधिकांश विद्वानों के मत से सहमत हूँ कि भूमि की उपज में भी निसाब होता है, जैसे धन की अन्य प्रकार की संपत्तियों में होता है।

Consequently, Qur'anic verses and the Messenger's sayings should be received and taken as general, except when their scopes are narrowed by another text that is correct, authentic and clear in its meaning. In this case, the restriction comes first. I am not among those who reject clear-cut (muhkam) and authentic (sahih) sayings because they oppose general texts in the Qur'an. On the other hand, I do not share the position of those who quickly accept a restriction coming in the hadith even though the hadith may not be exactly authentic or may not have a clear-cut indication. I do not, for example, subscribe to the position of Imam Abu Hanifah in rejecting the saying that "There is no zakah in date that is below five wasq" in order to preserve the generality of the text "and of the fruits of the earth which we have produced for you"3 and the text "in what is watered by the sky there is one tenth", because the first saying is correct and agreed upon. The explanation given by Abu Hanifah that the saying deals with date that is kept for trading is a very weak and heavy-handed explanation. For that reason I go along with the opinion of the two disciples of Abu Hanifah and the majority of scholars that there is nisab in the produce of earth, the same as other sorts of wealth.

इस उम्मत के सभी विद्वानों का, विशेषकर आरंभिक पीढ़ियों के, कुछ मामलों पर एकमत होना इस बात का स्पष्ट संकेत है कि उन्होंने यह सहमति किसी मज़बूत शरई दलील पर आधारित की है, चाहे वह कोई नस (पाठ) हो, कोई सामान्य हित (मस्लहत) हो, या कोई भौतिक तथ्य हो। परिणामस्वरूप, हमें ऐसी सहमति का सम्मान करना चाहिए, ताकि शरीअत में इज्मा' के महत्व को सुरक्षित रखा जा सके, जो विधान में संतुलन बनाए रखता है और विधायी भ्रम तथा अव्यवस्था को रोकता है।

The agreement of all scholars of this ummah, especially in the early generations, on certain issues is an obvious indication that they have based the agreement on strong Shari'ah evidence, be it a text, general benefit, or a material fact. Consequently, we should respect such an agreement so that we can preserve the value of ijma' in Shari'ah, that keeps balance in legislation and prevents chaos and legislative confusion.

इस इज्मा' के उदाहरणों में विद्वानों का यह सर्वसम्मत मत शामिल है कि सोने की संपत्ति पर ज़कात उसी दर से अनिवार्य है जिस दर से चाँदी पर है, यानी दसवें भाग का एक चौथाई, और उनका यह सर्वसम्मत मत कि एक मिस्क़ाल एक दिरहम का एक और तीन सातवाँ भाग है।

Examples of this ijma' is the agreement of scholars that zakah is obligatory on golden assets at the same rate as it is on silver, i.e. one fourth of a tenth, and their agreement that a mithqal is one and three sevenths of a dirham.

मैंने "सच्चे इज्मा'" का उल्लेख इसलिए किया क्योंकि कुछ फ़क़ीहों ने उन मसलों पर इज्मा' होने का दावा किया है जो अब भी विवादित हैं। इसका कारण यह है कि आरंभिक पीढ़ियों में बहुत से विद्वान थे, और उनमें से अधिकतर कई देशों में बिखरे हुए थे, इसलिए किसी विशेष मसले पर उनका रुख जानना बहुत कठिन था। इमाम अहमद ने यहाँ तक कहा: "जो कोई दावा करता है कि किसी मसले पर इज्मा' हुआ है, वह झूठा है, क्योंकि उसे कैसे पता चल सकता है? लोगों में मतभेद रहा होगा और उसे इसकी ख़बर न हो। इसके बजाय कोई यह कह सकता है: 'मेरी जानकारी के अनुसार इस मसले में कोई मतभेद नहीं है' या 'मुझ तक कोई भिन्न राय नहीं पहुँची है'।"

I mentioned true ijma' because some jurists reported ijma' on issues that are still controversial. This is because in early generations there were many scholars most of whom were dispersed in several countries, so that it was very difficult to know their stand on certain issues. Imam Ahmad went so far as to state "Whoever claims that an ijma' on any matter did ever exist is a liar, for how could he know? People may have differed without him knowing. Instead, one may say "To my knowledge there are no disagreements on such an issue' or 'No different opinions have been reported to me'".

