सोना और चाँदी उपयोगी बहुमूल्य धातुएँ हैं। कई राष्ट्रों ने सोने को मुद्रा और मूल्य के मापदंड के रूप में प्रयोग किया है। शरीयत सोने और चाँदी को स्वभावतः बढ़ने वाली संपत्ति मानती है, और वे ज़कात के योग्य हैं, चाहे उनका उपयोग सिक्कों के रूप में हो या सिल्लियों के रूप में, या यहाँ तक कि आभूषणों और सजावटी सामग्री के रूप में। तथापि, जब वे स्त्रियों के श्रृंगार और गहनों के रूप में प्रयुक्त हों तो उन पर भिन्न हुक्म लागू होता है। इस अध्याय के दो भाग होंगे: एक भाग धन पर ज़कात के लिए, और दूसरा भाग गहनों और श्रृंगार पर ज़कात के लिए।

Gold and silver are useful precious metals. Many nations have used gold as money and a measure of value. Shari'ah considers gold and silver growing wealth by definition, and they are zakatable whether they are used in the form of coins or bullion, or even as ornaments and decorative materials. However, they carry a different ruling when they are used as women's ornament and jewelry. This chapter will have two sections, one devoted to zakah on money and another to zakah on jewelry and ornament.

बार्टर (वस्तु-विनिमय) आदिम कबीलों में लेन-देन का तरीका था। जब समाज और व्यापार बढ़े, तो बार्टर सभी लेन-देन को पूरा नहीं कर सका, क्योंकि ऐसे दूसरे पक्ष को ढूँढना कठिन था जो ठीक वही चीज़ लेना चाहे जो पहला पक्ष देना चाहता है। अल्लाह ने मानवता को मार्गदर्शन दिया कि लेन-देन और विनिमय को आसान बनाने के लिए धन को विनिमय के माध्यम और मूल्य के पैमाने के रूप में इस्तेमाल करे।¹ मनुष्य सोने-चाँदी जैसी कीमती धातुओं के उदय तक कई वस्तुओं को धन के रूप में प्रयोग करता रहा। सदियों तक सोना और चाँदी राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय व्यापार पर छाए रहे, इसका कारण वे प्राकृतिक भौतिक गुण थे जो God ने उनमें रखे थे।2

Barter was the method of exchange for primitive tribes. Once society and trade grew, barter could not satisfy all transactions because of the difficulty of finding another party that wants to exchange exactly what the first party wants. God guided humanity to use money as a medium of exchange and a measure of value in order to facilitate exchanges and transactions.1 Man used many items as money until the rise of precious metals. Gold and silver dominated international and national trade for centuries because of the natural physical characteristics God implanted in them.2

जब रसूल ﷺ पर वह्य उतर रही थी, तब अरब इन दो धातुओं को मुद्रा के रूप में प्रयोग करते थे। सोना दीनार नामक सिक्के के रूप में, और चाँदी दिरहम नामक सिक्के के रूप में प्रयोग होती थी। दीनार और दिरहम पड़ोसी राज्यों से अरब में आते थे; सोने का दीनार मुख्यतः बाइज़ेंटाइन (रोमन पूर्वी साम्राज्य) से और चाँदी का दिरहम मुख्यतः फ़ारसी साम्राज्य से। दिरहम अलग-अलग वज़न के होते थे, भारी और हल्के, इसलिए इस्लाम-पूर्व मक्का के लोग चाँदी के दिरहम वज़न से लेते थे, गिनती से नहीं, मानो वे ढाले हुए न हों। उनकी अपनी वज़न-मापन प्रणाली थी, जो रतल (बारह उक़िय्याह के बराबर) और उक़िय्याह (चालीस

When the Messenger (p) was receiving revelation, Arabs used these two metals as money. Gold was used in the form of the coin dinar, and silver in the form of the coin dirham. Dinars and dirhams came to Arabia from the neighboring kingdoms, gold mainly from the Byzantines and silver mainly from the Persian Empire. Dirhams had different weight, heavy and light, and so pre-Islamic Makkans used silver dirhams by weight and not by number, as if they were not minted. They had their weight measure system, which is composed of ratl (equals twelve uqiyyah), uqiyyah (equals 40

dirham), nash (यह बीस दिरहम या एक-आधा ऊक़िय्याह के बराबर है), और नवात (यह पाँच दिरहम के बराबर है)।3 नबी (स.) ने फ़रमाया: "वज़न [मापन प्रणाली] मक्का वालों की है।"4 उन्होंने दिरहम और दीनार पर ज़कात अनिवार्य की, जैसा कि हम आगे देखेंगे। इससे सोने और चाँदी को मुस्लिम देशों में मुद्रा की मान्यता प्राप्त हुई। ज़कात के अलावा, दिवानी और व्यापारिक मामलों से संबंधित लेन-देन में ये शरीयत के कई हुक्मों के अधीन हो गए हैं, और इन्हें महर, फ़िदये और ज़कात के निसाब जैसे कई मूल्यों को निर्धारित करने में माप के रूप में इस्तेमाल किया जाता है।

dirhams), nash (equals 20 dirhams or one-half uqiyyah), and nawat (equals five dirhams).3 The Prophet (p) said "The weight [measurement system] is that of the Makkans."4 He obligated zakah on dirhams and dinars, as we will see. This gave gold and silver recognized status as currency in Muslim lands. They have come to be subject to many Shari'ah rulings in transactions related to civil and commercial matters in addition to zakah and they are used as measures in determining many values, such as dowries, ransoms, and nisab in zakah.

धन पर ज़कात का वाजिब होना कुरआन, सुन्नत और इज्मा से साबित है।

The obligation of zakah on money is confirmed by the Qur'an, Sunnah, and ijma'.

और अल्लाह तआला फ़रमाता है: "और जो लोग सोना और चाँदी जमा करके रखते हैं और उसे ख़ुदा की राह में ख़र्च नहीं करते, उन्हें एक दर्दनाक अज़ाब की ख़ुशख़बरी दे दो। जिस दिन उस (माल) को जहन्नम की आग में तपाया जाएगा, फिर उससे उनकी पेशानियाँ और उनके पहलू और उनकी पीठें दाग़ी जाएँगी (और कहा जाएगा) यह वह ख़ज़ाना है जो तुमने अपने लिए जमा किया था, अब चखो उस ख़ज़ाने का मज़ा जो तुम जमा करते रहे।" इन दोनों आयतों से सख़्त चेतावनी के साथ यह बात मालूम होती है कि सोने और चाँदी में ख़ुदा का हक़ है। आयत में "उसे ख़र्च नहीं करते" के अल्फ़ाज़ सोने और चाँदी की मौद्रिक (सिक्के वाली) हैसियत की तरफ़ इशारा करते हैं, क्योंकि माल ही ख़र्च किया जाता है।

God says, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty on the day when heat will be produced out of that wealth in the fire of Hell and with it will be branded their foreheads, their flanks, and their backs. This is the treasure which ye hoarded for yourselves. Taste ye then the treasure ye buried."5 These two verses indicate--with a strong warning--that there is a right for God on gold and silver. The words "and do not spend it" refer to the monetary character of gold and silver, since money can be spent.

आयत में "उन्हें" के बजाय "इसे" कहा गया है क्योंकि "इसे" का संदर्भ धन की ओर है, जबकि "उन्हें" सोने और चाँदी की ओर संकेत कर सकता था। ये आयतें दो बुरे कामों के लिए एक दर्दनाक यातना का वादा भी दर्शाती हैं: धन जमा करना और अल्लाह की राह में ख़र्च करने से रुकना। इसमें कोई संदेह नहीं कि ज़कात न देना अल्लाह की राह में ख़र्च न करने का सबसे स्पष्ट रूप है।

The verse says ''do not spend it" instead of "them" because "it" refers to money, while the pronoun "them" could have been used to refer to gold and silver. These verses indicated also that there is grevious penalty promised for two evil actions, hoarding and abstention from spending for the sake of God. No doubt non-payment of zakah is the most obvious sort of abstention from spending for the sake of God.

सुन्नत इन आयतों के कुछ विवरण देती है। मुस्लिम ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया है कि रसूल (ﷺ) ने फ़रमाया: "जो भी सोने या चाँदी का मालिक हो और उसका हक़ (ज़कात) अदा न करे, तो क़यामत के दिन उसके माल को आग की चादरों में बदल दिया जाएगा, जहन्नम की आग में तपाया जाएगा, और उसी से उसके माथे, उसके पहलुओं और उसकी पीठ को दाग़ा जाएगा। जैसे ही वे ठंडी होंगी, उन्हें फिर से गर्म किया जाएगा, उस दिन में जिसकी लंबाई पचास हज़ार वर्ष होगी, यहाँ तक कि अल्लाह के बंदों के बीच फ़ैसला कर दिया जाए, फिर उसे जन्नत या जहन्नम का रास्ता दिखा दिया जाएगा।" यह पूरी चेतावनी सोने और चाँदी पर हक़ अदा न करने के बारे में है। इस हदीस की एक और रिवायत में इस "हक़" का अर्थ ज़कात बताया गया है: "जो भी ख़ज़ाने का मालिक हो और उसकी ज़कात अदा न करे, तो उसे जहन्नम की आग में तपाया जाएगा..." आदि। अनस की उस हदीस में, जिसमें वे आदेश दिए गए हैं जो अल्लाह ने अपने रसूल पर फ़र्ज़ किए थे, और जो अबू बकर ने अनस को लिखकर भेजे थे जब उन्हें बहरीन भेजा गया था, कहा गया है: "और चाँदी पर, हर दो सौ दिरहम में, हक़ (ज़कात) एक चौथाई या दसवाँ हिस्सा है। यदि केवल एक सौ नब्बे दिरहम हों, तो उन पर ज़कात नहीं है, जब तक कि मालिक अपनी मर्ज़ी से न दे।" जहाँ तक इज्मा (सर्वसम्मति) की बात है, मुसलमान सभी युगों में एकमत रहे हैं कि इन दोनों मुद्राओं पर ज़कात अनिवार्य (फ़र्ज़) है।

पैसा हमेशा गतिशील रहना चाहिए; पैसे का संचय (जमाखोरी) उसकी उपयोगिता को बिखेर देता है और व्यापार में ठहराव, बेरोज़गारी के फैलाव और सामान्य रूप से आर्थिक गतिविधि में गिरावट का कारण बनता है। जमाखोरी कभी-कभी महामारी का रूप ले सकती है, और अर्थशास्त्री इससे इतना डरते हैं कि कुछ ने ऐसी मुद्रा जारी करने का प्रस्ताव रखा है जिसकी एक निश्चित समाप्ति-तिथि हो और जिसे इसलिए जमा न किया जा सके। वे इस प्रकार की मुद्रा को "पिघलने वाला पैसा" कहते हैं।9 कुछ पश्चिमी अर्थशास्त्री जमाखोरी को हतोत्साहित करने के लिए एक और विचार का प्रयोग कर रहे हैं, जिसमें कागज़ी मुद्रा से मासिक वाउचर काट दिए जाते हैं, ताकि उसका मूल्य घटे और उसकी जमाखोरी रोकी जा सके।10 ये उपाय परिचलन बढ़ाने और जमाखोरी को दंडित करने का लक्ष्य रखते हैं, परंतु ये जटिलताओं और व्यावहारिक कठिनाइयों से घिरे हुए हैं; फिर भी ये सभी जमाखोरी के विरुद्ध इस्लामी दृष्टिकोण की पुष्टि करते हैं। हर वर्ष ढाई प्रतिशत की ज़कात अनिवार्य करके इस्लाम लोगों को धन निवेश करने के लिए प्रोत्साहित करता है, क्योंकि अन्यथा वर्ष-दर-वर्ष ज़कात की अदायगी पूरी पूंजी को खा जाएगी। इसीलिए नबी ﷺ ने यतीमों के संरक्षकों को प्रेरित किया कि वे यतीमों का धन निवेश करें, ताकि वह ज़कात में खर्च होकर समाप्त न हो।11 यह प्रेरणा यतीमों के धन के निवेश के लिए है, क्योंकि यह अपेक्षित है कि वयस्क लोग अपने धन को निवेश करने में लापरवाही नहीं करेंगे, क्योंकि और अधिक धनी बनने की आंतरिक प्रेरणा उनमें होती है, जबकि यतीम अपने धन पर नियंत्रण नहीं रखते।