उदाहरण के तौर पर ऐसे मामले मिलते हैं जहाँ इज्मा' का दावा किया गया या यह कहा गया कि कोई मतभेद उल्लेखित नहीं है, जबकि ठोस प्रमाण मौजूद हैं कि उन मामलों पर सहमति नहीं थी। अल-शाफ़ई ने ऊँटों के अलावा मवेशियों की ज़कात के बारे में कहा: "हर तीस (गाय) पर एक तबी' और हर चालीस पर एक मुसिन्नah है, और मुझे इस पर उलेमा के बीच कोई मतभेद ज्ञात नहीं है।" यह निश्चित है कि मतभेद मौजूद था और इसे जाबिर बिन अब्दुल्लाह, सईद बिन अल-मुसय्यब, क़तादah और मदीना में इब्न अज़-ज़ुबैर के ज़कात वसूलने वालों ने दर्ज किया है। एक और उदाहरण वह है जो इब्न अल-मुंज़िर ने नक़ल किया है कि इस पर इज्मा' था कि ज़कात गैर-मुस्लिमों पर ख़र्च नहीं की जा सकती, जबकि अन्य उलेमा ने अल-ज़ुहरी, इब्न सीरीन और इकरिमah से नक़ल किया कि यह जायज़ है, और उनसे मिली रिवायतों के अनुसार यही 'उमर का मत प्रतीत होता है। इसके अलावा, इब्न क़ुदामah ने अल-मुग़नी में कहा: "हम इस मत पर कोई मतभेद नहीं जानते कि बनू हाशिम को ज़कात लेने की अनुमति नहीं है।" इस पर अल-हाफ़िज़ इब्न हजर ने अल-फ़त्ह में टिप्पणी करते हुए कहा, "लेकिन अल-तबरी ने नक़ल किया है कि अबू हनीफ़ah ने कहा कि यदि उन्हें ज़विल-क़ुर्बा (नबी ﷺ के निकट संबंधियों) का हिस्सा न दिया गया हो, तो वे ज़कात ले सकते हैं। यही बात अल-तहावी ने भी कही है।"

अनुमान (क़ियास) का अर्थ है किसी मामले पर वही हुक्म लागू करना जो किसी समान मामले पर इसलिए दिया गया था क्योंकि दोनों में एक ही कारण ('इल्लत') मौजूद है। यह मानव बुद्धि में अल्लाह द्वारा रखी गई एक स्वाभाविक तर्कशक्ति है, और इब्नुल क़य्यिम के अनुसार यह अल-मीज़ान (सही कसौटी) का एक अंग है, जो अल्लाह की ओर से उसकी पवित्र किताब के साथ उतरी और जिसे अल्लाह ने किताब का सहारा बनाया। अल्लाह फ़रमाता है: "अल्लाह ही है जिसने सत्य के साथ किताब उतारी और तराज़ू",⁹ और "हमने अपने रसूलों को स्पष्ट निशानियों के साथ भेजा और उनके साथ किताब और तराज़ू उतारा, ताकि लोग इंसाफ़ पर क़ायम हों"।¹⁰ यहाँ "मीज़ान" (तराज़ू) से मुराद इंसाफ़ है, और वह कसौटी और साधन जिनसे हम इंसाफ़ को पहचानते हैं। उचित अनुमान ही मीज़ान है।

Analogy means applying to a case the same ruling given to a similar case because of common reason ('illah). It is a matter of natural rationale implanted by God in human minds and, according to Ibn al Qayim, an ingredient of al Mizan (right criteria) that descended from God with his Holy Book and made by God a support of the Book. God says: "It is God who has sent down the Book in truth, and the Balance9" and "We sent aforetime our apostles with clear signs and sent down with them the Book and the Balance that men may stand forth in justice".10 The balance is meant here as justice and the criteria and means with which we know justice. Appropriate analogy is the Balance.

यह बेहतर है कि इसे वह उत्कृष्ट नाम दिया जाए जो इसे ईश्वर ने दिया है, और यह पहचाना जाए कि हर मुसलमान पर इसे यथासंभव लागू करना अनिवार्य है। "क़ियास" नाम के साथ ऐसा नहीं है, क्योंकि क़ियास सही भी हो सकता है और ग़लत भी, प्रशंसनीय भी हो सकता है और अस्वीकार्य भी, उचित भी हो सकता है और अनुचित भी। सही और उचित क़ियास वह तुला (मीज़ान) है जिसे ईश्वर ने अपनी किताब के साथ भेजा है।

It is better to give it the noble name that is given to it by God and to recognize that there is an obligation on every Muslim to apply it as much as possible. It is not so with the name "analogy" because analogy may be right or wrong, praised or disclaimed, correct or incorrect. The right and correct analogy is the Balance that God sent along with his Book11.