Money should always be circulating; hoarding money diffuses its usefulness and leads to stagnation in business, the spread of unemployment, and regression in economic activity in general. Hoarding can become epidemic sometimes, and it is feared by economists to the degree that some propose the issuance of currency that has a determined expiration date and thus cannot be hoarded. They call this kind of currency "melting money".9 Some Western economists experiment with another idea to discourage hoarding, by cutting off monthly vouchers from paper currency, in order to reduce its value and prevent its hoarding.10 These means aim at enhancing circulation and penalizing hoarding, but they are surrounded by complexities and practical difficulties; however, they all reaffirm the Islamic point of view against hoarding. By imposing a due of two-and-a-half percent every year, Islam encourages people to invest money , for otherwise zakah payments year after year will use up all the capital. Thus the Prophet (p) urged the guardians of orphans to invest the funds of orphans in order that they would not be consumed by zakah.l1 This urging comes for investment of the funds of orphans since it is expected that adults would not neglect to invest their own wealth, because of the inner impulse to be richer, while orphans do not have control over their own wealth.

मुसलमानों के बीच इस बात पर सर्वसम्मति है कि धन पर ज़कात की दर ढाई प्रतिशत है। अल-मुग़नी के लेखक कहते हैं, "मुझे इसकी कोई जानकारी नहीं कि सोने और चाँदी पर ज़कात चालीसवें भाग (एक-चौथाई दशमांश) पर है, इस पर विद्वानों के बीच कोई मतभेद है।" यह प्रामाणिक रूप से नबी ﷺ से वर्णित है: ''चाँदी पर दशमांश का एक-चौथाई देय है।"12 यह स्पष्ट है कि शरीअत ने धन पर ज़कात की दर कम रखी है, क्योंकि इसकी गणना मूल पूँजी और जमा हुए लाभ दोनों पर होती है। यह दर उस एक-दशमांश या एक-बीसवें भाग से कहीं कम है जो खेती और फलों पर लगाया जाता है, किंतु भूमि की उपज पूँजी के लिए लाभ के समान है। फलों और फसलों पर ज़कात केवल लाभ पर निकाली जाती है, जबकि धन पर ज़कात स्वयं मूल पूँजी से ली जाती है, चाहे वह वास्तव में बढ़े या न बढ़े और चाहे उसने वर्ष भर में लाभ कमाया हो या नहीं।

There is unanimous agreement among Muslims that the rate of zakah on money is two and a half percent. The. author of al Mughni says, "I am aware of no dispute among scholars that zakah on gold and silver is one-fourth of a tenth." This is authentically reported from the Prophet (p): ''On, silver, one-fourth of a tenth is due."12 It is apparent that Shari'ah makes the rate of zakah low on money, because it is calculated on both principal and accumulated profit. This rate is much lower than the one-tenth or one-twentieth imposed on crops and fruits, but crops and fruits to land are like profit to capital. Zakah on fruits and crops is calculated only on the profit, while zakah on money is taken from the capital itself, whether it actually grows or not and whether it has made profit during the year or not.

कुछ गैर-विशेषज्ञ लेखक यह तर्क देते हैं कि शरीयत में निर्धारित ज़कात की आय आज के जीवन की जटिल आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए पर्याप्त नहीं हो सकती, विशेषकर बदलती आर्थिक परिस्थितियों में, इसलिए ज़कात के नियमों में संशोधन की आवश्यकता है और संभवतः धन पर ज़कात की दर बढ़ाई जानी चाहिए।13

Some non-specialized writers argue that the proceeds of zakah as regulated in Shari'ah may not be sufficient to satisfy all the complex needs of today's life, especially with changing economic circumstances, so there is a need for revising the regulations of zakah and possibly raising the rate of zakah on money.13

मैं इस प्रस्ताव को निम्नलिखित आधारों पर अस्वीकार करता हूँ:

I reject this proposal on the following grounds:

1. यह स्पष्ट और प्रामाणिक हदीसों के विरुद्ध है जो ईश्वर के रसूल ﷺ और उनके बुद्धिमान ख़लीफ़ाओं की सुन्नत से हैं। हमें इस सुन्नत को मज़बूती से थामे रहने का आदेश दिया गया है, और ईश्वर ने इससे हटने के परिणामों से हमें सचेत किया है। ईश्वर कहता है: {तो जो लोग रसूल के आदेश के विरुद्ध चलते हैं, उन्हें डरना चाहिए कि कहीं उन पर कोई फ़ितना न आ पड़े या उन पर कोई दर्दनाक यातना न आ जाए।}14

1. It contradicts clear and authentic texts from the Sunnah of the Messenger of God and his Wise Successors. We are ordained to hold strongly to this Sunnah and are warned by God about the consequences of deviating from it. God says, "Then let those beware who withstand the Apostle's order, lest some trial befall them or a grevious penalty be inflicted on them."14

2. यह चौदह शताब्दियों तक सभी मुसलमानों के इजमाअ (सर्वसम्मति) के विरुद्ध है, जिस दौरान अनेक सामाजिक और आर्थिक परिवर्तन हुए और आंतरिक तथा बाहरी राजनीतिक परिस्थितियाँ बदलीं। अतिरिक्त धन की आवश्यकताएँ पैदा हुईं और राज्य का ख़ज़ाना कई बार ख़ाली हुआ, फिर भी इन सबके बावजूद किसी एक भी मुस्लिम विद्वान ने ज़कात की दर में परिवर्तन का सुझाव नहीं दिया।

2. It is in opposition to the ijma of all Muslims throughout fourteen centuries, during which many social and economic changes took place and many internal and external political situations changed. Needs arose for additional funds and the state treasury emptied many times, but in spite of all that, not a single Muslim scholar suggested a change in the rate of zakah.

3. यह इज्मा इस तथ्य से समर्थित है कि मुस्लिम विद्वानों ने हमेशा ज़कात के अतिरिक्त अन्य दायित्वों के बारे में सोचा है। यदि ज़कात की दर परिवर्तनीय होती, तो उन्हें अतिरिक्त कर लगाने की आवश्यकता ही क्यों पड़ती? अतिरिक्त करों की चर्चा स्वयं इस बात का संकेत है कि ज़कात की दरें निश्चित हैं।

3. This ijma is supported by the fact that Muslim scholars have always thought of additional dues besides zakah . If the rate of zakah is changeable, why should they have brought about additional levies? The very discussion of additional taxes indicates that the rates of zakah are fixed.

"सर्वसम्मत हदीस में कहा गया है, 'चाँदी की मुद्रा में पाँच औक़िय्या से कम पर कोई सदक़ा नहीं है।' बहुत से ग्रंथों और इज्मा के अनुसार, जैसा कि इमाम अन-नवावी ने उद्धृत किया है, एक औक़िय्या चालीस दिरहम के बराबर होती है। इस प्रकार पाँच औक़िय्या दो सौ दिरहम के बराबर होती हैं। फिर भी, ऐसा प्रतीत होता है कि नबी ﷺ के समय में अरबों द्वारा मुख्य रूप से चाँदी की मुद्रा का प्रयोग होता था, इसलिए चाँदी की मुद्रा पर निसाब और दरों का निर्धारण इन्हीं हदीसों से होता है। मुसलमान विद्वानों के बीच इन पर कोई मतभेद नहीं है।"18

The agreed-upon saying states, "There is no sadaqah on anything less than five uqiyyah of silver currency."15 uqiyyah equals 40 dirhams, according to many texts and ijma, as quoted be al Nawawi.16 Thus five uqiyyah equals 200 dirhams. It seems, however, that silver currency was predominantly used by Arabs at the time of the Prophet (p),17 so the sayings determine nisab and rates on silver currency. These are not disputed by Muslim scholars.18

सोने की मुद्रा (दीनार) के बारे में हमारे पास चाँदी के मामले की तरह ऐसी हदीसें नहीं हैं जो उसके निसाब को निर्धारित करती हों, या कम से कम उतनी मज़बूत और प्रसिद्ध हदीसें नहीं हैं। इसलिए सोने के निसाब पर सर्वसम्मति नहीं है, फिर भी अधिकांश विद्वानों का मत है कि सोने पर निसाब 20 दीनार है। अल-हसन अल-बसरी से एक बार यह रिवायत है कि यह 40 दीनार है, और एक बार यह कि 20 दीनार है।19 सोने का निसाब चाँदी के निसाब से स्वतंत्र है, सिवाय ताऊस के मत के, जो सोने का मूल्यांकन चाँदी से करते हैं। इसलिए उनके अनुसार वह मात्रा निसाब होगी जिसका मूल्य 200 दिरहम हो।19 इसी तरह का मत अता अल-ज़ुहरी, सुलैमान बिन हर्ब, अय्यूब और अल-सख़्तियानी से भी रिवायत किया गया है।20

As for gold currency (dinar) we have no sayings determining its nisab, or at least not as strong and commonly known sayings as those about silver. Hence the nisab of gold is not agreed upon unanimously, but the great majority of scholars are of the opinion that nisab on gold is 20 dinars. It is reported from al Hasan al Basri once that it is 40 dinars, and once that it is 20 dinars.19 Nisab on gold is independent from that on silver, except according to Taus, who evaluates gold by silver. Hence, according to him, an amount of gold whose value is 200 dirhams is the nisab.19 A similar view is also reported from 'Ata al Zuhri, Sulaiman bin Harb, Ayub and al Sakhtiani.20

बहुमत की राय को निम्नलिखित बातों से समर्थन मिलता है:

The opinion of the majority is supported by the following points:

1. कुछ कथन, जिनमें से कोई भी आलोचना से मुक्त नहीं है, परंतु जब उन्हें एक साथ लिया जाए तो वे एक-दूसरे से सुदृढ़ हो जाते हैं, जिनमें (क) इब्न माजह और अल-दारक़ुतनी (पृ. 199) का इब्न उमर और आइशा से वर्णन है कि नबी ﷺ प्रत्येक बीस (दीनार) पर आधा दीनार वसूल किया करते थे

कुछ लोग तर्क देते हैं कि अल-हसन से एक रिवायत के अनुसार, जिसमें निसाब 40 दीनार बताया गया है, उसका समर्थन 'अम्र बिन हज़्म से वह हदीस कर सकती है जो नबी ﷺ ने उनके लिए लिखी थी। उस पत्र में चाँदी के निसाब के उल्लेख के बाद यह भी है: "और हर 40 दीनार पर एक दीनार ज़कात है।"36 लेकिन इस तर्क को उसी उद्धृत पाठ से आसानी से ग़लत सिद्ध किया जा सकता है, क्योंकि वह स्पष्ट रूप से ज़कात की दर के बारे में बात करता है, न कि निसाब के बारे में।

Some argue that al Hasan's opinion according to one version of the report from him-- that nisab is 40 dinars, may be supported by the saying from 'Amr bin Hazm that the Prophet (p) wrote for him. That letter continues, after the mention of the nisab of silver, "and on each 40 dinars there is due one dinar."36 One can easily disprove this argument by the very text cited, which talks obviously about the rate of zakah and not about nisab.