इमाम इब्न तैमिया ने कहा, "क़ियास (सादृश्य पर आधारित तर्क) एक व्यापक शब्द है। इसमें सही क़ियास और ग़लत क़ियास दोनों शामिल हैं, लेकिन शरीअत में केवल सही क़ियास ही स्वीकार्य है। इसका अर्थ है समान मामलों के साथ समान व्यवहार करना और भिन्न मामलों के बीच अंतर करना। इसके पहले प्रयोग को क़ियास अल-तर्द (सकारात्मक क़ियास) कहा जाता है और दूसरे को क़ियास अल-अक्स (नकारात्मक क़ियास)। इस अर्थ में क़ियास न्याय और संतुलन का एक भाग है, जिसे ईश्वर ने अपने रसूल ﷺ के साथ भेजा। उचित क़ियास वह है जिसमें वह कारण, जिस पर शरीअत का कोई हुक्म आधारित है, दोनों मामलों में मौजूद हो और उसके विरुद्ध या उसी हुक्म के लागू होने में बाधा डालने वाली कोई चीज़ न हो। इस प्रकार का क़ियास हमेशा शरीअत के अनुरूप होता है। इसी तरह, अप्रासंगिक अंतरों को नज़रअंदाज़ करके किया गया क़ियास भी सही क़ियास है, जहाँ दोनों मामलों के बीच दिखने वाले किसी अंतर को अप्रासंगिक दिखाया जाता है। यह प्रकार का क़ियास भी शरीअत के अनुरूप है।"

इस्लामी विद्वानों के बीच यह स्थापित है कि शरीअत के हुक्म मानवजाति के लाभ के लिए निर्धारित किए गए हैं, चाहे उनका यह लाभ इस दुनियावी जीवन में हो और चाहे मृत्यु के बाद पुनरुत्थान में हो, और चाहे ये लाभ आवश्यकताओं के स्तर के हों, ज़रूरतों के स्तर के हों या सुधार के स्तर के। इमाम अल-शातिबी ने तर्क दिया कि इसकी पुष्टि शरीअत के हुक्मों का सर्वेक्षण करके और उनके समर्थक प्रमाणों की जाँच करके की जा सकती है, चाहे वे प्रमाण सार्वभौमिक हों या विशेष। यह किसी एक मामले या एक पाठ तक सीमित नहीं है, क्योंकि पूरी शरीअत इसी मूल तथ्य पर स्थापित है।15 अल-शातिबी ने एक महत्वपूर्ण बात कही कि इबादत के संबंध में सिद्धांत यह है कि लोग बिना कारण या स्पष्टीकरण माँगे स्वीकार करें और पालन करें। लेनदेन और आपसी संबंधों के संबंध में सिद्धांत यह है कि उनके अर्थ और तर्क की खोज की जाए।16 अल-शातिबी इस दृष्टिकोण के समर्थन में बहुत मज़बूत तर्क प्रस्तुत करते हैं, लेकिन दुर्भाग्यवश उनके तर्क वर्तमान कार्य की सीमा से बाहर हैं। यहाँ जिस बात पर ज़ोर देना आवश्यक है, वह यह है कि ज़कात, नमाज़ के साथ इबादत के लेबल के तहत जुड़ी होने के बावजूद, वास्तव में केवल इबादत नहीं है। यह लेनदेन के अधिक निकट है, क्योंकि यह मुसलमानों की प्रमुख वित्तीय संस्था है। ज़कात राज्य, धनवानों और गरीबों के बीच एक संबंध है। शायद यही कारण है कि इस्लाम में वित्तीय और प्रशासनिक विषयों पर लिखी गई सभी रचनाओं में ज़कात पर एक अध्याय शामिल होता है, जैसे उनमें खराज और राज्य की आय आदि पर अध्याय शामिल होते हैं। इस प्रकार ज़कात इस्लाम की सामाजिक व्यवस्था का हिस्सा है। यदि हम फ़िक़्ह के विषयों को समकालीन मानकों के अनुसार पुनर्व्यवस्थित करें, तो ज़कात को शुद्ध इबादतों में नहीं, बल्कि सामाजिक-वित्तीय व्यवस्था के भाग के रूप में वर्गीकृत करेंगे। इसी प्रकार, जब हम कानून की बात करते हैं, तो ज़कात की चर्चा राज्य के वित्तीय कानून के हिस्से के रूप में करते हैं।