गोल्ड और सिल्वर पर ज़कात का पूरा चित्र समझने के लिए यह जानना आवश्यक है कि आज चांदी के दिरहम और सोने के दीनार की वास्तविक मात्रा और मूल्य क्या है। इसी से आज के नेसाब का समकक्ष मूल्य निर्धारित किया जा सकता है। प्राचीन और आधुनिक कई विद्वानों ने दिरहम और दीनार की सटीक मात्रा ज्ञात करने का प्रयास किया है। इनमें अबू उबैद (al-Amwal में),37 अल-बलाज़ुरी (Futuh al-Buldan में),38 अल-ख़त्ताबी (Ma'alim al-Sunan में),39 अल-मावर्दी (al-Ahkam al-Sultaniyah में),40 अन-नववी (al-Majmu' में),41 अल-मक़रीज़ी (Ancient Islamic Currencies में),42 इब्न ख़लदून (Introduction में),43 तथा अन्य कई विद्वान शामिल हैं।

It is essential in order to complete the picture of zakah on gold and silver to find out how much, exactly, is the dirham of silver and the dinar of gold worth today. We can then determine the current equivalent of nisab. Many scholars early and late, have attempted to find out the exact quantity of the dirham and dinar. They include Abu 'Ubaid in al Amwal,37 al Baladhari in Futuh al Buldan,38 al Khattabi in Ma'alim al Sunan39, al Mawardi in al Ahkam al Sultaniyah,40 al Nawawi in al Majmu'41, al Maqrizi in Ancient Islamic Currencies,42 Ibn Khaldun in the Introduction,43 and several others.

इब्न ख़लदून सारांश देते हैं, "यह समझना ज़रूरी है कि इस्लाम के आरंभिक युग से, सहाबा और ताबिعीन के दौर से, इस पर सर्वसम्मति रही है कि शरीअत में दिरहम वह है जिसके दस (दाने) वज़न में सात मिस्क़ाल सोने के बराबर होते हैं। उक़िय्यह तीस [दिरहम] का होता है।"

Ibn Khaldun summarizes, "One must realize that it is unanimously agreed upon since the early ages of Islam, the era of the Companions and Followers, that the dirham in Shari'ah is that ten of which equal in weight seven mithqal of gold. Uqiyyah is 30

इसलिए, चाँदी के एक दिरहम का वज़न सोने के एक दीनार के वज़न का सात-दसवाँ हिस्सा होता है। शुद्ध सोने का एक दीनार औसत वज़न वाले 72 जौ (राई) के दानों के बराबर होता है; इस प्रकार एक दिरहम का वज़न पचपन दानों के बराबर होता है। इन सभी मापों की पुष्टि सर्वसम्मति से की गई है।" दीनार [जो मिस्काल के समान है] इस्लाम से पहले के युग से नहीं बदला।

dirhams. Consequently, the weight of a dirham of silver equals seven-tenths the weight of a dinar of gold. One dinar of pure gold equals 72 grains of rye of average weight; thus, one dirham weighs fifty-five grains. All these measures are affirmed by unanimous agreement." The dinar [which is the same as a mithqal] did not change from the era before Islam.

कागज़ी मुद्रा अब सभी देशों में लेन-देन में अधिकतर इस्तेमाल होती है, और सोना व चाँदी मुद्रा के रूप में प्रचलन से बाहर हो गए हैं। तो फिर कागज़ी मुद्रा का निसाब कितना है? क्या यह चाँदी का निसाब है या सोने का? स्पष्ट है कि सोने के 20 दीनार (85 ग्राम)

Paper currency is now predominantly used in transactions in all countries, and gold and silver have disappeared from circulation as currencies. What is, then the nisab of paper money? Is it that of silver or gold? It is apparent that 20 dinar of gold (85 grams)

और 200 दिरहम चाँदी (595 ग्राम) अब एक-दूसरे के बराबर मूल्य के नहीं रहे, जैसे वे नबी ﷺ के समय में थे।

and 200 dirhams of silver (595 grams) are no longer equal in value to each other as they were at the time of the Prophet (p).

यह अपेक्षित है कि चूँकि यह मानवीय विवेक का विषय है, कुछ विद्वान गैर-धातु मुद्रा के लिए चाँदी के निसाब को सबसे उपयुक्त मानने की ओर झुकेंगे, क्योंकि उसका निर्धारण सुन्नत और इज्मा' द्वारा स्पष्ट रूप से हुआ है, और आज के मूल्य में वह दोनों में से कम राशि है, इसलिए उसे निसाब मानना गरीबों के लिए अधिक लाभकारी होगा। शायद इसी कारण यह मिस्र, सऊदी अरब, खाड़ी राज्यों, भारत और पाकिस्तान जैसे देशों में आम तौर पर प्रयोग किया जाता है।52 अन्य विद्वान सोने के निसाब को अधिक उपयुक्त मानने की प्रवृत्ति रखते हैं, क्योंकि सदियों के दौरान सोने का मूल्य चाँदी के मूल्य की तुलना में कम बदला है।53 सोने के निसाब को समर्थन देने वाले विद्वानों में स्वर्गीय अबू ज़हरा, ख़ల्लाफ़ और हसन शामिल हैं।54 इस मत का समर्थन इस तुलना से किया जा सकता है कि सोने के निसाब की तुलना ऊँटों, भेड़ों और फसलों के निसाब से की जाए, क्योंकि आज के भावों पर देखा जाता है कि सोने का निसाब चाँदी के निसाब की तुलना में धन की अन्य वस्तुओं के निसाब से अधिक मेल खाता है। पाँच ऊँट या 40

It is expected that since this is a matter of human reasoning, some scholars will be inclined to consider the nisab of silver most appropriate for non-metal money because it is determined explicitly by Sunnah and ijma', and it is the smaller amount of the two in today's value, so using it as nisab would be of more benefit to the poor. This is perhaps why it is commonly used in countries like Egypt, Saudi Arabia, the gulf states, India, and Pakistan.52 Other scholars tend to consider the nisab of gold more appropriate because the value of gold did not change through the centuries as much as did the value or silver.53 Scholars favoring gold nisab include the late Abu Zahrah, Khallaf, and Hasan.54 This view can be supported by comparing nisab on gold with nisab on camels, sheep, and crops, because one finds that under today's prices, the nisab of gold is more comparable to nisab on other items of wealth than the nisab of silver. Five camels or 40

भेड़ का मूल्य लगभग 85 ग्राम सोने के मूल्य के बहुत निकट है, जबकि 595 ग्राम चाँदी शायद एक ऊँट के मूल्य के बराबर न हो। शाह वलीउल्लाह अल-दहलवी अपनी पुस्तक हुज्जतुल्लाह अल-बालिग़ा में कहते हैं, "चाँदी पर निसाब पाँच उक़िय्या अनुमानित किया गया, क्योंकि यह सबसे छोटे परिवार के लिए एक वर्ष तक जीवन-यापन के लिए पर्याप्त था, उचित मूल्यों पर और औसत आहार-आदतों के साथ।"55 क्या आज हम ऐसा कोई देश पा सकते हैं जिसमें 595

मुद्रा का मूल्य स्थिर नहीं होता; यह अनेक परिवर्तनशील कारकों के अनुसार समय-समय पर ऊपर-नीचे होता रहता है। मुद्रा का वास्तविक मूल्य उसकी क्रय-शक्ति है,56 और काग़ज़ी मुद्रा के सफल होने का एकमात्र कारण यही था कि उसमें क्रय-शक्ति है। हमने देखा कि चाँदी के सिक्कों का मूल्य इतना घट गया कि चाँदी का निसाब अन्य धन-सम्पत्तियों के निसाब की तुलना में अत्यंत कम हो गया। इसी कारण मैं काग़ज़ी मुद्रा के लिए सोने के निसाब के समतुल्य को प्रयोग करना पसंद करता हूँ। यदि सोने का मूल्य अचानक बहुत गिर जाए तो क्या होगा? क्या हम मुद्रा के लिए निसाब के रूप में प्रयोग किया जा सकने वाला कोई मानक और स्थिर पैमाना खोज सकते हैं? कुछ लोग अन्य वस्तुओं, जैसे पशुओं, फसलों या फलों के निसाब की ओर देख सकते हैं, जिनका मूल्य मुद्रा की तुलना में अधिक स्थिर हो सकता है।

The value of money is not fixed; it goes up and down from time to time in accordance with many variables. The real value of money is its purchasing power,56 and the only reason paper currency could succeed was because it has purchasing power. We noted that silver money decreased in value to the extent that made silver nisab extremely low, compared to nisab on other items of wealth. That is the reason I prefer to use the equivalent of the nisab on gold for paper money. What would happen if the value of gold declined drastically? Can we discover a standard and stable measurement that can be used as a nisab for money? Some may look to nisabs applicable on other items, such as animals, crops, or fruits, whose value may be more stable than that of money.

इस संबंध में पहली तात्कालिक बात यह है कि फ़सलों पर निसाब (पाँच वसक़) का वर्तमान मूल्य पशुधन पर निसाब की तुलना में बहुत कम है। इसे निम्नलिखित बिंदुओं से समझा जा सकता है: पहला, खेती में अल्लाह की नेमत अधिक स्पष्ट है, जहाँ मानवीय भूमिका अन्य प्रकार की संपत्ति उत्पन्न करने की तुलना में अपेक्षाकृत कम होती है। अल्लाह फ़रमाता है, "ताकि वे इस कारीगरी के फलों से लाभ उठाएँ। इसे उनके हाथों ने नहीं बनाया; तो क्या वे फिर शुक्र अदा नहीं करेंगे?" 57 दूसरा, मनुष्य उस चीज़ के बिना जीवित नहीं रह सकता जो मिट्टी से फ़सलों और फलों के रूप में निकलती है, जैसे वह भोजन के लिए पशुओं के बिना रह सकता है। फ़सलों पर निसाब इसलिए कम रखा गया है ताकि ज़कात की अधिक राशि प्राप्त हो और ज़रूरतमंदों को लाभ पहुँचे। तीसरा, फ़सलें और फल भूमि के लिए वैसे ही हैं जैसे पूँजी के लिए लाभ। गायों, ऊँटों और भेड़ों पर ज़कात मूल पूँजी और लाभ दोनों पर अनिवार्य होती है, जबकि फ़सलों और फलों पर ज़कात केवल लाभ में से ली जाती है।

The immediate observation on nisab of crops (five wasq) is that its current value is very low in relation to nisab on livestock. This may be explained by the following points: First, the bounty of God is more apparent in agriculture, where the human role is relatively less than in generating other forms of wealth. God says, "that they may enjoy the fruits of this artistry. It was not their hands that made this; will they not then give thanks?"57 Second, humanity cannot survive without what comes out of the soil as crops and fruits the way they can do without animals for food. Nisab on crops is made low in order to provide larger proceeds of zakah to benefit the needy. Third, crops and fruits are to land as profit is to capital. While zakah on cows, camels, and sheep is obligated on the capital and profit together, zakah on crops and fruits is only taken from the profit.

उस अंतर की भरपाई के लिए निसाब को कम रखा गया है और ज़कात की दर को ऊँचा रखा गया है।

To compensate for that difference, nisab is made low and the zakah rate is made high.

यदि फसलों पर निसाब उचित अनुमान नहीं है, तो पशुओं के निसाब को एक अन्य विकल्प के रूप में लिया जा सकता है। सर्वप्रथम, गायों पर निसाब को छोड़ देना चाहिए, क्योंकि वह किसी स्पष्ट और निश्चित पाठ (नस) से अनिवार्य नहीं ठहरता। ऊँटों और भेड़-बकरियों पर निसाब उन पाठों से अनिवार्य होता है जिन पर कोई मतभेद नहीं है, और यह इज्मा' द्वारा पुष्ट है। क्या हम पाँच ऊँटों या 40 भेड़ों के मूल्य को धन पर निसाब के रूप में ले सकते हैं?

If nisab on crops is not adequate approximation, then the nisab on livestock may be another alternative. To start with, the nisab on cows must be disregarded because it is not obligated by a clear-cut text. Nisab on camels and sheep are obligated in noncontroversial texts and are confirmed by ijma'. Can we take the value of five camels or 40 sheep as the nisab on money?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए हमें पहले यह विचार करना होगा कि क्या नबी (ﷺ) के समय में ऊँटों और भेड़ों का निसाब चाँदी के सिक्कों के निसाब के बराबर था। एक प्रमुख विद्वान, अल-सरख़सी ने अल-मबसूत में तर्क दिया है कि इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक है।

To answer this question we must first consider whether the nisab of camels and sheep equalled the nisab of silver money at the time of the Prophet (p). A leading scholar, al Sarakhsi, in al Mabsut, argues that the answer to this question is affirmative.

एक साल की एक ऊँटनी का मूल्य लगभग 40 दिरहम और एक भेड़ का मूल्य पाँच दिरहम हुआ करता था। इस प्रकार पाँच ऊँटों का मूल्य चाँदी के 200 दिरहम के बराबर होना चाहिए।58 लेकिन हम पहले उल्लेख कर चुके हैं कि इब्न अल-हुमाम ने अल-फ़ath में और इब्न नुजैम ने अल-बहर में अल-मबसूत के लेखक के तर्क की गंभीर समीक्षा की है। उन्होंने इसकी तुलना उस कथन से की है जो सही बुख़ारी की एक हदीस में वर्णित है, जिसमें इंगित है कि ऊँट की आयु के एक साल के अंतर के मूल्य का अनुमान रसूलुल्लाह ﷺ ने 2 भेड़ या 20

A one-year-old she-camel used to be valued at about 40 dirhams, and one sheep at five dirhams. Thus, five camels should equal 200 dirhams of silver.58 But we mentioned earlier that Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr both critically investigate the argument of the author of al Mabsut. They contrast it with a saying reported in the correct collection of al Bukhari, which indicates that the difference in value of one year of age in camel is estimated by the Messenger (p) at 2 sheep or 20

दिरहम। यह एक स्पष्ट पाठ है जो सरखसी की गणना का विरोध करता है। 59 इस प्रामाणिक कथन के अनुसार, नबी (ﷺ) के समय में 40 भेड़ें 400 दिरहम के बराबर थीं, यानी चाँदी के सिक्कों के निसाब से दोगुनी।

dirhams. This is an explicit text that contradicts the calculation of Sarakhsi.59 According to this authentic saying, 40 sheep equalled at the time of the Prophet (p) 400 dirhams, that is, twice as much as the nisab of silver money.

कागज़ी मुद्रा फ़िएट मुद्रा है, जिसे सरकार या किसी सरकार द्वारा अधिकृत संस्था द्वारा छापा जाता है और लोगों के बीच उनके लेन-देन में इस्तेमाल के लिए प्रचलित किया जाता है। इस प्रकार की मुद्रा पूरी दुनिया में आम तौर पर प्रयोग होती है, और इसके ज़रिए कई राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय लेन-देन होते हैं। कागज़ी मुद्रा का प्रयोग विनिमय के साधन के रूप में, मूल्य के भंडार के रूप में, भविष्य के मूल्यों के मापक के रूप में, और वित्तीय लेन-देन के मूल्यांकन के साधन के रूप में किया जाता है।60

Paper money is fiat money, printed by the government or a government-authorized body and circulated among people for use in their transactions. This kind of money is commonly used all over the world, via which many national and international transactions take place. Paper money is used as a means of exchange, a store of value, a measure of future values, and a means of evaluating financial transactions.60

कागज़ी मुद्रा समय के साथ अनिवार्य परिवर्तनीयता से गैर-परिवर्तनीयता तक विकसित हुई।

Paper money evolved through time from obligatory convertibility to nonconvertibility.

प्रारंभिक चरण में कागज़ी मुद्रा ने बैंकों द्वारा जारी किए गए I.O.U. (आई ओ यू) का रूप लिया, जो इस बात की गारंटी थे कि उन्हें एक निश्चित मात्रा में सोने या चाँदी से बदला जा सकेगा। बैंकों पर बाध्यता थी कि माँग किए जाने पर वे इन I.O.U. को सोने या चाँदी में परिवर्तित करें। समय बीतने के साथ, बैंकिंग तंत्र सरकार को प्रभावित करने में सक्षम हो गया और जारी किए गए I.O.U. के विरुद्ध केवल आंशिक भंडार सोने और चाँदी का रखने की अनुमति प्राप्त कर ली। सरकारें स्वयं कागज़ी मुद्रा छापने के कारोबार में उतर गईं, क्योंकि यह लाभदायक लगता था। आरंभ में सरकारों ने आंशिक बहुमूल्य धातु भंडार के आधार पर कागज़ी मुद्रा जारी की, और फिर सरकारी प्राधिकरण की व्यवस्था आई, जिसके तहत केंद्रीय बैंकों को एक निश्चित मात्रा में कागज़ी मुद्रा जारी करने की अनुमति दी गई। इस प्रकार हम गैर-परिवर्तनीयता के चरण में पहुँच गए, जहाँ हर देश की सीमाओं के भीतर राष्ट्रीय मुद्राएँ अनिवार्य हो गईं और सोने या चाँदी में परिवर्तनीय नहीं रहीं।61

In its early stage, paper money took the form of I.O.U's issued by banks, that guaranteed their substitution for fixed amount of gold or silver. Banks were obliged to convert these I.O.U.'s into gold or silver on demand. As time went on, the banking machinery was able to influence the government and gain permission to hold only partial reserves of gold and silver against issued I.O.U.'s. Governments themselves went into the business of producing paper money because it seemed lucrative. At first governments issued paper money on partial precious metal reserves to the system of government authorizations given to central banks to issue a certain quantity of paper money. Thus we entered the phase of non-convertibility, where national currencies become compulsory and non-convertible to gold or silver within the borders of each country.61

स्वाभाविक रूप से, हम प्रारंभिक इस्लामी पीढ़ियों में कागज़ी मुद्रा की ज़कात-योग्यता के बारे में किसी राय की अपेक्षा नहीं करते, क्योंकि कागज़ी मुद्रा पिछली कुछ शताब्दियों का आविष्कार है। समकालीन विद्वान इस मुद्रा को अलग-अलग दृष्टिकोणों से देखते हैं और इसकी ज़कात-योग्यता पर भिन्न-भिन्न राय व्यक्त करते हैं। मिस्र के एक मालिकी विद्वान शैख़ 'अलैश कहते हैं कि कागज़ी मुद्रा दीनार और दिरहम की तरह नहीं है, और इसलिए इस पर ज़कात नहीं है।62 कुछ शाफ़िई विद्वान कागज़ी मुद्रा की ज़कात-योग्यता के लिए एक शर्त जोड़ते हैं, अर्थात कागज़ी मुद्रा का वास्तव में सोने और चाँदी में परिवर्तन।63 विद्वानों का वह समूह जिसने पुस्तक "अल-फ़िक़्ह अला अल-मज़ाहिब अल-अरबा'ah" लिखी, लिखता है:64

Obviously, we do not expect to find any opinion about the zakatability of paper money in the early generations of Islam because paper money is an invention of the last few centuries. Contemporary scholars look at this money from different angles and express different opinion about its zakatability. Shaikh 'Alaish, a Malakite in Egypt, says paper money is unlike dinars and dirhams and consequently not zakatable.62 Some Shafi'ites add a condition for the zakatability of paper money, the actual conversion of paper money into gold and silver.63 The group of scholars who authored the book al Fiqh 'ala al Madhahib al Arba'ah write:64

1. शाफ़िई विद्वान काग़ज़ी मुद्रा को उन बैंकों के ऋण को दर्शाने वाले हुंडी (ड्राफ़्ट) मानते हैं जो उसे जारी करते हैं। चूँकि बैंक भुगतान करने में पूरी तरह सक्षम है, इसलिए ऋण पर ज़कात के नियम लागू होते हैं।

1. Shafi'ites consider paper money to be drafts representing debts of the issuing banks. Since the bank is fully capable of payment, the rules of zakah on debts apply.

यह ड्राफ़्ट ज़कात-योग्य है।

This draft is zakatable.

2. हनफ़ी विद्वान कागज़ी मुद्रा को उस बैंक पर दावे (claims) मानते हैं जो व्यक्तियों के बीच प्रचलित रहते हैं। इसलिए वे ज़कात के योग्य हैं।

2. Hanafites consider paper money to be claims on the bank that circulate among individuals. They are zakatable.

3. मालिकी विद्वान इन बैंक नोटों को एक विनिमय-माध्यम मानते हैं, जो सोने और चाँदी का प्रतिनिधित्व करते हैं और माँग पर इन धातुओं में परिवर्तनीय हैं। इसलिए इन पर ज़कात अनिवार्य है। 4. हनबली विद्वान कागज़ी मुद्रा को तब तक ज़कात-योग्य नहीं मानते जब तक उसे सोने या चाँदी में परिवर्तित न किया जाए, और तब सोने और चाँदी की ज़कात-योग्यता की शर्तें लागू होती हैं।

3. Malikites find in these bank notes a means of exchange, representing gold and silver, convertible into these metals on demand. They are zakatable 4. Hanbalites consider paper currency not zakatable until it is converted into gold or silver, and then the conditions of zakatability of gold and silver apply.

धन के ज़कात-योग्य होने के लिए चार शर्तें आवश्यक हैं:

Four conditions are required for the zakatability of money:

1. निसाब: पहली शर्त यह है कि धनराशि कम से कम निसाब के बराबर हो।

1. Nisab The first condition is that the amount of money should be at least equal to nisab.

जो माल निसाब से कम हो, उस पर ज़कात नहीं है, क्योंकि उसके मालिक को धनी नहीं माना जाता। सोने का निसाब 85 ग्राम शुद्ध सोना है, जो 20 दीनार के बराबर है।

Anything that is below nisab is exempted from zakah, since the owner is not considered rich. nisab on gold is the equivalent of 85 grams of pure gold, which equals 20 dinar.