It is established among Muslim scholars that the injunctions of Shari'ah are ordained for the benefit of mankind in their earthly living and upon their resurrection after death, whether these benefits are necessities, needed or improvements. Imam al Shatibi argued that this can be verified by surveying the injunctions of Shari'ah and looking into their supportive evidence, universal or specific. This does not apply only to one case or one text - since all Shari'ah is established after this underlying fact.15 Al Shatibi made the important point that with regard to worship the principle is that people accept and obey without seeking explanation or reasons. As for transactions and interrelations, the principle is to look for meanings, and rationale"16. Al Shatibi provides very strong arguments to support this view, but unfortunately they fall beyond the limit of the present work. What should be emphasized here however, is that zakah, despite the facts that it is associated with prayers under the label of worships, is in reality not purely a worship. It is closer to being a transaction because it is the major financial institution for Muslims. Zakah is a relationship between the state, the wealthy, and the poor. This is perhaps why all works on financial and administrative issues in Islam include a chapter on zakah the same way they include chapters on kharaj, state revenues, etc. Zakah is, as such, a part of the social system in Islam. If we were to re-sort issues of fiqh according to contemporary standards, we would classify zakah as part of the socio-financial system and not with the pure worships. Similarly, when we talk about law, we talk about zakah as part of the financial law of the state.

हमारा उद्देश्य इस पूरी पुस्तक में पाठक के लिए सरलता को विवरणों की सटीकता के साथ जोड़ना है, और कठिन शब्दों और कथनों से बचना है। यहाँ तक कि जब मैं उद्धरण देता हूँ, तो मैं सबसे स्पष्ट उद्धरणों को सबसे सरल शब्दों के साथ चुनने की कोशिश करता हूँ, और कभी-कभी उद्धरण में आए शब्दों को उसके अर्थ को प्रभावित किए बिना स्पष्ट करने का प्रयास करता हूँ। मेरी राय में सबसे सफल शैली वह है जो एक विद्वान की सटीकता और एक उपदेशक की स्पष्टता को साथ-साथ रखती है, और मुझे उम्मीद है कि मैं इसमें सफल हो पाया हूँ।

Our aim in this whole book is to combine easiness for the reader with accuracy of details and to avoid difficult wording and statements. Even when I quote, I try to select the clearest quotations with the simplest words, and at times I try to clarify words in the quotation without affecting its meaning. In my opinion the most successful style is that which puts side by side the accuracy of a scholar and the clarity of a preacher, and I hope I am successful in that.

मैं यह भी बताना चाहता हूँ कि यह अध्ययन छह वर्ष से अधिक पहले मेरी पीएच.डी. के रूप में तैयार किया गया था।

I should mention that this study was prepared more than six years ago as my PhD.

शोध-प्रबंध, लेकिन अपरिहार्य परिस्थितियों के कारण मैं उसे तब प्रस्तुत नहीं कर सका। वे पत्र मेरे हाथ में ही रहे, और मैंने उनकी समीक्षा, संशोधन और संपादन शुरू कर दिया, यहाँ तक कि ईश्वर ने इस कार्य को इस रूप में प्रकाशित होने की अनुमति दी। मुझे आशा है कि यह निष्पक्ष शोधकर्ताओं के बीच स्वीकार्य होगा, और मुझे ईमानदार आलोचनाओं से लाभ होगा।

dissertation but I could not then present it because of unavoidable circumstances. The papers remained in my hands and I began reviewing, correcting and editing them until God permitted this work to come out in this form. I hope it will be accepted among non-partisan researchers and that I will benefit from sincere critiques.

मुझे आशा है कि मुसलमान अपने धर्म की वर्तमान प्रथाओं की समीक्षा करेंगे और लंबे समय तक छोड़ देने के बाद उसकी ओर लौटेंगे, और ज़कात की इस अनिवार्यता को अपनी सामाजिक-आर्थिक संस्थाओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बनाएँगे। इस प्रकार वे ईश्वर की प्रसन्नता पाएँगे, बहुत-सी सामाजिक समस्याएँ हल होंगी, और उनके युवाओं की भ्रामक और पथभ्रष्ट विचारों से रक्षा होगी।

I hope Muslims will review the current practices of their religion and will come back to it after long abandonment and make this obligation of zakah an important part of their socio-financial institutions. This way they would earn the pleasure of God, solving many social problems and protecting their youth from misleading and deviant ideas.

यदि मैं इस अध्ययन में उन उद्देश्यों को पूरा कर पाता हूँ, तो धन्यवाद और प्रशंसा केवल ईश्वर के लिए होनी चाहिए। मैंने यह प्रयास उन्हीं के लिए किया है, और केवल उन्हीं से यह माँगा जाता है कि वे इसे लोगों के लिए लाभकारी बनाएँ। यदि यह उस लक्ष्य तक नहीं पहुँचता, तो इतना ही पर्याप्त है कि मैंने अपनी पूरी क्षमता से प्रयास किया, और मुझे आशा है कि ईश्वर मुझे इस प्रयास और अच्छी नीयत का प्रतिफल देंगे, क्योंकि हर व्यक्ति का प्रतिफल उसकी नीयत के अनुसार होता है।