चाँदी पर निसाब 595 ग्राम है, जो हदीस में बताए गए 200 दिरहम के बराबर है, और काग़ज़ी मुद्रा पर निसाब की चर्चा पिछले उप-खंड में की जा चुकी है।

On silver, nisab is 595 grams, which is equal to the 200 dirhams mentioned in the saying, and nisab on paper currency was discussed in the previous subsection.

क्या यह आवश्यक है कि मालिक एक ही व्यक्ति हो?

Is it necessary that the owner be one person?

उदाहरण के तौर पर एक साझेदारी या कंपनी को लीजिए, जिसके मालिक कई व्यक्ति हैं और जिसकी नक़द संपत्ति निसाब से अधिक है, लेकिन हर साझेदार का नक़द हिस्सा निसाब से कम है। अबू हनीफ़ा और मालिक के अनुसार, साझेदार तभी ज़कात के योग्य होते हैं जब हर एक का अपना हिस्सा अकेले निसाब या उससे अधिक हो। अल-शाफ़ई इस साझी संपत्ति को एक इकाई मानते हैं और यदि कुल योग कम से कम निसाब हो तो उसे ज़कात के योग्य मानते हैं। इस मतभेद का कारण नबी ﷺ का यह कथन है: "जो पाँच उक़िय्याह से कम हो उस पर सदक़ा नहीं है।" इस कथन की शब्दावली सामान्य है और इसमें यह स्पष्ट नहीं होता कि ये पाँच उक़िय्याह (200 दिरहम) एक मालिक के हैं या अधिक के। मैं यह भी जोड़ सकता हूँ कि निसाब को ज़कात की शर्त बनाने का मूल कारण ही यह है कि थोड़ी मात्रा वाले मालिकों को छूट मिले। इससे यह संकेत मिलता है कि शायद निसाब को एक ही मालिक पर लागू किया जाना चाहिए, क्योंकि अन्यथा उसका यह लाभ समाप्त हो जाता है।

Take the example of a partnership or a corporation, in which the owners are several individuals and the company has cash assets of more than nisab, but the share of each partner of the cash money is lass than nisab. According to Abu Hanifah and Malik, partners are zakatable only if the share of each one alone is nisab or more. Al Shafi'i treats this common property as one unit and considers it zakatable if the total is at least nisab. The reason for this difference in opinion is the general terminology of the saying of the Prophet (p), "On that which is lass than five uqiyyah there is no sadaqah due." This text leaves undetermined whether these five uqiyyah (200 dirham) belong to one owner or more, but I may add that the very reason for which nisab is a condition of zakah is to exempt owners of small quantities. This may indicate that nisab should perhaps be applied to one owner, since otherwise it loses its virtue.

सोना और चाँदी पर ज़कात का अध्ययन पूरा करने के लिए, हमें बर्तनों, आभूषणों, सजावटी वस्तुओं, मूर्तियों तथा सोने और चाँदी से बने पुरुषों और महिलाओं के गहनों पर ज़कात को समझना होगा।

In order to complete our study of zakah on gold and silver, we must understand zakah on utensils, ornaments, decorative objective, statuery, and men and women's jewelry made of gold and silver.

मुस्लिम विद्वानों के बीच इस बात में कोई मतभेद नहीं है कि जब भी सोने और चाँदी का निषिद्ध (हराम) तरीके से उपयोग किया जाए, तो उन पर ज़कात अनिवार्य होती है। प्रामाणिक और सही हदीसें वर्णित हैं जो सोने और चाँदी के बर्तनों को रसोई और भोजन के बर्तनों के रूप में इस्तेमाल करने से मना करती हैं, क्योंकि यह विलासितापूर्ण और दिखावटी जीवनशैली की पहचान है और एक प्रकार का संग्रह (जमाखोरी) है।80

It is not disputed among Muslim scholars that whenever gold and silver are used in a forbidden manner they are subject to zakah. Authentic and correct sayings are reported which forbid the use of gold and silver as kitchen and dining utensils because that is a feature of a lavish and ostentatious way of living and constitutes a form of hoarding.80

इब्न क़ुदामा की किताब "अल मुग़नी" के लेखक कहते हैं, "जो चीज़ इस्तेमाल के लिए हराम है, वह सजावट के लिए भी हराम है," चाहे ऐसे बर्तन और सजावटी चीज़ें पुरुषों की मिल्कियत हों या महिलाओं की। महिलाओं के ज़ेवर इस आधार पर जायज़ हैं कि औरतें उन्हें अपने पतियों के लिए पहनती हैं। यह ज़रूरत बर्तनों और दूसरी सजावटी चीज़ों पर लागू नहीं की जा सकती। इसके अलावा, मूर्तियाँ किसी भी धातु या पत्थर से बनी हों, हर हाल में हराम हैं। अगर वे सोने या चाँदी की बनी हों, तो उनकी हुरमत का आधार दोगुना हो जाता है। इब्न क़ुदामा आगे कहते हैं, "जब यह बात समझ में आ जाए, तो ज़ेवर और बर्तन निर्विवाद रूप से ज़कात के योग्य हैं, अगर वे अकेले या दूसरे मालिकाना सोने और चाँदी के साथ मिलाकर निसाब तक पहुँच जाएँ।" अल मुग़नी के लेखक हंबली विद्वानों में से कुछ की एक राय बयान करते हैं कि ऐसी चीज़ों की बाज़ार की क़ीमत को ध्यान में रखा जाना चाहिए, न कि केवल उनके वज़न को, क्योंकि उनमें उच्च कलात्मक मूल्य समाहित होता है।83

The author of al Mughni explains, "Whatever is prohibited for use is also prohibited for decoration," no matter whether such utensils and decorative objects are owned by men or women. Women's jewelry is allowed on the grounds that women wear it for their husbands. This need cannot be extended to utensils and other ornaments. Additionally, statues are prohibited regardless of the metal or stone they are made from. If they are made of gold or silver, the grounds for their prohibition is doubled. Ibn Qudamah adds, "Once this is realized, ornaments and utensils are indisputably zakatable, if they reach nisab either alone or when added to other owned gold and silver."82 The author of al Mughni attributes an opinion to some Hanbalites that the market value of such items should be considered and not only their weight, because of the high artistic value incorporated in them.83

पुरुषों के लिए सोने, चाँदी या किसी भी अन्य पदार्थ से बने आभूषण पहनना वर्जित है, सिवाय एक सादी चाँदी की अंगूठी के, जो जायज़ है।84 इसलिए पुरुषों के आभूषण पर ज़कात अनिवार्य होती है यदि वे निसाब तक पहुँचते हैं, क्योंकि पुरुषों द्वारा आभूषण का प्रयोग उस प्राकृतिक आवश्यकता की पूर्ति नहीं माना जाता जैसा कि स्त्रियों के मामले में है।85 पुरुषों के आभूषण पर ज़कात इसलिए लागू है ताकि यह याद रहे कि (अनावश्यक) स्वामित्व एक भूल है और उसके मूल्य को उत्पादक उपयोग में लौटाने की ज़रूरत है। जहाँ तक पुरुषों द्वारा सोने के प्रयोग की बात है, वह पूरी तरह वर्जित है, सिवाय कुछ आवश्यकताओं के, जैसे दाँतों पर सोने की कैप लगाना, दाँत में भराव करना, या टूटी नाक अथवा कटे कान के स्थान पर उसका प्रयोग करना।

Men are forbidden to wear jewelry made of gold, silver, or any other substance, except for a plain silver ring which is permissible.84 Men's jewelry is thus subject to zakah if it reaches nisab, because the use of jewelry by men is not considered a satisfaction of a natural need like that of women.85 Zakah is obligated on men's jewelry as a reminder of the error of owning and of the need to put its value back into productive use. As for the use of gold by men, it is prohibited completely, except for such necessities as its use as caps for teeth, tooth filling, or as a substitute for a broken nose or a cut ear.

अबू दाऊद 'अब्द अल-रहमान बिन तरफ़ा से रिवायत करते हैं कि "उनके दादा, 'आरफ़ाजा बिन सअद की नाक अल-कलाब के दिन काट दी गई थी। उन्होंने चाँदी की एक नकली नाक बनवाई, लेकिन वह सड़ गई और उससे बदबू आने लगी। नबी ﷺ ने उन्हें सोने की नाक बनवाने का आदेश दिया।" अहमद कहते हैं, "ज़रूरत की स्थिति में दाँतों को सोने के तार से बाँधना जायज़ है, अगर यह डर हो कि दाँत गिर सकते हैं।" इसके अलावा पुरुषों द्वारा सोने का कोई भी अन्य उपयोग हराम है और उस पर ज़कात लागू होती है। फिर भी, यह स्वीकार करना चाहिए कि पुरुषों के आभूषणों के मामले में केवल वज़न नहीं, बल्कि मूल्य को देखना बेहतर है, क्योंकि कारीगरी से मूल्य में वृद्धि होती है। जब इस आभूषण का मूल्य 85 ग्राम सोने के बराबर हो जाता है, तो यह ज़कात के योग्य हो जाता है।

Abu Daud reports from 'Abd al Rahman bin Tarafah that "the nose of his grandfather, 'Arfajah bin Sa'd, was severed the day of al Kilab. He got an artificial nose made of silver, but it got rotten and smelly. The Prophet ordered him to get a gold nose." Ahmad says, "It is all right in cases of necessity to tie the teeth with gold thread, if it is feared the teeth may fall out." Any other use of gold by men is forbidden and is subject to zakah. We should recognize, however, that it is preferred to consider value and not only weight in the case of men's jewelry, because of the value added by the artistic labor. Once the value of this jewelry reaches the equivalent of 85 grams of gold, it becomes zakatable.

महिलाओं के वे आभूषण जो सोने और चाँदी के अतिरिक्त किसी और चीज़ से बने हों, जैसे मोती, हीरे और अन्य बहुमूल्य रत्न और धातुएँ, उन पर ज़कात नहीं है, क्योंकि ये स्त्रियों के व्यक्तिगत और वैध उपयोग के लिए निर्धारित हैं, जैसा कि ईश्वर ने कहा है, "और तुम उनमें से वे आभूषण निकालते हो जिन्हें तुम पहनते हो,"86 और इन्हें बढ़ने वाली संपत्ति नहीं माना जाता। अह्ल अल-बैत के कुछ प्रमुख शिया विद्वान इससे असहमत हैं और मानते हैं कि महिलाओं के जो भी आभूषण निसाब के मूल्य तक पहुँचते हैं, उन पर ज़कात अनिवार्य है, इस आधार पर कि रत्न भी धन की मूल्यवान वस्तुएँ हैं, और ईश्वर कहता है, "उनके धन में से सदक़ा लो।" उनका कहना है कि इस आयत में "उनके धन" शब्द बहुवचन में है और मुसलमानों की ओर संकेत करता है, और आयत का सामान्य अर्थ यह है कि उनमें से हर एक के धन में से लिया जाए।

Women's jewelry made of other than gold and silver, such as pearls, diamonds, and other precious stones and metals are not zakatable, because they are designated for personal and lawful use by women, as determined by God, "And that ye may extract therefrom ornaments to wear,"86 and are not considered growing assets. Some leading Shi'ite scholars of Ahl al Bait disagree and consider any women's jewelry that reaches nisab in value is subject to zakah on the grounds that are jewels valuable items of wealth, and God says, "Out of their wealth take a sadaqah." They indicate that the words "their wealth" in this verse are in the plural, attributed to Muslims, and the general implication of the verse means take from the wealth of each one of them.

महिलाओं के आभूषण, कीमती पत्थर और धातुएँ इस सामान्य अर्थ में शामिल संपत्ति की वस्तुएँ हैं।87 अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि भले ही हम आयत की सामान्यता को स्वीकार कर लें, फिर भी हमें यह मानना होगा कि सुन्नत आयत के अर्थ को केवल बढ़ने वाली संपत्ति या बढ़ने की क्षमता वाली संपत्ति तक सीमित करती है। इस प्रकार, ज़कात योग्य होने का कारण वास्तविक या संभावित वृद्धि है, न कि वस्तु की कीमती प्रकृति।88 ये आभूषण आमतौर पर व्यक्तिगत साज-सज्जा के लिए प्राप्त किए जाते हैं, न कि वृद्धि या निवेश के लिए, जब तक कि इन्हें धन जमा करने के उद्देश्य से न रखा गया हो।

Women's jewels, precious stones, and metals are items of wealth included in this general meaning.87 The majority of scholars argue that even if we accept the generality of the verse, we must recognize that Sunnah restricts the meaning of the verse to only growing wealth or wealth with growth potential. Thus, actual or potential growth is the reason for zakatability and not the precious nature of the item.88 These jewels are usually obtained for personal ornamentation and not for growth or investment, as long as they are not kept for the purpose of hoarding wealth.

सदक़ात के बारे में नबी (ﷺ) द्वारा भेजे गए पत्र में स्त्रियों के सोने और चाँदी के आभूषणों का कोई उल्लेख नहीं है, और न ही हमारे पास ऐसे प्रामाणिक और स्पष्ट पाठ हैं जो इन आभूषणों पर ज़कात को अनिवार्य ठहराते हों या उससे छूट देते हों। हमारे पास केवल कुछ कथन हैं, जिनकी प्रामाणिकता और अर्थ-निर्देशन विवादास्पद हैं। विद्वानों के मतभेद का कारण यह है कि कुछ विद्वान आभूषण जिस धातु से बना है उसे ध्यान में रखते हैं। सोना और चाँदी दोनों मुद्रा के रूप में ज़कात-योग्य हैं, इसलिए ये विद्वान सोने और चाँदी के आभूषणों को भी ज़कात-योग्य मानते हैं। अन्य विद्वान आभूषण बनाने में लगने वाली मेहनत और औद्योगिक प्रक्रिया पर विचार करते हैं, जो धातु को उसके मौद्रिक स्वरूप से बदलकर एक ऐसी वस्तु में ढालती है जो व्यक्तिगत उपयोग के लिए तैयार है और स्त्रियों की एक स्वाभाविक आवश्यकता को पूरा करती है। इस प्रकार आभूषण कपड़ों, फ़र्नीचर और अन्य व्यक्तिगत वस्तुओं के समान हैं, जिन्हें सर्वसम्मति से ज़कात से मुक्त माना गया है।

In the letter on sadaqat sent by the Prophet (p) there is no reference to women's gold and silver jewelry, nor do we have any authentic, explicit texts which obligate zakah or exempt it on this jewelry. All we have is a few sayings whose authenticity and indications are controversial.89 The reason for the differences in opinion is that some scholars take into consideration the metal of which jewelry is made. Gold and silver are both zakatable as money, so these scholars consider gold and silver jewelry also zakatable. Other scholars consider the labor involved and the industrial process required to make jewelry and transform the metal from its monetary nature into a commodity ready for personal use that satisfies a natural need of women. Thus jewelry is similar to cloths furniture, and other personal objects that are unanimously exempt from zakah.

इन विद्वानों के अनुसार, महिलाओं के आभूषणों पर ज़कात नहीं है। ये फ़तवे केवल वैध (हलाल) आभूषणों पर लागू होते हैं। हराम आभूषणों पर ज़कात अनिवार्य है, इस पर सर्वसम्मति है। इस आधार पर विद्वानों के दो समूह हैं: एक वे जो आभूषणों पर ज़कात को बिल्कुल धन की तरह मानते हैं, और दूसरे वे जो उन्हें ज़कात से मुक्त मानते हैं या कुछ शर्तों के साथ ज़कात योग्य मानते हैं।

According to these scholars, women's jewelry is not zakatable. These rulings apply only to lawful jewelry. Forbidden jewelry is unanimously zakatable. Accordingly, there are two groups of scholars, those who consider jewelry zakatable exactly like money, and those who consider them non-zakatable or zakatable within certain restrictions.

अल-बैहक़ी और दूसरे विद्वानों ने 'अलक़मह से रिवायत किया है कि इब्न मस'ूद की पत्नी ने उनसे अपने ज़ेवरों के बारे में पूछा। उन्होंने जवाब दिया, "अगर वे 200 दिरहम तक पहुँचते हैं, तो उन पर ज़कात वाजिब है।" उन्होंने कहा, "क्या मैं उनकी ज़कात अपने [यतीम] भतीजे पर ख़र्च कर सकती हूँ, जिसकी मैं सरपरस्त हूँ?" उन्होंने जवाब दिया, "हाँ।" अल-बैहक़ी टिप्पणी करते हैं, "यह रिवायत नबी ﷺ तक भी मौसूल रूप से बयान की गई है, लेकिन यह ग़ैर-मुस्नद (बे-सनद) है।"90 वह शु'ऐब बिन यासिर से भी रिवायत करते हैं कि 'उमर ने अबू मूसा को लिखा कि "अपने इलाक़े की मुस्लिम औरतों को उनके ज़ेवरों की ज़कात अदा करने का हुक्म दो।" लेकिन यह 'उमर से प्रामाणिक रूप से रिवायत नहीं है।91 इब्न अबी शैबह ने हसन का यह क़ौल नक़ल किया है: "मैं जानता हूँ कि [चारों] ताबिईन में से किसी ने भी यह नहीं कहा कि ज़ेवर पर ज़कात वाजिब है।"92

Al Baihaqi and others report from 'Alqamah the wife of Ibn Mas'ud asked him about her jewels. He replied, "If they reach 200 dirhams, they are zakatable." She said, "May I spend their zakah on my [orphaned] nephew whose guardian I am?" "Yes," he answered. Al Baihaqi comments, "This is also narrated and linked up to the Prophet (p), but it is unsupported."90 He also reports from Shu'aib bin Yasar that 'Umar wrote Abu Musa to90 "Instruct Muslim women in your area to pay zakah on their ornaments." But this is not authentically reported from 'Umar.91 Ibn Abi Shaibah quotes al Hasan as saying, "I know that none of the [four] Successors said that ornaments are zakatable."92

अल-बैहक़ी ने आइशा (रज़ियल्लाहु अन्हा) से रिवायत किया है, "अगर उसकी ज़कात अदा की जाए तो ज़ेवर पहनना जायज़ है,"93

Al Baihaqi reports from 'A'ishah, "It is all right to wear jewelry if its zakah is paid,"93

लेकिन हमारे पास 'आइशा (रज़ि.) से एक सही रिवायत है जो इसके विपरीत है, जैसा कि आगे देखा जाएगा। रिवायत है कि 'अब्दुल्लाह बिन 'अम्र अपने ख़ज़ांची सालिम को हिदायत लिखते थे कि हर साल अपनी बेटियों के ज़ेवरों पर ज़कात अदा करे।94 अबू 'उबैद उनसे रिवायत करते हैं कि उन्होंने अपनी तीन बेटियों को छह हज़ार दीनार के ज़ेवर दिए थे।

But we have on hand a correct report from 'A'ishah contradicting this, as will be seen later. It is reported that 'Abd Allah bin 'Amr used to write his treasurer Salim instructions to pay zakah on the ornaments of his daughters every year.94 Abu 'Ubaid reports from him that he gave his three daughters ornaments worth six thousand dinars.

वह हर साल अपने गुलाम जलीद को उनकी ज़कात अदा करने के लिए भेजा करते थे।95

He used to send his slave Jalid every year to pay their zakah.95

इन सभी रिवायतों की सनदें (श्रृंखलाएँ) विवादित हैं। अबू उबैद टिप्पणी करते हैं, "सहाबा में से किसी से भी आभूषणों पर ज़कात के बारे में इब्न मसऊद के अलावा कुछ भी प्रामाणिक हमारे पास नहीं है।" इब्न हज़्म कहते हैं, "इब्न मसऊद की रिवायत अपनी प्रामाणिकता में सर्वोच्च है।" जो लोग आभूषणों पर ज़कात वाजिब मानते हैं, उनमें सईद बिन मुसय्यिब, सअद बिन जुबैर, अता, मुजाहिद, अब्दुल्लाह बिन शद्दाद, जाबिर बिन ज़ैद, इब्न शब्रुमा, मैमून बिन महरान, अल-ज़ुहरी, अल-सौरी, अबू हनीफ़ा और उनके शागिर्द, अल-औज़ाई और अल-हसन बिन हय्य शामिल हैं।98

1. इस आयत का सामान्य अभिप्राय यह है: "और जो लोग सोना और चाँदी जमा करके रखते हैं और उसे ईश्वर के मार्ग में ख़र्च नहीं करते, उन्हें एक दर्दनाक यातना की ख़ुशख़बरी सुना दो।" इस आयत में उल्लिखित सोने और चाँदी में वह सोना-चाँदी भी शामिल है जो स्त्रियों के आभूषणों में प्रयोग होता है, और वह भी जो धन और सिल्लियों के रूप में होता है। इसलिए, जब तक ज़कात अदा नहीं की जाती, उसका मालिक क़यामत के दिन उसकी गर्मी से दागा जाएगा।

1. The general implication of the verse, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty." Gold and silver mentioned in this verse include that which is used in women's ornaments as much as it includes money and bullion. Consequently, unless zakah is paid, the owner will be branded with its heat on the Day of Resurrection.

2. पैग़ंबर (स.) के कथनों का सामान्य अर्थ, "चाँदी पर दसवें भाग का चौथाई हिस्सा (ढाई प्रतिशत) वाजिब है; पाँच उक़िय्यह से कम पर कोई सदक़ा अनिवार्य नहीं।" इससे यह संकेत मिलता है कि चाँदी पर ज़कात तब लागू होती है जब वह पाँच उक़िय्यह तक पहुँच जाए, जैसे सोने पर ज़कात से संबंधित सामान्य पाठ, जैसे "सोने का ऐसा कोई मालिक नहीं जो उसकी ज़कात न दे . . . आदि।"

2. The general meaning of the sayings of the Prophet (p), "On silver, one-fourth of one-tenth is obligated; no sadaqah is required on what is less than five uqiyyah." This implies that silver is zakatable once it reaches five uqiyyah, as do the general texts of zakah on gold, such as "There is no owner of gold that does not pay its zakah . . . etc.

3. ज़ेवरात पर ज़कात के बारे में कुछ कथन हैं जिन्हें कुछ प्रमुख विद्वान सही मानते हैं। इन कथनों में से निम्नलिखित हैं:

3. There are a few sayings about zakah on ornaments in particular that are considered correct by some leading scholars. Among these sayings are the following:

(a) अबू दाऊद 'अम्र बिन शु'ऐब से, वह अपने पिता से, वह अपने दादा से रिवायत करते हैं कि एक औरत अपनी बेटी के साथ नबी ﷺ के पास आई। उसकी बेटी की कलाई में सोने के दो मोटे कंगन थे। नबी ﷺ ने पूछा, "क्या तुम इसकी ज़कात देती हो?" उसने जवाब दिया, "नहीं।" आपने चेतावनी दी, "क्या तुम्हें यह पसंद है कि क़ियामत के दिन अल्लाह तुम्हें आग के दो कंगनों के साथ पहनाए?" रावी कहते हैं, "उसने उन्हें उतारकर नबी ﷺ की तरफ़ फेंक दिया और कहा, ये अल्लाह और उसके रसूल के लिए हैं।"100

(a) Abu Daud reports from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather, that a women99 with her daughter came to the Prophet (p). On the wrist of her daughter were two thick bracelets of gold. the Prophet asked, "Do you give zakah on this? She replied "No." "Does it please you for God to embrace you with two bracelets of fire on the Day of Resurrection?" he warned. The narrator says, "She took them off and tossed them to the Prophet (p), saying, They belong to God and His Messenger."100

इब्न हज़्म अपनी किताब अल-मुहल्ला में लिखते हैं, "जाबिर बिन अब्दुल्लाह और इब्न उमर ने कहा, 'ज़ेवरात पर ज़कात नहीं है।'" यही राय असमा बिंत अबू बक्र की भी है, और इसी तरह की राय 'आइशा से भी सही तौर पर नक़्ल हुई है। यही राय अश-शअबी, 'अम्रा बिंत अब्दुर्रहमान, अबू जा'फ़र और मुहम्मद 'अली की भी है। यह राय ताऊस, अल-हसन और सईद बिन अल-मुसय्यब से नक़्ल हुई है। सुफ़यान अस-सौरी से दो अलग-अलग रिवायतें हैं, एक में औरतों के ज़ेवरात पर ज़कात वाजिब बताई गई है और दूसरी में उस पर ज़कात नहीं बताई गई है।104 अल-क़ासिम बिन मुहम्मद ('आइशा के भतीजे), मालिक बिन अनस, अहमद बिन हंबल और इसहाक़ बिन राहवैह कहते हैं कि औरतों के ज़ेवरात पर ज़कात नहीं है। अल-ख़त्タबी के अनुसार, यह अश-शाफ़ई की सबसे मशहूर राय है, और अबू 'उबैद की राय भी यही है।

Ibn Hazm in al Muhalla writes, "Jabir bin 'Abd Allah and Ibn 'Umar said, "There is no zakah on ornaments " This is also the view of Asma' bint Abu Bakr, and similar view is correctly reported from 'A'ishah. This is also the opinion of al Sha'bi, 'Amrah bint 'Abd al Rahman, Abu Ja'far, and Muhammad 'Ali. It is reported from Taus, al Hasan, and Sa'id bin al Musayyib, There are two differing reports from Sufian al Thawri, one that women's jewelry is zakatable and one that it is not.104 Al Qasim bin Muhammad ('A'ishah's nephew), Malik bin Anas, Ahmad bin Hanbal, and Ishaq bin Rahwayh say that women's jewelry is not zakatable. This is the most famous opinion of al Shafi'i, according to al Khattabi,105 and it is the opinion of Abu 'Ubaid as well.

सिद्धांततः, शरीअत के किसी नस (स्पष्ट पाठ) के बिना लोगों पर ज़कात अदा करना अनिवार्य नहीं है। महिलाओं के ज़ेवर पर ज़कात के बारे में न कोई प्रामाणिक नस है, और न ही किसी प्रामाणिक नस पर आधारित हुक्म से कोई सही क़ियास (तुलना) है। इसके अलावा, ज़कात उस धन पर अनिवार्य होती है जो वास्तव में या संभावित रूप से बढ़ने वाला हो, और ज़ेवर न तो वास्तव में बढ़ता है और न ही संभावित रूप से। ज़ेवर पहनने के लिए होते हैं, निवेश के लिए नहीं। निजी उपयोग के जानवरों से तुलना स्पष्ट है। वे जानवर ज़कात योग्य नहीं हैं, क्योंकि उनसे बढ़ोतरी के लिए काम नहीं लिया जाता।

In principle, people are not obligated to pay zakah without a text from Shari'ah, and there is neither an authentic text about zakah on women's jewelry nor a correct analogy to a ruling based on an authentic text. Moreover, zakah is obligated on actually or potentially growing wealth, and jewelry is neither. Jewelry is for wearing and do for investment. The analogy to animals for personal use is obvious. Those animals are not zakatable because they are not used for growth.

कुछ सहाबा से प्रामाणिक रिवायतें भी हैं कि ज़ेवरात पर ज़कात अनिवार्य नहीं है। मालिक ने अल-मुवत्ता में अल-क़ासिम बिन मुहम्मद से रिवायत किया है कि ʿआइशा, नबी (ﷺ) की पत्नी, अपनी अनाथ भतीजियों की संरक्षक थीं। वे ज़ेवरात पहनती थीं, और ʿआइशा उन ज़ेवरात पर ज़कात नहीं देती थीं।107 उन्होंने नाफ़िʿ से भी रिवायत किया है कि ʿअब्दुल्लाह बिन ʿउमर की बेटियाँ और दासियाँ सोने के ज़ेवर पहनती थीं, और वे उनके ज़ेवरात पर ज़कात नहीं देते थे।107 इब्न अबी शैबा ने अल-क़ासिम से रिवायत किया है कि "हमारा माल ʿआइशा के पास रखा रहता था। वे उस पर ज़कात देती थीं, सिवाय ज़ेवरात के।" और ʿअम्रा से रिवायत है कि "हम ʿआइशा की संरक्षकता में अनाथ थे। हमारे पास ज़ेवरात थे और वे उन पर ज़कात नहीं देती थीं।" इब्न अबी शैबा, अबू उबैद और दूसरों ने ʿआइशा और इब्न ʿउमर के अलावा जाबिर बिन ʿअब्दुल्लाह और अस्मा बिंत अबी बक्र से भी इसी तरह की बातें रिवायत की हैं।108 इब्न अज़-ज़ुबैर जाबिर से रिवायत करते हैं, "ज़ेवरात पर ज़कात नहीं है। मैंने कहा, 'यह एक हज़ार दीनार तक हो सकता है।' उन्होंने उत्तर दिया, 'वह पहनने या उधार देने के लिए है।'" एक दूसरे रूप में वे कहते हैं, "निश्चय ही यह बहुत अधिक है।" अस्मा से रिवायत है कि वे ज़ेवरात पर ज़कात नहीं देती थीं, और अश-शाफ़िʿी जोड़ते हैं, "यह इब्न ʿअब्बास और अनस बिन मालिक से भी रिवायत है, लेकिन मुझे नहीं पता कि उनसे यह प्रामाणिक है या नहीं। उन रिवायतों का अर्थ यह है कि ज़ेवरात पर ज़कात नहीं है।"109

There are also authentic reports from some Companions to the effect that zakah is not obligated on ornaments: Malik in al Muwatta' reports from al Qasim bin Muhammad106 that 'A'ishah, the wife of the Prophet (p) was the guardian of her orphaned nieces. They used to wear ornaments, and she did not give zakah on their ornaments.107 He also reports from Nafi that 'Abd Allah bin 'Umar's daughters and female slaves wore gold ornaments, and he did not pay zakah on their ornaments.l07 Ibn Abi Shaibah reports from al Qasim that "Our assets were kept with 'A'ishah. She used to pay zakah on them, except for the ornaments," and from 'Amrah that "We were orphans under the guardianship of 'A'ishah. We had ornaments and she did not pay zakah on them." Ibn Abi Shaibah and Abu 'Ubaid and others report similar things from Jabir bin 'Abd Allah and Asma bint Abu Bakr in addition to 'A'ishah and Ibn 'Umar.l08 Ibn al Zubair narrates from Jabir, "There is no zakah on ornaments. I said, 'It may be as much as a thousand dinars.' He answered, 'It is for wearing or lending.'" In another version he says, "Verily, that is too much." It is reported from Asma' that she did not use to pay zakah on ornaments, and al Shafi'i adds, "It is also reported from Ibn 'Abbas and Anas bin Malik, but I do not know whether it is authentic from them. The meaning of those reports is that there is no zakah on ornaments."109

जूरिस्टों के भिन्न मतों को प्रस्तुत करने के बाद, मैं कह सकता हूँ कि जो सबसे अधिक वज़नदार प्रतीत होता है वह यह है कि कुछ सीमाओं के भीतर आभूषणों पर ज़कात अनिवार्य नहीं है। यह राय ज़कात-योग्य होने की सामान्य शर्तों के अनुरूप है। अर्थात्, ज़कात उन संपत्तियों पर अनिवार्य है जो वास्तव में या संभावित रूप से बढ़ती हैं, जैसे धन और व्यापारिक माल। स्त्रियों के आभूषण बढ़ोतरी के लिए नहीं, बल्कि व्यक्तिगत उपयोग और वैध शृंगार के लिए पहने जाते हैं। यह स्त्रियों की व्यक्तिगत आवश्यकताओं और स्वाभाविक इच्छाओं को पूरा करता है, जिन्हें इस्लाम में ध्यान में रखा गया है। सोने और चाँदी के आभूषण स्त्रियों के लिए वैध हैं, जबकि पुरुषों के लिए वे वैध नहीं हैं। अतः स्त्रियों के आभूषण कुछ-कुछ महंगे वस्त्रों, फ़र्नीचर और उसके लिए वैध अन्य प्रकार के व्यक्तिगत शृंगार-साधनों जैसे हैं। ये मोतियों, हीरों और अन्य बहुमूल्य रत्नों से बने आभूषणों से भी बहुत समानता रखते हैं, जिन्हें कुरआन के ग्रंथों द्वारा स्त्री के लिए वैध ठहराया गया है।116 ये मोती, बहुमूल्य रत्न और कीमती वस्त्र, अपने ऊँचे मूल्य के बावजूद, प्रमुख विद्वानों की सर्वसम्मत राय से ज़कात से मुक्त हैं।

After presenting the differing views of jurists, I may say that what seems to carry most weight is that zakah is not obligatory on jewelry, within certain limits. This opinion is consistent with the general conditions of zakatability. That is, zakah is compulsory on actually or potentially growing assets, such as money and business inventory. Women's jewelry is worn not for growth but for personal use and lawful ornamentation. It satisfies personal needs of women, natural desires which are taken into consideration in Islam. Gold and silver jewelry is lawful for women, while it is not for men. Hence jewelry for women is something like expensive clothes, furniture, and other sorts of personal ornaments that are lawful for her. It carries great similarities to jewelry made of pearls, diamonds, and other precious stones, which are made lawful for woman by the texts of Qur'an.116 These pearls, precious stones, and valuable clothes are exempt from zakah by the unanimous opinion of leading scholars, in spite of their high value.

हम नबी ﷺ की हदीस से समझते हैं कि ज़कात हर प्रकार की संपत्ति पर अनिवार्य नहीं है, बल्कि केवल बढ़ने वाली चीज़ों पर है। वे घर जिनमें मालिक स्वयं रहते हैं, व्यक्तिगत आवागमन के साधन, और औज़ार निर्विवाद रूप से ज़कात से मुक्त हैं। यहाँ तक कि हनफ़ी फ़क़ीह, जो आभूषणों पर ज़कात को अनिवार्य मानते हैं, ने भी यह निर्णय दिया है कि ज़कात योग्य होने का कारण वह स्थिति है जिसमें संपत्ति व्यक्तिगत आवश्यकताओं से अधिक हो और लाभ कमाने के उद्देश्य से रखी गई हो।117

We realize from the Prophet's tradition that zakah is not required on all kinds of wealth, but only on growing items. Homes inhabited by their owners, means of personal transportation, and tools are indisputably exempt from zakah. Even the Hanfite jurists, who consider zakah obligatory on jewelry, have decided that the reason for zakatability is the position of an asset in excess of personal needs, that is designed for profit.117

1. "जो सोना और चाँदी जमा करते हैं और उसे ईश्वर के मार्ग में ख़र्च नहीं करते . . . ." इस आयत के प्रयोग के साथ, इस व्याख्या के साथ कि जमाख़ोरी में महिलाओं के आभूषण भी शामिल हैं, स्वीकार्य नहीं है।125 यह आयत उस सोने और चाँदी की ओर संकेत करती है जो महिलाओं के व्यक्तिगत उपयोग और आनंद के लिए आभूषण के रूप में निर्धारित हैं। आपात स्थितियों को छोड़कर, किसी को भी यह आवश्यक नहीं है कि ऐसे आभूषण ईश्वर के मार्ग में प्रचलित और ख़र्च किए जाएँ।

1. The use of the verse "who hoard gold and silver and spend it not in the way of God . . . ." along with the interpretation that hoarding includes women's jewelry is not acceptable.125 The verse refers to gold and silver that are designated as jewelry for the personal use and enjoyment of women. No one requires that jewelry be circulated and spent in the way of God, except in emergencies.

2. जो लोग ज़ेवरात पर ज़कात को अनिवार्य ठहराते हैं, उनके द्वारा प्रयोग किए जाने वाले कथनों पर दूसरों द्वारा उनकी प्रामाणिकता की दृष्टि से भी और उनके संकेतों की दृष्टि से भी आपत्ति की गई है।

2. The sayings used by those who obligate zakah on jewelry are also disputed by others from the point of view of their authenticity as well as from the point of view of their indications.

(a) पहला कथन, "और चाँदी पर दसवें भाग का चौथाई भाग अनिवार्य है," सर्वसम्मति से सही माना गया है, लेकिन इस कथन में चाँदी के लिए प्रयुक्त अरबी शब्द "अर-रिक़्कह" है, जिसका शाब्दिक अर्थ है वह चाँदी जो सिक्कों के रूप में ढाली गई हो। यह शब्द अरबी में बनाए गए आभूषणों के लिए प्रयोग नहीं होता।

(a) The first saying, "and there is one-fourth of a tenth due on silver," is agreed upon as correct, but the Arabic word used for silver in this saying is "al riqqah" which literally means silver that has been minted in the form of coins. The word is not used in Arabic for manufactured jewelry.

(ब) कुछ अन्य कथनों की प्रामाणिकता सिद्ध नहीं है, यहाँ तक कि अल-तिरमिज़ी ने कहा, "इस विषय पर कोई भी कथन सही नहीं है।"126 इब्न हज़्म, जो आभूषणों पर ज़कात को अनिवार्य मानते हैं, उन कथनों पर निर्भर नहीं करते। वास्तव में, वे उन्हीं कथनों को ज़कात को अनिवार्य करने के प्रमाण के रूप में प्रयोग करने से असहमत हैं। वे तर्क देते हैं, "जो लोग आभूषणों पर ज़कात अनिवार्य समझते हैं, वे लड़खड़ाते और कमज़ोर कथनों और रिवायतों का प्रयोग करते हैं, जिनसे हमें उलझने की आवश्यकता नहीं है।"127 अपने तर्क में इब्न हज़्म केवल सोने और चाँदी पर ज़कात के मूल ग्रंथों के व्यापक निहितार्थों पर निर्भर करते हैं। फिर भी, मैं उन कथनों की सनदों की समीक्षा करने के लिए कुछ समय लेता हूँ।

(b) Some of the other sayings are not proven authentic, to the extent that al Tirmidhi could say, "No saying is correct on this question."126 Ibn Hazm, who obligates zakah on jewelry, does not depend on those sayings. He, in fact, disagrees with the very use of those sayings as arguments for obligating zakah on jewelry. He argues, "Those who see that zakah is required on jewelry use fumbling sayings and reports which we need not be occupied with."127 In his argument, Ibn Hazm depends only on the comprehensive implications of the basic texts of zakah on gold and silver. However, let me take time to review the chains of those sayings anyway.

यदि आभूषणों की मात्रा प्रथागत सीमा से अधिक हो जाए और फ़िज़ूलख़र्ची की हद तक पहुँच जाए, तो अतिरिक्त भाग पर ज़कात लागू होती है। इसका आधार यह है कि आभूषणों पर ज़कात माफ़ है क्योंकि वे, कपड़ों और घरेलू सामान की तरह, स्त्रियों द्वारा उपयोग में लाए जाते हैं। जो कुछ प्रथागत और संतुलित उपयोग से ऊपर है, वह या तो हराम है या कम से कम मकरूह है; हर हाल में शरीअत द्वारा उसकी अनुमति नहीं है। इमाम अन-नवावी कहते हैं, "हमारे शाफ़िई साथी तर्क देते हैं कि आभूषण केवल उस सीमा तक वैध ठहराए गए हैं जो ग़ैर-स्पष्ट फ़िज़ूलख़र्ची की हद में हो, किंतु जब वह फ़िज़ूलख़र्ची की सीमा तक पहुँच जाए, तो अधिकांश इराक़ी फ़क़ीहों के मत के अनुसार वह हराम हो जाता है।"156 इब्न हामिद, जो हंबली थे, कहते हैं कि "यदि आभूषण एक हज़ार मिस्क़ाल से कम हों तो वे वैध हैं।

If the quantity of jewelry exceeds the customary amount and reaches extravagance, the extra is zakatable. This is on the grounds that zakah is waived from jewelry because it is used by women just like clothes and household goods. What is above the customary and moderate use is either prohibited or at least discouraged; it is in all cases not approved by Shari'ah. Al Nawawi says "our Shafi'ite colleagues argue that jewelry is made lawful only within the limits of non-apparent extravagance, but once it reaches the extravagant limit, then it becomes prohibited according to most jurists from Iraq."156 Ibn Hamid, a Hunbalite, says that "if jewelry is below one thousand mithqal it is lawful.

जब वह उस हद तक पहुँच जाता है, तो वह हराम (अवैध) हो जाता है और परिणामस्वरूप ज़कात-योग्य हो जाता है, जैसा कि अबू उबैद और अल-अथराम ने 'अम्र बिन दीनार से रिवायत किया है:

Once it reaches that such, it becomes unlawful and consequently zakatable, in accordance with what is reported by Abu 'Ubaid and al Athram from ''Amr bin Dinar:

जाबिर से पूछा गया कि क्या ज़ेवरात पर ज़कात वाजिब होती है, तो उन्होंने जवाब दिया कि नहीं। फिर उनसे कहा गया, "भले ही वह एक हज़ार दीनार तक पहुँच जाएँ?" उन्होंने जवाब दिया, "यह तो वाकई बहुत ज़्यादा है।"157 रीति-रिवाज की सीमा से आगे बढ़े हुए ज़ेवरात निश्चित रूप से फ़िज़ूलख़र्ची हैं और स्त्रियों के सामान्य श्रृंगार के लिए अब ज़रूरी नहीं रहते।158

Jabir was asked if jewelry was zakatable and he answered that it was not. Then he was told, 'Even if it amounts to one thousand dinars?' He answered, 'That is indeed too much.'"157 Jewelry exceeding customary limits is surely extravagance and no longer needed as normal ornamentation for women.158

दूसरी ओर, अल-मुग़नी के लेखक का तर्क है कि शरीअत आभूषणों के प्रयोग को बिना किसी सीमा के वैध ठहराती है, इसलिए व्यक्तिगत राय से इस प्रयोग को सीमित करना स्वीकार्य नहीं है।159 लगता है वे भूल जाते हैं कि शरीअत में वैध चीज़ों के प्रयोग पर दो सिद्धांतों द्वारा प्रतिबंध लगाया गया है: फ़िज़ूलख़र्ची से बचना और घमंड भरे दिखावे से बचना।

उपर्युक्त फ़तवों और रायों को निम्नलिखित बिंदुओं में संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

The preceding rulings and opinions can be summarized in the following points:

क. वह सोने-चाँदी के आभूषण जो ख़ज़ाने के रूप में और धन के संचय के लिए रखे गए हों, उन पर ज़कात वाजिब है, उसी तरह जैसे उन्हें सिल्लियों या सिक्कों की शक्ल में रखा गया हो।

A. Jewelry made of gold and silver that is held as a treasure and an accumulation of wealth is zakatable, the same as if it were being held as bullion or coins.

B. यदि आभूषण व्यक्तिगत उपयोग के लिए श्रृंगार के रूप में प्राप्त किए गए हैं, तो हमें वैध और अवैध उपयोग में अंतर करना चाहिए। वे आभूषण और अलंकरण जो घर की सजावट, बर्तनों, या पुरुषों के उपयोग के लिए निर्धारित हैं, वे निषिद्ध हैं। ऐसे आभूषण और अलंकरण पर ज़कात लागू होती है।

B. If the jewelry is obtained for personal use as ornament, then we should distinguish between lawful and unlawful use. Jewelry and ornaments designated for house decoration, utensils, or use by men are prohibite. This jewelry and ornamentation is zakatable.

C. वह आभूषण जो महिलाएँ पहनती हैं, परंतु जो अत्यधिक बहुमूल्य हो, उस पर भी ज़कात अनिवार्य है।

C. Jewelry that is extravagant even though it is used by women is zakatable.

अत्यधिक खर्च (इसराफ़) से तात्पर्य महिलाओं द्वारा अपने समुदाय में प्रचलित सामान्य उपयोग से अधिक खर्च करना है।

Extravagance is the excess above customary use by women within their community.

D. वे आभूषण जो स्त्रियों की शोभा के लिए फ़िज़ूलख़र्ची के बिना वैध रूप से रखे गए हों, या पुरुषों द्वारा वैध रूप से उपयोग किए जाने वाले आभूषण, जैसे चाँदी की अँगूठियाँ, उन पर ज़कात नहीं है, क्योंकि वे लाभ कमाने के लिए नियत नहीं हैं, बल्कि वास्तव में उन वस्तुओं का हिस्सा हैं जो व्यक्तिगत रूप से इस्तेमाल होती हैं, जैसे कपड़े और फ़र्नीचर, जो वैध उपयोग के लिए नियत होती हैं।

D. Jewelry held for lawful use as women's ornamentation without extravagance, or for lawful use by men, such a silver rings, is not zakatable, because it is not designated for profit and is in fact part of the materials used personally, like clothes and furniture, designated for lawful use.

E. इन हुक्मों में कोई फर्क नहीं है, चाहे ज़ेवर का कानूनी मालिकाना हक़ मर्दों के हाथ में हो या औरतों के हाथ में।

E. There is no difference in these rulings whether the legal ownership of the jewelry is in the hands of men or women.